❶ 論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法
論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法
論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法，只要能發財，不管是在居家的風水還是個人做事都有關系，生意人都很講究辦公室的方位跟家庭的風水，無論是求財求愛情姻緣還是求事業在風水中都有影響，無論是辦公室還是居家都要注重風水才能更興旺，現在分享論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法知識。
一、楊公三元地理風水羅盤的使用原則：地盤格龍立向、人盤消峰！楊公三元地理風水用三元羅盤，只看地盤與人盤：
1、地盤：立向、格龍、放水、測來水、室內布局；地盤二十四山：用於立向、格龍、放水，立向分金重視粗細老嫩，兼3至5度為粗，5至7度為老，1至3度為細嫩，一度都不兼為正針。
註：兼嫩不夠力，兼粗夠力，穩妥；兼老就有點過了。地盤放水：天干、地支、四長生（旺人丁）都可以放！
2、人盤：消砂、也叫消峰（收峰）；陰宅才用，人盤用於消峰：以坐山論看高秀之峰，他生我（穴做山）為印峰，比和者為旺峰，我克他為財峰，他克我為殺峰，我生他為泄峰。
書中雲：我去生他子孫為泄砂峰，來生我為父母印砂峰，主名望學問；我克他為妻財砂峰；他克我為官煞峰，主文人壽短；比和峰多主貴氣旺財多助。（泄山：一個沒有問題，表現在勞神、口才好）
3、天盤：不用（三元地理認為是假盤）論挨星五行、人盤消峰消砂用：
子午卯酉原屬火，甲庚丙壬火亦同；
乙辛丁癸四山土，辰戌丑未四山金；
乾坤艮巽四山木，寅申巳亥長流水。
4、外層的經度又稱周天360度，從正子山起零度順行；
5、圓圖64卦名；
6、六十四卦卦運；
7、384爻先後天卦抽爻換象用；
二十四山分陰陽（用於借氣運）：
甲庚丙壬、乾坤艮巽、寅申巳亥十二山屬陽；
子午卯酉、癸丁乙辛、辰戌丑未十二山屬陰。
操作：陰逆飛布九宮、陽順飛布九宮。
例：楊公做廖家祠堂案例，坐辛山（土五行）乙向，卯峰屬火功曹峰，乙山土（人工做山）比旺，得朋友同輩幫助，巽峰木克我為官殺，出文人，官人，最大最好的則短壽。辰峰為金，聰明泄氣峰，考試考不上。寅峰為水，為財帛峰。
說明：以坐山論看高秀之峰，我為穴做山。
案例：李光地祖墓：坤申來龍，立辛山乙向兼酉卯，發貴，丁不旺。
如果立酉山卯向兼庚甲，則犯三卦（天地人），走巳口則犯雙連八煞黃泉。巳為人元，如立酉山卯向兼辛乙則吉，巳與乙可反交理，叫假八煞。三元地理分金要論：粗、細、老、嫩、。羅盤分金，紅點吉，黑點不吉，Y陽差，I小空亡，口O平。正針孤單，縫針虛空。
羅盤分金妙用：
如:乾山巽向兼戌辰，甲水來，走丙口，分金妙用：分金就要兼粗，戌就要多兼，才能辰向與甲丙正反交，才能消甲丙之來去水。（來財大，貴氣也大）
案例：廖鴻運大師改分金傑作，青蛇出洞。卯乙雙山來龍，原立乙山兼卯，向辛兼酉，羊刃祿堂水，打少丁。再重修卯兼乙，仍打少丁。廖鴻運大師改為卯乙縫針坐山，出名人，成祖地。
楊公，名「益」，字「筠松」，號「救貧」。楊公水法理論精華都是師傳口教，其它理論典籍有：《疑龍經》、《撼龍經》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》九部；《四庫術數叢書·（九）》記載楊公著書《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《天玉經》五部；這些典籍均被認為楊公水法的理論依據。在水法理論上力主巒頭形勢為體，理氣之收砂納水為用，強調因地制宜、因龍擇穴，著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等著作，為後人留下了寶貴的中國地理文化財富。
楊公三元風水的全部操作過程：
1、楊公風水的全部操作過程，先是《龍經》的巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最後才是挨星取運，以明作用時機。
