⑴ 為什麼北方人對方向更敏感
可能是因為地理環境的問題吧侍敗棗，南方這邊的房子一般都比較小也比較多，很稠密，但是北方枯如人都是比較寬闊都的住宿，這時候北方人就會對方向更加敏感一點老拆。
⑵ 南方人看天文北方人看地理嗎
天文：研究昌沒天體耐蠢納的分布、運動、位置檔賀、狀態、結構、組成、性質及起源和演化，是自然科學中的一門基礎學科
地理是自然科學裡面的一個學科
所以不是這樣的，古代人都會觀星象的，這個不分南北。
⑶ 中國南方與北方的地理人文差異
地理差異：南方北方以長江為分，長江以南空氣濕潤，東南西南冬夏溫差較大，南多雨少雪，華南嶺南高溫高濕；北方四季分明，冬夏溫差極大，早晚溫差均約差十幾度，西北乾燥，東北較濕潤；南方地表植被豐富；東北夏天地表豐富，冬天則進入冬眠期；西北大面積地表無植被，但也有小面積濕地生長植被豐富。
人文差異：黃河是中國文化的起源，文化底蘊深厚，北方少數民族性格豪爽、熱情，幾千年也漢人通婚、通商而形成了北方人的風格。人體骨格較高、壯。南方之西南古為不毛之地，多居西南少數民族，民風獨特；華南文化底蘊易濃厚，江南多才子，手工業發達；閩地、嶺南古為不毛地，唐宋多為重犯流放之所及中原人為避戰火所投之所，文獻記載僅1千多，近30年發展迅速。文化傳承不足與北地。人體骨格壯、矮、面部骨格與北方、西南人種區別明顯。
飲食差異：西北人善麵食，喜牛羊肉，少食魚；東北人善米，麵食中包子、館子、冷麵出名；西北瓜果梨桃杏蘋果葡萄棗發菜等當屬國中之最，易出多名貴中葯，東北人參木耳等屬上佳，且蔬菜口感當屬上品；西南善菜，米線一絕，苗中秘方，獨樹一幟；華南嶺南善米，口感清淡，飲食偏甜，多因北冷，保存食物用鹽且以，南方多熱，保存食物需糖而形成。食水果當品當地所出。善食米，喜海鮮。且北、西南喜辣，華南以南喜甜。
全國各地語言均極豐富，南北均如此，各地方言俚語各不相同。十里八里已不屬一家，但閩地、嶺南極為明顯，因其發源多原因，人種多地域而形成極有特色的客家語系。客家，本就是指外鄉人客居住本鄉。北建多以保曖為主，南建易重通風散熱。
⑷ 北方相比南方的地理優勢是什麼
北方的交通要比南方發達，北方平原多，南方丘陵多，地形影響交通么。北方的歷史遺跡多，南方是山水好，各有千秋吧。北方是中華文明的發源地因此在文化上有優勢。北方的工業以重工業為主，農業要比南方差，畢竟一年只能種一茬嗎。環境就不用說了，肯定比不上南方。
⑸ 有人說「北方人會看天，南方人會看地」，有什麼依據嗎
這是一種民間說法，還是有一定依據的，北方是旱作農業，看節氣耕種，天氣的好壞決定了收成的好壞，所以說北方人看天。而南方是多丘陵和雨水，所以不用擔心水返攜源的問題，而更賀念多的重點是在看南方的一些耕地的漏拍伏位置選擇。
⑹ 地理環境對南方人和北方人性格之影響
在中國的地理上，一般來說，北方多是平原、戈壁，北方人總是置身於一望無際、一覽無余的廣闊天地里，這樣的地理環境會讓人感到簡單而安全，北方人在這種比較簡單和安全的地理環境下生活，他們不需要有太多的提防和防備，如地理的簡單那樣，北方人的思維也是簡單而直白，所以就形成了豪放、耿直、豁達的性格特徵;相對而言，南方卻是多山，地形崎嶇、叢林密布，地理環境變化多端，十里一個天、百步不同景，地理環境充滿著復雜性和不安全性，南方的人們生活在這種復雜和不安全的周邊環境中，就養成了南方人細膩、多思、聰慧的性格，甚至有時會演變為敏感、多心、多疑，他們總是要從不同的角度、不同側面去分析同一事物或同一現象，並判斷對自己的有利和不利影響。
氣候也可能是造成南方人與北方人相貌差異的一個因素，如果注意觀察，北方人兩隻眼睛之間的距離比南方人的要大一些，而相對於北方人，南方人的眼框內陷、額眉突起、眉毛烏黑，如果把南方人與北方人的這個差別，與南方、北方的氣候差異相聯系，也可以找到理由:南方比北方濕潤、多雨、光照強，南方人眼框內陷、額眉突起、眉毛烏黑的特點，恰好可以對眼睛起到防曬、防雨的作用，而北方的乾燥、少雨、光照少的氣候，使北方人不需要具備眼睛防曬、防雨的的功能，所以北方人沒有「眼框內陷、額眉突起、眉毛烏黑」的特點。
