㈠ 風水學中，什麼樣的地理形勢才是特地，可以作安葬地
重回中國傳統文化，理解傳統文化的內在邏輯。《葬書》是東晉的郭璞所著，分為內篇，外篇和雜篇三部分，全文不到兩萬字，系統地闡述了風水學的理論。這是外篇系列的第一篇文章，重申舊義，講述的是選擇可作安葬地與不可安葬之地的指導原則。
在那重巒疊嶂之地，山一重又一重，山的分支眾多，如何選擇埋葬地呢？最根本的指導原則：選擇其中不一樣，不同於其他的「特地」。何謂特地？聖人學識淵博，但也是人；麒麟雖能活兩千年，但也是獸類；鳳凰雖能浴火重生，但還是鳥類。那麼多山都聚在一起，就像群食的魚類般眾多。就需要選擇其中毛骨廳秀、神氣俊雅的，不同於周圍山巒的山。就像人群之中的聖人，獸群中的麒麟，鳥群中的鳳凰一般，這才是特地。何謂毛骨廳秀，神氣俊雅？這就得靠風水學的知識來判斷。毛指山上的植物，骨指山中的石頭。若是植物眾多，繁盛；石頭濕潤有光澤。生氣在其中運行，不見死氣，這就是特地。具體的選擇原則如下：
大則特小，小則特大
眾山都很小的話，那最大的那座山就是特地，選用大山；若眾山都很大的話，那最小的那座山就是特地，選用小山。
參形雜勢，主客同情，所不葬也
高低不平的地形，雜亂不齊的地勢，這說的是難以區分穴位的好壞；主指的是氣勢停留之地，可作埋葬地的風水寶地。客指的是寶地四周的陪襯物。主和客是一般模樣，難以分辨。這兩類情況都因氣勢雜亂，不可葬。
夫支欲伏於地中，壠欲峙於地上
那山脈的分支不斷往下，好像要鑽入地底下躲起來；那山峰聳立，好像要挺直身軀，峙立在地面上。伏者隱而不見，峙者高高聳立，這說的是山脈走勢的不同模式。這是好的氣勢所塑造的情景，可葬。
支城之止，平夷如掌
山峰相連，就像城牆。支城指的是山的分支和山峰。山沿著走勢，海拔不斷降低，氣勢也隨著運行。等到平地，氣在此停留。支（山的分支）與城（高山）的葬法雖有不同，但共同點都是選擇在氣停留的平地。有口訣說：斷續續斷，氧受於坦；起伏伏起，氣受於平。風水學大師李淳風說：來不來，坦中裁；住不住，平中取。或者說：來來來，堆堆堆；慢中取，坦中裁。這些說法都是相同的含義，說的是支與城下的平地如手掌般平坦，是可葬之地。
故支葬其額，城葬其麓
山的分支（支）葬在頂部，山峰（城）葬在山腳下。這是因為地勢的不同，山的分支地勢較緩，需要靠近來乘生氣（急之）；山峰的地勢較陡峭，氣勢急，需要遠離來迴避過多的生氣（緩之）。《金牛》一書說：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。若山勢平緩，葬在山頂都沒事；若山勢陡峻，葬在深泥之中也不怕。
卜支如首，眩壠如足
所說的如首，如足，也就是山頂山腳的意思。說的還是分支應該葬在山頂，高山應該葬在山腳下。眩，讓人眼花，壠，高山。眩壠描述的是山高得讓人眼花。
形氣不經，氣脫如逐
支城的安葬，需要因山的形勢而定。都有固定的指導原則，若是不按照這原則，不看地形氣勢，或在山峰頂上安葬，或在分支的山腳安葬。這就不能達到聚生氣的目的，生氣就會消散，如奔騰的野馬。不僅不能給墓主人帶來福澤，反而降禍給墓主人。
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㈡ 哪個墓地的風水比較好
簡單的來講，周圍山清水秀，後有高靠，前有秀水，環境整潔優美，沒有明顯的形煞，採光通風良好，祥和安靜，是為好的環境，也就是風水寶地了。在大都市周邊地區很難找到屬於自己的一個地方，取而代之的大部分都是公共墓地，那麼什麼樣的墓地風水好呢？
1.平地是最好的風水寶地
歷代古人建墓，都要求靠山，也就是在山中尋找陽位，但是找到的陽位，也是在平坦開闊的山地中，而不是建在懸崖上。所以，墓地選址要平。
好的墓地要求有龍脈
所謂龍脈，也就是見光比較好的山頭。在山地上尋找比較平坦的地勢建墓，意思就是有山神鎮壓，野鬼不敢前來打擾。好的墓地，一定要有水，山位陽，水為陰，要做到陰陽調和。雙水環繞，真龍顯象。很多的古墓都在河道上挖出來的，就是因為這個。有山有水有植物，那才是比較好的墓地風水寶地。
2.墓地選址不要在低窪的地方
地勢要稍微高一點，這種做法是為了防止雨天露水，水進墓以後會將墓道沖壞，壞了之後再修很麻煩。
3.墓地夾拱山低能當官
墓地風水如果夾拱的山較低，這樣的墓地是發科甲之地，後代人能讀書當官。如果水流走的方向沒有什麼山來關攔夾拱，是一馬平川之地，那麼這樣的墓地是下等之地。如果有幾座山或三重五重山來關攔夾拱，發福的力量就會更大，福力也會更悠久長遠。水本身沒有方位的概念，不同的墓地對於同一條水來說就產生了不同的方位概念。
人生的最終點就是墓地，辛苦了一輩子的老人如何才能有一個好的歸宿，是後輩子孫們必須要考慮的問題，這不單是孝順長輩，還對福蔭子孫後人也會起到非常大的作用。找到一個好的穴位，達到長效的好風水，庇佑後代子孫的前程和富貴。選擇墳墓地址，尋找好墓地，越來越受到人們的關注。