2、挨星之所以「最為貴」，是因為它能預測一墳一宅，發於何時，敗於何時的真正「天機」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來的，是早已定論了的。若挨星挨出來的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就說明此穴的時機未到。
3、能聯珠的就是一家骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。讀楊公之書，必須承前啟後，貫通上下文意，才不致被諸家註解所誤導。
4、楊公是要大家認得真龍之後，才能在立穴處消砂納水為用，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。
5、一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不得，收不得山來，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空話。
6、「識得父母三般卦」即知「七星打劫法」之用法，與天文北斗星無關。楊公的羅盤非常簡單，絕對沒有五花八門的東西；更沒有現代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度數；因為楊公玄空風水的大用，只在三般卦上。
7、識得楊公的陰陽兩路，用之於尋龍點穴，所尋之龍、所點之穴，皆是真龍真穴，百做百應，故曰「富貴達京城」。反之，不識楊公的陰陽兩路，就無法分辨「來龍」的真與假，就無法證實「的穴」之有無。往往就葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬丈火坑深」。
8、楊公龍法，精簡快捷，真假立辨。故凡說：「三年學尋龍，十年學點穴」者，皆是沒得楊公真訣的偽風水術。
9、雌雄配合，陰陽交媾，就是「三生萬物」的玄關。「山、水」交媾為人類造福的妙用，正是物物各一太極，物物自具——雌雄之二體。所以山一片為靜為陰，而水一片為動為陽，這就是山管山、水管水的陰陽兩片。是「山與水交」，而不是「形與天交」。明此，則雌雄與山水之理氣盡矣。
10、正神正位裝，即要將「龍頂」裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要其能低空而不填實，就可論為吉祥。
11、山龍是如此用法，水龍後空也是如此用法，三般卦的陰陽局法原理，是以不變應萬變，用之於四海而皆準。
12、江東、江西、南北是不同的天機妙訣。七星打劫、城門訣等，皆是不同的天機妙訣。而這些天機妙訣，楊公說只用「一卦」就能全部串通它，使它全部統一起來，化零為整，為我所用。
13、「些子」是指陰陽，而「挨星生旺」是指三元九運星氣的旺衰得失；二者有天壤之別。也就是先天理氣在卦爻，及後天粗糲質之別。
14、陰陽在哪裡？在「都天大卦」里。有了「都天大卦」就能排定山水陰陽，即有了主張，即知何山與何水合陰陽而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽相互配合，才是真配合，才能稱之為真陰陽。
15、有真龍必結真穴，有真穴必有真明堂。何謂真明堂？楊公曰：「明堂裡面要平陽，明堂裡面停瀦水，第一寬平始為貴。」識得明堂真假，同樣識得有沒有真穴，有真穴更不用說已得了真龍。
16、龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，但有不足而禍隱不測。誤立了陰陽差錯之向，則向上之氣收不進來，正是向上所放之水不能為我所用，水主財祿，祿即是奉祿——官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理？
17、龍真穴的是福山，還須立得吉向，才能「催祿催官指日間」。何謂吉向？一要陰陽不犯差錯，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。
18、「龍山向水」必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富貴大地。
19、寅申巳亥之來龍，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得貪狼星到，立得御門、天門、巽風吉向，則龍山向水的配置完備矣。