⑺ 北方比南方有什麼優越之處
各有優劣！
南矮北高：就人口的生物學特徵而言，我國南方人矮，北方人高。 據統計，我國東北、華北地區的男子平均身高為1.693米，雲貴川地區則是1.647米。從南北方的氣溫差異來講，由於南方氣候炎熱，人體的新陳代謝速度較快，生殖器官發育快，成熟早，生命周期短，因而身材大多不高。而北方由於氣候寒冷，影響了體內酶的活性，新陳代謝慢，生命周期長；再加上北方冬季漫長而寒冷，人們的戶外活動少，體內營養物質積累多，因而長得「人高馬大」些。
南輕北重：由於受到資源和區位等因素的影響，我國的工灶塌業布局有南輕北重的地域特徵，即我國北方以重工業為主，南方輕工業相對比較發達。造成這一現象的原因主要是：我國北方煤炭、石油、鐵礦石等礦產資源豐富，因而逐漸形成以采礦、冶金、機械製造等重工業為主的工業結構。而東南沿海地區資源貧乏，但是交通便捷，資金技術力量雄厚，所以便揚長避短，發展原料、燃料消少的工業類型，因而輕工業相對比較發達。
南經北政：從總體上看，我國北方軍事、政治活動活躍，南方經濟、文化發達。北方歷來是我國的政治中心者辯皮，秦、漢、唐定都長安（今西安），元、明、清定都北京，新中國成立後，北京又是中華人民共和國的首都，這更確定了北方在全國的政治地位。到了近現代，由於西方的科學文化首先從我國東南沿海傳入，促進了南方經濟的飛躍發展，使得南方在經濟文化上的優勢不斷加強。因而「北方出當官的，南方出經商的」，這兩句話較好地反映了南北方不同的政治、經濟心態。
南繁北齊：我國語言的地理差異表現為南繁北齊，即南方語言繁雜，北方語言比較單一。我國北方廣大地區都屬北方方言區，從哈爾濱到昆明直線距離3000多千米，兩地語言雖有區別，但通話、交流並沒有太大障礙。而南方即使在同一方言區內，如閩方言區內，還分福州話、 廈門話、莆田話、閩西話等，彼此差異極大，甚至聽不懂。這些語言的形成與地理環境是有一定關系的。一則我國北方多地勢平坦的高原和平原，交通聯系方便，老百姓交往、交流的機會多，彼此融合，因而語言差異不大。二則南方多丘陵山地，地形崎嶇，交通閉塞，不利於人們交往，久而久之，便形成各具地方特色的「土話」。
南尖北平和南敞北封：我國居民屋頂的坡度從南往北是逐漸減緩的。南方屋頂高而尖，原因是南方的年降水量大，氣候又炎熱，高而尖的屋頂既利於排水，又利於通風散熱。北方由於降水較少，所以屋頂多建成平頂，這樣既可節省建築材料，還可兼作晾曬作物的場所。另外，我國南方的園林建築，輕巧纖細，玲瓏剔透，內外空間連貫，層次分明，蘇州的拙政園是其典型代表。北方園林建築則平緩嚴謹，粗壯質朴，內外空間界限分明。我國著名園林學家陳從周做出總結：「南方為棚，多出口。北方為窩，多封閉。」可見，從適應環境、居住舒適出發，南方建築注重台風散熱，北方建築利於保溫保暖。
南澇北旱：我國隸屬東首差亞季風氣候，年降水量從東南沿海向西北內陸遞減。南方不僅雨季歷時長，而且由於夏秋季節降水集中，因而常出現洪澇災害。而華北、西北降水較少，再加上墾殖、放牧過度，蓄水抗旱能力差，所以面臨嚴重的「水荒」，影響著當地人民的生產和生活。為此黨中央實施了南水北調工程，以調節我國水資源的空間分配矛盾，這樣既可緩解南方的水急，又可解決北方的水資源危機。
此外，形容南北方地理和文化差異的詞彙還有南拳北腿、南腔北調、南柔北剛、南甜北咸等等。總之，南北差異表現在各個方面，造成的原因也很復雜，其中，地理因素是不可忽視的重要原因。在今後的發展過程中，南北雙方應正視這種差異的存在，實現優勢互補，互相促進，共同創造祖國美好的未來。