20、楊公《寶照經》是帶徒「步龍」——分陰陽、辨純雜、配雌雄的秘法。乃於山中寫成，從實踐中得來，是經驗匯萃的實踐心得所在。開陽成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「陽神定」，必是「斷然一葬便興隆，父發子傳榮」之吉地。
21、楊公重點在真龍行度貴得水，能明何為得水？則《寶照經》的秘旨斯過半矣！明得玄空大卦三般陰陽，就知得此「水」的用法，就知道龍穴真假，不論地的大小，皆「同此看」，正謂此也。真龍正穴不特山中才有，平陽崗阜到處皆有，只要合得雌雄，形勢團聚周回，皆能結穴。若拘定山中結穴，則錯過了坪中大地，甚為可惜。
22、平支崗阜沒有明顯的山嶺，所以不能再按「龍經」的星辰法尋龍，除了細認脈脊之外，主要以「水神朝繞」處為吉，不要過於強求穴後有坐有靠。「立穴動靜中間求」，動者為水，靜者為實地。就是說於水與實地之間，尋其諸水繞抱有情，陰陽相得之處為穴。
23、《寶照經》通篇皆詳剖三般卦「雌雄」的用法，是《天玉經》原理的應用法則。
24、明得「玄機訣」就知道何為真「陰陽」，知得真「陰陽」就識得「顛倒」，識得「顛倒」就懂得來龍「旺衰」。既然平洋大都「後空」，就要使「坐後」是三般卦水龍之旺，就不要怕葬後空之墳，造後空之宅。
25、求得正確的來龍出脈之處。然後，再依「玄機訣」配起局法，就知得龍山向水之得失作用，有無犯著陰陽差錯。翠¤是說山情水意即是城門一訣，即是收山出煞用一卦法；並不是說城門要排到旺星。所謂「龍到頭」者此也，「此」作何解，指山情水意也。
26、真龍得水，明顯的有這數種水形：一是「水城屈曲抱身歸」，俗所謂腰帶水，但不是一水「裹頭」的「斷城」水。二是「乙字水纏在穴前」，俗所謂之玄水。三是「當中九曲來朝穴」；四是「兩畔朝歸穴後歇」。
27、山得水配，水得山合，陰陽流通，雌雄媾精，這才是真陰陽、真雌雄。證龍穴、辨陰陽、配雌雄皆在內明堂上討出真消息。
28、來水的首尾或兩頭不能合得卦氣，雖朝來擺折屈曲亦不以吉論。
29、來龍管代數，堂局管房份，再能結合卦氣及年命分析，則再無余蘊矣。30、收得山來則應其房份之吉，出不得煞去則應其房份之凶。不但逢太歲之年應，即使是與太歲三合之年也應。
31、只有明得雌雄，才明得陰陽是否交媾，才辨得龍的真假，才識得穴的有無，用此雌雄配合，陰陽交媾的辦法來量山步水，尋龍點穴易如反掌。
32、「大卦」是由玄空推出，古人為了隱藏真訣，故將「大卦」隱去，而以「玄空」名之，所以不叫玄空大卦，而只謂之玄空。順與逆不能相互為用，陰陽不能交媾流通，當然會有「火坑」之應。「陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通」里，相通即是「陰陽互根」為用之義，互根即是倒排，也就是顛顛倒之義。
33、穴後來龍為縱為經，穴前橫水界氣為緯。合得經緯者，就是「交媾」之義了。
34、巒頭理氣、雌雄挨星，是不能須夷相離的。凡相離者，皆未足與之談風水地理。來脈有來脈的陰陽，堂局有堂局的陰陽，來的脈氣及所收的堂氣，皆不能犯陰陽差錯之病。否則就是點穴未正。
35、地理之大用，只此一山一水，所謂「察血脈認來龍」是也。八國即八方，八方總要有一方是眾水交會之所，此處即是城門，是關鎖正氣的關鍵所在。
36、在「挨星」這個秘法上，若不能破解「南北八神共一卦」之理，其挨星所得的'「向首一星」，皆是錯誤的「一星」。正是「一個排來千百個，莫把星辰錯」，此處一錯，「九星八卦皆空」矣。翠¤曰：「向首一星災福柄」，是說向首所得「天心」一星，而不是向首收入「穴中」之一星，二者大有區別。所以「向首一星」，是挨星的根本，是來去水吉凶的衡量尺度。
37、首先要格定來龍的陰陽如何？再以來龍的陰陽——確定排山、排水以及所立山向的陰陽。而龍向水的陰陽，斷不是隨意的陰陽，必須要符合陰用陽朝、陽用陰應的陰陽，才是聯珠連結的陰陽。
38、若來龍符合卦氣陰陽，即陰陽不雜，就證實是真龍了。龍既已得真，此時最重要的是兼看穴前，即向首前方，以向首所得形氣的吉凶來定最後的吉凶。39、江東者，水向東流之義；江西者，是龍從西發之意。
40、只要分出「東西二卦」則「倒排」之精義盡矣。陰陽不能配合，「父母」不能施以「倒排」，則路路皆會貧*凶夭。豈有拘定某某山向之理。