⑻ 南方和北方在地理特徵，生活等方面的差異是什麼，意義說明
由於氣候、地貌等條件的差異，南北方園林和建築風格不同。縱觀我國民居屋頂坡度，從南到北逐漸減緩。到了河北一帶出現平頂民居。南方坡大，一可防雨水滲漏，二可隔太陽暴曬。北方坡緩，可節省建築材料，兼作涼曬作物場地。南方園林建築，輕巧纖細，玲瓏剔透，內外空間連貫，層次分明，蘇州的拙政園是其典型代表。北櫻辯方園林建築，平緩嚴謹，粗壯拙樸，內外空間界限分明。我國著名園林學家陳從周認為南北園林建築的區別是南敞北封———南方建築多敞口，北方建築多封閉，陳從周教授對此作出總結：「南方為棚，多敞口。北方為窩，多封閉。前者原出巢居，後者來自穴處。」受到資源和區位的影響，我國的工業部局有南輕北重的地域特徵。即我國北方以重工業為主，南方輕工業相對比較發達。
與此同時又形成了南經北政的地理現象：南方經濟文化活躍，多鄉鎮企業和外資企業。北方政治活躍，多國營商業。南下北上指的是：北方政治軍事力量八次統一大陸，南方意識形態七次挺進中原。歷史上我國經歷多次分裂，主要是南北分裂，最後從戰略上統一全國的力量大都來自北方，其中，比較重要的有八次北方軍事力量的南下。最近的一次是中國人民解放軍渡江南下；到了近現代，由於西方的科學文化首先傳入東南沿海，南方在經濟文化上的領先地位不斷加強。南風北漸是我國近現代文化流動的基本趨向。事實上，中國文化地理的分異現象還有很多表現。如北方出當官的，南方出經商的；南方路邊多廣告，北方街頭多口號等順口溜，都反映了南方和北方對經濟和政治的不同心態。
地域文化的差異往往體現在社會生活的方方面面。以乘坐公共汽車來說，北京的做法是一哄而上，然後由售票員在車上大聲嚷嚷：「哪位乘客給這位大爺讓個座兒！同志們，一個人做點兒好事並不難，只要站起來就行了。」有沒有用呢？全靠自覺了。上海的做法則是在起點站設坐隊和站隊，請退休工人當糾察隊員，誰坐誰站，全憑先來後到，一視同仁，個別需要重點照顧的殘疾人和老年人則安排到坐隊的前面。顯然，作為政治中心北京的做法靠道德，而經濟中心上海的做法靠科學。前者基於人情禮教，後者基於理性精神。
再以北京和上海、廣東為例，說明南北方的城市服務業和商業文化的差異：在北京，豪華型消費場所不少，而普通老百姓的消費場所比較少，北京的商業服務顯然不是主要面向白領為主的中產階層，而是老外和富豪們大手筆消費的場所。上海、廣東就不同了，各種價格適中的消費場所隨處可見，而且服務水準和經營功夫用在細微之處。對博大精深和豐富多彩的中國文化，南與北這兩個相對地理方位概念，包含了豐富的文化信息，從地域風土、生活習慣到各地區的人性格上的地理差異，都得到精到的概括，比如說到古代交通，以前稱南船北馬，論飲食口味，人們說南淡北咸或南甜北咸，說起中國的繪畫和書法，史稱南宗北宗、南帖北碑，品論起自然風光和旅遊資源，人說南秀北壯或南秀北雄，等等，可謂簡潔明了。由於這種思維定勢，人們就自由發揮，如南黃北齊（黃賓虹與齊白石），南人北相（南方人的面相北方人的性格）。
此外，形容南北方地理環境差異的成語也大量存在，什麼南征北戰、南轅北轍、南橘北枳、南腔北調……等等。南北方兩地不同的經濟活動、地理位置和歷史文化底蘊，還塑造出了不同的都市人格類型，體現出南北方城市市民的文化性格特徵差異。如北京人調侃的盡是文化，北京的文化性就體現在北京人的侃大山上，北京的「侃爺」到處都是。究其根源，還得從魏晉時代的清談之風說起，距今已有千餘年歷史。北京人重視文化，因為那老胡同、城牆、院落都是寂寞無聲的證明。
天津是一個經濟發達，但受北方傳統影響較重的宴晌城市。由於流動人口不多，天津人還保持著固有的、悠然自得的純朴性。天津人的意識，介於都市意識和鄉村意識之間，不浮躁，不動盪，有條不紊，滋滋潤潤，踏踏實實。天津人的戀家情結濃厚，穩重而熱情，日子過得優哉游哉。全國涌動的經商熱、炒股熱在天津總是不溫不火，燒不上勁。