41、龍要合向，是指「先定來山後定向」；向合水，是指「向水流歸一路行。」水合三吉位，是指「向放水，生旺有吉休囚否」。
42、「干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪」、「甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳」。干支的陰陽順逆，楊公不是說得很明白了嗎？
43、若有三節水合卦氣，而且又是父母卦氣，這就是大地格局了，必能富貴而且悠久。
44、陰陽兩路，即是「識得陰陽兩路行，富貴達京城」的陰陽兩路。要分清此陰陽兩路，就要明白「五星」一訣。此「五星」一訣與「城門」一訣緊密相關，風水之大用即系於此。不識「五星」，勢必不明「城門」之用，世俗之論「城門」者，都失卻「五星」之理，故皆不是——真城門！扯入「水龍」為「主」來解釋，章氏《直解》承襲其錯，而以錯解錯，遺害無窮，可謂風水界的最大不幸。
45、山有情、水有意即是兩情相悅，兩情相悅即能陰陽流通，雌雄配合矣。正是經旨所謂「二十四山雙雙起，少有時師通此義」。出路即是出脈，一個大山，有可能擺左出脈，亦有可能擺右出脈，也有可能是中出脈。只有中出脈，格龍時對頂峰測量才正確。
46、楊公曰：「先定來山後定向。」《龍到頭口訣》雲：「先觀來脈與來窟，天地陰陽從此出。」即是說以「來山」的陰陽，鎖定所立山向的陰陽。也就是說江東、江西二卦的陰陽都是從此來龍、來脈而定出。定不出此處的陰陽，其顛倒順逆皆錯，其八卦九星皆空。
47、風水的最大作用，就是蔭生後代。造一宅、葬一穴，都是希望催富催貴，或子孫後代興旺發達。若陰陽反背，上山下水，雌雄乖合,一切就變成空談。
❷ 輔星沙法接密，地理風水的輔星消沙法
輔星砂法是左輔金星峰！用28宿看消砂。
❸ 消砂出煞什麼意思
消砂，即是消峰，峰與砂是沒有區別的，但是稱龍虎砂，卻不會稱龍虎峰，似乎砂比峰要低小一些，消砂，就是消納峰砂，也是審理峰砂的意思。
首先把消砂的概念弄明白了，所謂消砂是消納明堂內目力所能及的朝應砂。
什麼是朝應砂呢？朝應砂就是客砂，是外氣砂，來龍的峰砂是主砂，是內氣的峰砂。這就是有賓和主的區別，在明堂內目力所及的峰砂，其中也有許多是來龍的分支，是不是屬於主砂呢？這個問題絕大多數的地理術者恐怕也弄不清楚，凡是說「左邊的是青龍，右邊的是白虎」的人，就是分不清賓主砂。
要分清賓主砂最簡單的方法，就是看水流明堂內，凡是穴場有水流隔開的峰砂，都是賓砂。凡與來龍共入首而沒有水流隔開的峰砂，都是主砂。當然，都是屬於內氣，即是龍氣。
說到這里，青龍白虎就可以識別了，《葬書》說：龍虎所以衛區穴，因此，龍虎是保衛穴場的，是下象棋的士相，是司令官的警衛員。必須是穴位的親近。是共一類的生氣。是共一條隨龍水。凡屬有水流與穴位隔開來，不共隨龍水的峰砂，都是屬於朝應砂。青龍白虎，就是入首龍的分支，而沒有水流與穴位隔開，左邊的就稱為青龍，右邊的就叫做白野迅弊虎。
朝應砂，就是郭楊曾古法地理術消峰的對象，《玉尺經逐吉賦》就是消峰的理論指導，長生十二宮是消峰的標准尺，縫針雙山就是消峰的方位。從《逐吉賦》可以頌族看出，消砂是使用縫針雙山的天干，而沒有指地支，而納水對縫針雙山是天乾地支沒有區別 ，是有他一定的道理，這是楊筠松從地理術實踐中，取得的心得，可以意想到，消砂納水，是堂氣，是外界自然環境，對外界自然環境影響最大的是太陽光線，消砂在地球表面的高柱比水流要高得多，水流在地球表面的高柱是最低的，萬物首先得太陽光照的就是峰砂，縫針雙山的方位，就是日照方位，因此消砂納水用縫針，就是這個道理，而縫針雙山，天干比地支先得到光照，也就是說天乾的生氣是同宮生氣的初氣到旺氣，地支是同宮生氣的衰氣昌岩到終氣，就是說天干生氣比地支生氣要旺。而水流高柱最低，受日照遠遠地後於峰砂，因而郭楊曾古法地理術對水流的方位，僅取雙山同宮，而不分天干與地支了。
郭楊曾古法地理術消峰，都是對稱的，如火龍艮丙交峰，水龍的坤壬交峰，金龍的巽庚交峰，木龍的乾甲交峰，火龍的乙巽，水龍的辛乾，金龍的丁坤，木龍的癸艮薦元宮貴二峰都是左右對稱。
郭楊曾古法地理術的消砂和納水一樣，以長生十二宮的長生、臨宮、帝旺三宮為三吉。以胎、養、長生、冠帶、臨宮、帝旺、六宮為六秀。三吉六秀是因龍氣，方位而辯證。
❹ 風水消砂之口訣
消砂方法.
消去有害之砂。一是可以用羅盤測量出劫煞（一般羅盤上有直接的標識）方位。以坐山為准,有砂為煞。口決：「巽未申山癸劫藏，辛戊居丑庚馬鄉，震辰逢丁甲見丙，壬猴乾兔丙辛方，坎癸逢蛇巳午雞，丁酉逢寅坤亥乙，龍虎遇羊乙猴劫，犀牛龍位永不立」。
二是記住消砂口決（用中針，羅盤亦有標識）：「乾坤艮巽是木鄉，寅申亥巳水神當。甲庚丙壬真是火，子午卯酉火依相。辰戌丑未金為局，乙辛丁癸土相傷。吵數別來有五種，煞泄奴兮生與旺。生我食神居兩旁，比和人財發科場。我克是財為儲奴，克我七煞最難當。泄我文章窮到底，女邊功名好又強」。此法以坐山（人盤）為主。運用金水木火土五行生剋比和進行判斷是吉是凶。
❺ 地理五訣八山總論是用伏義八卦還是用文王八卦
用文王八卦。
先天為體，後天為用。
現在看風水，陰陽宅多半是用後天八卦。
乾為天柱，乾山高大肥滿，在穴後，主人壽高。其形如天馬，催貴最速，又主貴人壽高。
評註：乾卦也就是西北方，這個方位有山峰高大，圓潤，飽滿為吉。也就是說在這個方位有吉山則吉。
但一定要明白，吉凶是由巒頭本身決定的，而方位僅僅是決定時間和吉凶的類容或誰吉凶的問題。方位是沒有吉凶的。
所以不管是什麼方位，都可以見山，只要山體形態好，那麼就是吉的。
反之如果山體心態不好，則直接斷凶，不管在什麼方位都是凶。
風水的核心：吉凶是有形來決定的，而不是由方位來決定的。
坎、離二山為陰陽始分之地。坎山高大肥滿，出入誠實、富貴、忠孝、賢良。若坎山低陷，北方寒風吹動，多貧苦，不利於財。若在穴後，主窮，主壽天。若在龍砂，長房有人無財。若在虎砂，小房勞苦不利。
離為目，有山高大肥滿，多生眼目之疾;又為中女，婦人更不利。
評註：這個方位有圓潤飽滿的山是吉的，不會導致眼目疾病。但要記住，如果這個方位有高山逼壓，或破碎之山，有尖角山峰對射，則會導致眼目疾病。如果僅僅出現一座山峰，遠近高矮適當，則不會有任何問題，依然當吉看。
艮為天市，又為少男，有山高大肥滿，主富，人丁大旺，小兒不生疾病，貿易人主發橫財。此處低凹，多生瘋疾。
評註：東北方是子孫路，這個方位非常重要，直接影響後代男丁的多寡。
震山高大肥滿，多生男，少生女，出武士，主人性直。此處低陷，人丁不旺，多生女，少生男。若在龍砂，主長房壽天，人丁不旺，無後者多。
評註：一般來講，東方有山高起都是非常好的，主貴。
巽方高大秀麗，出入清秀，發女貴，發科甲，為六秀催貴山。此處低凹，主婦人壽夭。遠山清秀，主出賢婿，發外甥。
坤為老母，山高大肥滿，主婦女壽高，人丁大旺，多發富。
兌為少女，三吉六秀之方，山高大，出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又貴。此處低陷，婦女壽夭，多女少男。
評註：風水學把西方稱為白虎方，所以這個方位如果高大山，又山體不好，為凶山在，則為白虎抬頭，凶不可言。
凡坐正北向正南，稟水氣，離山高大壓穴，主瞽目之災。
坐正東向正西，稟木氣，兌山高大壓穴，並有水來朝，出跛腳之人，多生腰腿疼痛之疾。
四維、八干山具肥圓清秀高聳，主出魁元科甲。
評註：乾，坤，艮，巽，甲，乙，丙，丁，庚，辛，壬，癸。為八干四維。這十二個方位見山大吉。這個說法有辯證的去看待，不可執著於此法。