南方富有商業氣息和改革精神
與北方城市人的文化性格不同，南方城市人的性格表現出濃厚的商業氣息和現代改革精神，如廣州人在用實力引導時尚，深圳人有凡事趕新潮講規則的習慣，上海人愛算計講國際接軌。在全國各大城市中，廣州人的生活指數較高。據資料顯示，廣州人晌頌鋒在教育和娛樂上的支出是全國平均水平的2倍，1998年人均購買書籍消費50元，居全國第一，其娛樂消費雄居榜首。廣州的廣味普通話已在大江南北流行，各地電視台支持人以說兩句廣味普通話為時尚。廣州的時尚性是以商業文化為基礎的，所以廣州人最先在全國不忌諱談錢。用雄厚的經濟基礎領導全國時裝、休閑、娛樂新潮流是廣州人的追求。
在深圳，「特區性」給每個人規定了一種標準的角色模型，每個人的行為和身份都表現得非常相似，人人都按照標準的角色模型去幹事。深圳人不僅追趕新潮，也流行時尚風。當然，深圳人最花錢的地方是住房，據統計，平均每個深圳人每月花在住房上的錢是216元，相當於全國平均水平的5倍以上。到目前為止，深圳是住房商品化程度最高的城市，房屋租金和裝修費都居全國前列。可見，特區人的文化性格中有厚厚的物質基礎和底氣。
再看上海，據說，洋買辦最早誕生於上海，所以，上海就成為我國最早受西方影響的城市，長期的海派文化的影響，上海人形成了細潤、精緻、靈秀、干練的特點，尤其是女性，見多識廣，在具體事物細節上樣樣精益求精，綽約婉轉。上海人算計周全，反復權衡利弊，比較看重經濟，日子過得仔細。上海人的攀比與虛榮心理頗微妙。與北方的天津、哈爾濱、西安、鄭州等城市人純朴悠然不趕時髦相比，上海、廣州、深圳、香港等南方人表現出截然不同的文化性格。
南北方的地域文化對人們的財富性格與財富的經營觀念也有很大的影響。有關研究認為，南北方居民的消費心態有這樣形象化的兩種說法：一說是，假如同樣擁有一筆錢，廣州人會用來炒房地產，深圳人會用來買股票，上海人會用來開電腦公司，北京人會用來做廣告企劃，天津人則是用來開小飯館；另一說是，假如同樣干一件事情，粵港人問想花多少錢，上海人問怎樣少花錢，北京人問想怎麼花錢，天津人則問能不能不花錢。由此可見，南北方不同的文化地理環境對城市人的財富觀和性格產生深刻影響。
⑼ 北方和南方人文地理方面的區別
歷史地理是歷史文化的一個載體和基礎。作為巨大復雜的文化實體，中國文化中的地域性差別是非常大的。對這種差別最簡單的劃分是把中國劃分為南北兩大塊。按照自然地理，以秦嶺淮河一線為界（淮河是中國結冰的河流中最靠南的一條大河）。而按照文化地理，那麼明清以來以長江為界大概更為合理，更有說服力。
巴克爾說：有四個主要自然因素決定著人類的生活和命運，這就是：氣候、食物、土壤、地形。除此之外，長期性的文化基因傳承和沉澱也極大地影響了中國南北文化的差異。民國大學者劉申叔說：「大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際。南方之地，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。」北方遼闊的黃土地和黑土地，景色壯麗，氣候乾燥寒冷，天空高曠凄涼，植被貧乏，在這種環境下，人物的性情多厚重、強悍、豪爽、嚴謹。而南方水流縱橫，山色清華，植物華麗，氣候溫暖濕潤，雲霞低垂清靈，在這種環境下，人物的性情多柔婉、細膩、靈捷、浪漫、精明。北方人的主食是高粱、大豆與白面，所以培育出了北方人魁偉與剛健的體魄，同時，這些作物的耕作需要人們之間的協作，所以人與人之間的合作精神與政治意識就突出出來了。
而南方人以稻米為主食，所以有著靈巧的心性，同時，「水稻栽培往往促進分散的離心力而不是合作的向心力」（喬伊斯·懷特語），所以南方人散淡的漠視政治的個性就較為突出。魯迅曾說：北人的優點是厚重，南人的優點是機靈，但厚重之弊在愚，機靈之弊在狡，從相貌上看，北人長南相或南人長北相者為佳。王國維對南人和北人的評價是：「南方人性冷而遁世，北方人性熱而入世，南方人善幻想，北方人重實行。」
下面林語堂的這段話，是比較能抓住南北人文差異特點的：「北方的中國人，習慣於簡單質朴的思維和艱氏喊苦的生活，身材高大健壯、性格熱情幽默，喜歡吃大蔥，愛開玩笑。他們是自然之子。從各方面來講更像蒙古人，與上海浙江一帶人相比則更為保守，他們沒有失掉自己種族的活力。他們致使中國產生了一代又一代的地方割據王國。他們也為描寫中國戰爭與冒險的小說提供了人物素材。
在東南邊疆，長江以南，人們會看到另一種人：他們習慣於安逸，勤於修養，老於世故，頭腦發達,身體退化，喜愛詩歌,喜歡舒適。他們是圓滑但發育不全的男人，苗條但神經衰弱的女人。他們喝燕窩湯，吃蓮子。他們是精明的商人，出色的文學家，戰場上的膽小鬼，隨時准備在伸出的拳頭落在自己頭上之前就翻滾在地，哭爹喊娘。他們是晉代末年帶著自己的書籍和畫卷渡江南下的有教養的中國大家族的後代。
那時，中國北方被野蠻部落所侵犯。」感覺中，北方文化像高山一樣崇高、庄嚴、敦厚、朴實、壯闊，南方文化像流水一樣靈秀、柔情、細膩、飄逸、夢幻。這實際上是同一文化的兩種異質，就像一個英偉豪爽的大丈夫和一個溫婉美麗的柔女子，組成了一個完美的家庭。若以區域文化詳細劃分中國文化的話，可以劃分出很多，主要類型有燕趙文化、三秦文化、三晉文化、吳越文化、齊魯文化、關東文化、荊楚文化、草原文化、嶺南文化、青藏文化、巴蜀文化、滇雲文化、西域文化、台灣文化等。在本書中，我們將對其中一些具有典型性和代表性的區域文化進行一次深度的觀照及巡禮。
歷史名人與文化地理一則幽默說：讓來自不同國家的人以大象為論題寫一篇文章，德國人寫的是《大象的思維》，法國人寫的是《大象的情愛》，俄國人寫的是《俄羅斯的大象是世界上最偉大的大象》，中國人彎大寫的則是《大象的倫理道德》殲鬧野。另一則幽默說：一幢雜居著各種民族的大樓在失火後，猶太人首先背出了錢袋，法人立即搶救情人，中國人則奮不顧身地到處尋找老母。這兩則幽默形象地把隱藏在心靈世界中那種濃郁的民族文化特質渲染出來了。一方水土養一方人，近朱者赤近墨者黑。
淮河以南的柑樹能結出又大又甜的柑果，移栽到淮河以北後只能結出又小又酸的枳果。作為人文地理秘密塑造出的塗滿油彩的標志性個體，歷史名人從來就不外在於人文地理的母胎。如果把歷史名人喻為魚，人文地理就是水，如果把歷史名人喻為樹，人文地理就是土地。離開一定區域的自然與社會交匯的總體背景去奢談歷史名人,無異於緣木求魚。歷史名人恰恰是區域性人文地理深境中「民族精神最大標記」的一種充分體現，同時它也進一步修補和深化了人文環境的外部功能。19世紀末年，泰納·勃蘭克斯等風頭強勁的文化歷史學派認為，種族、環境和時代是決定人文地理深境中民族文化的三大要素，其中特別突出的是種族因素，他們斷言種族因素中的天賦、情慾、本能、直觀是決定民族文化特徵的「永恆沖動」。
20世紀前期，弗洛伊德的高足奧地利心理學家榮格一生都在強調「集體無意識」的巨大影響力。在他看來，每個人一生的行為都受到背後一隻無形大手的控制，這支大手就是長期以來積淀在傳統中具有文化同構特徵的綜合價值觀念，它是人文地理的一個重要組成部分。以齊魯文化為例，盡管如劉禹錫所說，齊魯人也有著較為明顯的地區差異，「鄒人東近沂泅，多質實；南近騰魚，多豪俠；西近濟寧，多浮華；北近滋曲，多儉嗇」，但從總的角度來看齊魯人給人的印象是壯實英偉、淳樸厚道、耿直重情、富有同情心，潛含著英雄主義的陽剛豪灑之氣。在今天，齊魯人被認為是保留中國北方傳統風尚最多的群落，提到北方人人們最先想到的首先是他們。在中國文化的主流思潮中，在早期儒家文化中我們更多地看到的是北方文化的特質。(節選)