因為具體什麼方位有山吉或要高起，屬於消砂的范疇，而消砂要根據具體的坐山朝向來斷，而並非僅僅靠一個八卦方位來看。
❻ 風水格龍納水消砂定向點穴何意步驟
格龍即是審勢，某一個地方兄橡都不同。根據陰陽宅周圍實際環境，後玄武 前朱雀 左青龍 右白虎沒大 來去水 是否構成風水理論的「藏風聚氣」基本是這樣。符合前提條件瞭然後根據學識的派系理論格局，水哪來哪去，那山那方，什麼來龍適合什麼坐向，定向點穴宜高？宜低？所有吉凶應驗一切取決於本人風水學識深淺技術施為。看羅盤鑒斷枯塵豎山水對書合理可用。O(∩_∩)O簡單講就是這樣了，希望能幫到你進步。
❼ 風水怎樣消砂納水
何謂消砂納水？
所謂消砂納水，就是察審明堂內所有的峰砂、入首龍，以及來去的水流，以現代觀點說還包括了陽宅的教育交通經濟的各種設施。消砂納水是隨明堂選址即點穴而進行的，選址點穴是依靠消砂納水才可以選擇，這種選擇稱為預選，通過來龍證穴後才可以定穴。
何謂來龍證穴？
所謂來龍證穴，就是從預選的墓穴或宅基起，沿入首龍的隨龍水及來龍的駁換逐節往來龍的祖山審龍，即俗稱的追龍脈，直到隨龍水的源頭的最高峰，即是來龍的祖山。
審龍，就是察審來龍的生氣，生氣是土生的，生氣又生水，所以隨龍水的源頭就是來龍生氣的源頭，也即是來龍龍氣的源頭。來龍證穴以後，結合選址消砂納水的情況就可定穴了。定穴，就是看明堂出水口是否符合來龍的生氣，也就是看堂氣是否和龍氣是共一卦。堂氣是外氣，龍氣是內氣，而以內氣為主，如果外氣可以接內氣，即堂氣合龍氣，那就是真龍的穴，否則是真龍假穴或假龍真穴。因此，選址需要消砂納水，定穴也需要消砂納水。郭楊曾古法地理術雖然以乘內氣為主，在地理術乘生氣的手段，還是以接外氣為重，因為堂氣是陽宅或陰宅必須適應外界周圍的自然環境，所以陽宅或陰宅的吉與凶，是要以周圍自然環境來決定的，所以消砂納水是地理術頭等重要的工夫。
掌握消砂納水的准尺
消砂納水需要一個什麼標准單位，才可以知道砂水的好壞程度。這個步砂量水的標准尺，就是大家熟知的長生十二宮。長生十二宮位是：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。生氣是發生萬物之源，有生命的萬物，有從出生到死亡的過程。無生命的萬物，也有從有到無或從出廠產品到報廢或毀滅的過程。長生十二宮就是衡量萬物從生到死、從有到無循環過程的標准尺。十二宮的含義是：
以人的生命而言：
胎宮，受生氣成胎。養宮，胎內成形。長生，人離胎始生。沐浴，生後三日沐浴形體柔脆。冠帶，萬物漸榮秀，人具衣冠。臨官，人至臨官期。帝旺，人生最旺期。衰宮，開始衰老。病宮，老而生病期。死宮，人生命死亡期。墓庫，死亡而埋葬入墓。絕宮，絕處逢生，新生氣的開始。
以萬物生長過程而言：
胎宮，天地氣（生氣）交，氤氳造物，萬物在地中萌芽。養宮，萬物在地中成形。長生，萬物發生向榮。沐浴，萬物始生，形體柔脆，易為所損。冠帶，萬物開始榮秀。臨官，萬物榮秀堅實，萬物開始成熟。帝旺，萬物已成熟期。衰宮，萬物形衰。病宮，萬物病，開始腐敗。死宮，萬物已臨滅亡。墓宮，萬物廢棄，或收藏。
以日照晝夜時間而言：