附:原文
為什麼江浙一帶多美女？天府之地為什麼多文人?——「一方水土一方人」是中國人所熟知的常識，但是真要系統回答「人與地」的深層關系卻不是很簡單的事，為什麼說陝西關中自古帝王洲？為什麼紅色湖南鬧革命？為什麼江浙一帶多美女？天府之地為什麼多文人呢？哪個地方出梟雄？哪個地方出聖人？———由天津社會科學院出版社出版的《中國地脈》就是這樣一門老祖宗的「水土產人學」。
國外大家對中國人文精神的點評今天，中國民族精神的根脈和深境在很大程度上已被遮隱。從當代文明的角度看，中國傳統文化的缺陷、糟粕和種種價值體系的弊端是不容置疑的，但對於兩次世界大戰後深受物質文明泛濫之苦的人類來講，中國人文精神中那種與自然同體的世界主義的東西，無疑對未來的世界有著極大的啟示，因為對人類來說，「世界必須穩定下來，這才是避免陷於悲慘結局的惟一道路」（湯因比語）。
400多年前，義大利出版了一本轟動整個歐洲的書，這就是門多薩用西班牙文寫的《中華大帝國史》，該書用理想化的筆調，對中國這個「沉靜而有才智的民族」作了政治、經濟和文化上盡善盡美的描寫。現在看來，該書顯然不盡正確，甚至荒謬之處頗多，但書中對中國人文精神的頌詞，卻很值得引起注意。
在歐洲歷史上，伏爾泰、盧梭、黑格爾、康德、謝林、亞當·斯密、威爾斯、托爾斯泰、沙畹、雅斯貝爾斯、弗賴、托尼、李約瑟等等一些大思想家大歷史學家都高度關注過中國人文精神。湯因比是這些人中的代表，當有人問及如果允許他在世界歷史的某一瞬間重新降生，他願選擇何時何地時，他毫不猶豫地帶著嚮往的神情說願意降生於公元前一世紀的中國新疆（也就是那條剛剛興盛起來的聞名世界的絲綢商道上）。
湯因比生前曾多次提及，中國在未來將扮演人類文化主軸的角色，他之所以這樣說，主要是基於以下幾個方面的考慮：第一，中華民族的經驗。在已過去的21個世紀中，中國始終保持了邁向全世界的帝國實體，成為名副其實的地區性國家的榜樣。
第二，在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育起來的世界精神。
第三，儒教世界觀中存在的人道主義。
第四，儒教和佛教所具有的合理主義。
第五，東亞人對宇宙的神秘性懷有一種敬畏，認為人要想支配宇宙就要遭致挫敗。這是道德帶來的最寶貴的直感。
第六，這種直感是佛教、道教與中國所有哲學流派共同具有的（除去已滅絕的法家）。人的目的不是狂妄地支配自己以外的自然，而是有一種必須和自然保持協調而生存的信念。
第七，以往在軍事和非軍事兩方面，西方人雖然在把科學應用於技術的競爭中佔有優勢，但東亞各國將可以戰勝他們。
湯因比所強調的中國文化所具有的世界精神一點不假，有一件事情足以證明這一點：著名的義大利耶穌會教士利瑪竇於明朝萬曆年間來到中國時，他發現明朝軍隊是他周遊世界所見到的數量最龐大、裝備最精良的軍隊，與此同時他還發現這支強大的軍隊完全是防禦性的，中國人沒有想到過要用強大的武裝來侵略別國（見利瑪竇《中國札記》）。黑格爾認為世界歷史開始於中國。
萊布尼茨認為中國人的兩大特點是愛好和平與敬神尊祖。費正清強調中國的人文主義特點是：忍耐、愛好和平、講調和、守中庸、保守知足、崇拜祖先、尊敬老人與有學問的人等等，這一切體現了以人而不是以神為中心的人本主義；而與山水自然融為一體的「採菊東籬下，悠然見南山」式的保守安逸生活，正是中國人理想中的生活。另一個大漢學家李約瑟則認為中國人的特徵是道德倫理觀念較重，具有恭敬的自謙性處世心態和人道主義精神，另外，中國人的世界主義和大同思想也是非常突出的。在歌德看來，中國是一個在一切方面都保持節制的民族，這正是它的文化從不間斷地維持了幾千年之久的原因。
這一點，湯因比和池田大作也深刻地認識到了。在眾多點評中國民族精神的大家中，印度大學者出身的總統拉達克里希南的一段話值得注意：「中國人是愛美的。整個國家就是一座巨大的藝術宮殿。一切物體———城市與廟宇、田野與花園、桌子與椅子、小小的茶杯與筷子等等，中國人都想使它們變得美麗。最貧窮的僕人也以美的方式吃光剩飯。美是他們生活的面紗，是他們田園的色彩。」透過中國人文精神那陳舊靜美的闊大面龐，穿過中國深厚而古老的傳統大地，驀然回眸，我們實際上已經察覺到，無論是燦爛的榮光，還是沉重的恥辱，中國文化最動人之處，在於人與自然之間神秘而敞開的親密交流，以及這種交流所形成的生活和文化。對中國人來說，靈魂的拯救不是來自於上界的神，而是來自於腳下的大地。正所謂：「雲煙影里見真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中體自性，方知情識是戈矛。」南人與北人
歷史地理是歷史文化的一個載體和基礎。作為巨大復雜的文化實體，中國文化中的地域性差別是非常大的。對這種差別最簡單的劃分是把中國劃分為南北兩大塊。按照自然地理，以秦嶺淮河一線為界（淮河是中國結冰的河流中最靠南的一條大河）。而按照文化地理，那麼明清以來以長江為界大概更為合理，更有說服力。
巴克爾說：有四個主要自然因素決定著人類的生活和命運，這就是：氣候、食物、土壤、地形。除此之外，長期性的文化基因傳承和沉澱也極大地影響了中國南北文化的差異。民國大學者劉申叔說：「大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際。南方之地，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。」北方遼闊的黃土地和黑土地，景色壯麗，氣候乾燥寒冷，天空高曠凄涼，植被貧乏，在這種環境下，人物的性情多厚重、強悍、豪爽、嚴謹。而南方水流縱橫，山色清華，植物華麗，氣候溫暖濕潤，雲霞低垂清靈，在這種環境下，人物的性情多柔婉、細膩、靈捷、浪漫、精明。北方人的主食是高粱、大豆與白面，所以培育出了北方人魁偉與剛健的體魄，同時，這些作物的耕作需要人們之間的協作，所以人與人之間的合作精神與政治意識就突出出來了。
而南方人以稻米為主食，所以有著靈巧的心性，同時，「水稻栽培往往促進分散的離心力而不是合作的向心力」（喬伊斯·懷特語），所以南方人散淡的漠視政治的個性就較為突出。魯迅曾說：北人的優點是厚重，南人的優點是機靈，但厚重之弊在愚，機靈之弊在狡，從相貌上看，北人長南相或南人長北相者為佳。王國維對南人和北人的評價是：「南方人性冷而遁世，北方人性熱而入世，南方人善幻想，北方人重實行。」
下面林語堂的這段話，是比較能抓住南北人文差異特點的：「北方的中國人，習慣於簡單質朴的思維和艱苦的生活，身材高大健壯、性格熱情幽默，喜歡吃大蔥，愛開玩笑。他們是自然之子。從各方面來講更像蒙古人，與上海浙江一帶人相比則更為保守，他們沒有失掉自己種族的活力。他們致使中國產生了一代又一代的地方割據王國。他們也為描寫中國戰爭與冒險的小說提供了人物素材。
在東南邊疆，長江以南，人們會看到另一種人：他們習慣於安逸，勤於修養，老於世故，頭腦發達,身體退化，喜愛詩歌,喜歡舒適。他們是圓滑但發育不全的男人，苗條但神經衰弱的女人。他們喝燕窩湯，吃蓮子。他們是精明的商人，出色的文學家，戰場上的膽小鬼，隨時准備在伸出的拳頭落在自己頭上之前就翻滾在地，哭爹喊娘。他們是晉代末年帶著自己的書籍和畫卷渡江南下的有教養的中國大家族的後代。
那時，中國北方被野蠻部落所侵犯。」感覺中，北方文化像高山一樣崇高、庄嚴、敦厚、朴實、壯闊，南方文化像流水一樣靈秀、柔情、細膩、飄逸、夢幻。這實際上是同一文化的兩種異質，就像一個英偉豪爽的大丈夫和一個溫婉美麗的柔女子，組成了一個完美的家庭。若以區域文化詳細劃分中國文化的話，可以劃分出很多，主要類型有燕趙文化、三秦文化、三晉文化、吳越文化、齊魯文化、關東文化、荊楚文化、草原文化、嶺南文化、青藏文化、巴蜀文化、滇雲文化、西域文化、台灣文化等。在本書中，我們將對其中一些具有典型性和代表性的區域文化進行一次深度的觀照及巡禮。
歷史名人與文化地理一則幽默說：讓來自不同國家的人以大象為論題寫一篇文章，德國人寫的是《大象的思維》，法國人寫的是《大象的情愛》，俄國人寫的是《俄羅斯的大象是世界上最偉大的大象》，中國人寫的則是《大象的倫理道德》。另一則幽默說：一幢雜居著各種民族的大樓在失火後，猶太人首先背出了錢袋，法人立即搶救情人，中國人則奮不顧身地到處尋找老母。這兩則幽默形象地把隱藏在心靈世界中那種濃郁的民族文化特質渲染出來了。一方水土養一方人，近朱者赤近墨者黑。
淮河以南的柑樹能結出又大又甜的柑果，移栽到淮河以北後只能結出又小又酸的枳果。作為人文地理秘密塑造出的塗滿油彩的標志性個體，歷史名人從來就不外在於人文地理的母胎。如果把歷史名人喻為魚，人文地理就是水，如果把歷史名人喻為樹，人文地理就是土地。離開一定區域的自然與社會交匯的總體背景去奢談歷史名人,無異於緣木求魚。歷史名人恰恰是區域性人文地理深境中「民族精神最大標記」的一種充分體現，同時它也進一步修補和深化了人文環境的外部功能。19世紀末年，泰納·勃蘭克斯等風頭強勁的文化歷史學派認為，種族、環境和時代是決定人文地理深境中民族文化的三大要素，其中特別突出的是種族因素，他們斷言種族因素中的天賦、情慾、本能、直觀是決定民族文化特徵的「永恆沖動」。
20世紀前期，弗洛伊德的高足奧地利心理學家榮格一生都在強調「集體無意識」的巨大影響力。在他看來，每個人一生的行為都受到背後一隻無形大手的控制，這支大手就是長期以來積淀在傳統中具有文化同構特徵的綜合價值觀念，它是人文地理的一個重要組成部分。以齊魯文化為例，盡管如劉禹錫所說，齊魯人也有著較為明顯的地區差異，「鄒人東近沂泅，多質實；南近騰魚，多豪俠；西近濟寧，多浮華；北近滋曲，多儉嗇」，但從總的角度來看齊魯人給人的印象是壯實英偉、淳樸厚道、耿直重情、富有同情心，潛含著英雄主義的陽剛豪灑之氣。在今天，齊魯人被認為是保留中國北方傳統風尚最多的群落，提到北方人人們最先想到的首先是他們。在中國文化的主流思潮中，在早期儒家文化中我們更多地看到的是北方文化的特質。
傳統儒家文化的正脈發跡於齊魯，除了文化聖人孔子以外，早期主要人物絕大多數都出現在這一帶，諸如孟子、子思、曾參、顏回、子路、子貢、曾皙、公冶長、原憲、伏生、主父偃、孔融等等。這一精英群體在齊魯文化中應運而生並非偶然現象，只有適合於營造儒家思想的人文地理模式中這一切才可能發生。另外一個不爭的事實是，齊魯自古出賢相。諸葛亮、管仲、晏嬰、王猛、王導、房玄齡等歷史上重量級賢相都是山東人。齊國的建立者姜子牙和魯國的建立者周公旦也是兩個充滿傳奇色彩的賢相。另外，有人推斷商代著名的賢相伊尹也是山東人。山東歷史上賢相輩出的情況與唐代以前這里發達的經濟、深厚的儒家氣脈、雄渾的人文情貌是分不開的。「文章不療山水癖、身心每被野雲羈」。這是一本關於中國區域文化的閑書，一本圖文並茂的文化隨筆集。書中浮現著的正是中國那無比古老、碩大漫長的鮮活身影。讀者手持一冊，坐於斗室帷幄之中，而能在綜羅百代的廣博細微中餐霞飲月、燕閑清賞，則本書的目的也就達到了。此中有深意，如清初文人張潮所說：能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。瞄準「中國區域文化」這一靶心，我們大可以施展身手，因為中國實在是太大了，名山大川多得不得了，而歷史更是長得令人目瞪口呆。這和喜歡回憶歷史的美國人大不相同，美國歷史就算從1776年算起，到今天也只有200多年，難怪法國人譏諷說，美國人喜歡回憶歷史，但一回憶到他們祖父的父親那裡就再也回憶不下去了。