胎宮，二十三時至凌晨一時。養宮，一時至三時。長生，三至五時。沐浴，五至七時。冠帶，七至九時。臨官，九至十一時。帝旺，十一至十三時。衰宮，十三時至十五時。病宮，十五至十七時，死宮，十七至十九時，墓宮，十九至二十一時。絕宮，二十一至二十三時。
以隨龍水步生氣而言：
養宮，土行氣行，發生萬物。長生，水朝明堂萬物始生。沐浴，萬物始生，生氣柔脆。冠帶，萬物漸榮，生氣漸旺。臨官，生氣臨旺初期。帝旺，生氣正旺期。衰宮，生氣漸次衰弱。病宮，生氣衰弱臨病期。死宮，生氣無生長能力。墓庫，第一水口，生氣入墓，即隨龍水出明堂。絕宮，第二水口，生氣絕命逢生。胎宮，第三水口，土行氣行，新生氣萌芽。即陰陽氣新的斗爭開始。
以明堂圓周而言（設明堂圓周為三百六十度）：
墓宮，第一水口，自零度至三十度。絕宮，第二水口，自三十一度至六十度。胎宮，第三水口，自六十一度至九十度。養宮，自九十一度至一百二十度。長生，自一百二十一度至一百五十度。沐浴，自一百五十一度至一百八十度。冠帶，自一百八十一度至二百一十度。臨官，自二百十一度至二百四十度。帝旺，自二百四十一度至二百七十度。衰宮，自二百七十一度至三網路。病宮，自三百零一度至三百三十度。死宮，自三百三十一度至三百六十度。
郭璞《葬書》說：「葬者，乘生氣也。」郭楊曾古法地理術就是根據《葬書》「葬乘生氣」以及「朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝」的理論指導，在地理術實踐中創制的長生十二宮，用來步量生氣旺相休囚的標准尺，以胎養生冠臨旺為六秀，生臨旺為三吉，四死宮為黃泉，八墓絕為八煞，以迎生接旺為吉，破旺沖生為凶。
❽ 風水羅盤如何消砂納水
羅經之最要者，為天池中之金針，此肢洞扒針乃磁針，以定子午而明方位。子顫肆午既定而後八卦九宮由此而分，陰陽干支之位，亦由此而判。
羅盤中的「三盤三針」
1、地盤——用於立向——在太極點上置「指南針或羅盤」測出四面八方，陽宅太極
點在宅中；陰宅太極點在墳頂中央。
而2、人盤—歷昌—用於消砂——看山峰、樓、樹、牆、堆砌物、塔、煙囪等。
3、天盤——用於納水——看水的來去或路的走向。如水、河、溏、池、井、廁所
（濁水）養魚（動水）、門窗（動水）、路或平地（虛或假水）等。
❾ 地理三合派穿山與透地如何應用
又叫三合水法，它注重看水來去的方向，以判斷吉凶。在應用時，該派將二十四山向配十二長生位，再看水從何方來，又向何方去。風水對聯：自然山水好風水 ，天地乾坤良雲天；橫批：風生水起 ,據楊筠松國師記載，大門張貼此對聯風水好。.
代表作有<天玉經>、<玉尺經>、<青囊奧語>等，世稱楊公九經。
中文名
三合派
分類
風水
三合風水
楊公所創的三合派是風水界的主流，用三合的理論勘察陰陽宅的易友不計其數。三合風水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是最為隱秘的風水術，其創始人為風水鼻祖楊筠松，主張用天盤雙山配十二長生消砂納水，代表作有<天玉經>、<玉尺經>、<青囊奧語>等，世稱楊公九經。
三合新法的創始人為楊公之徒裔、宋代明師賴布衣，他在羅經上增添了人盤，使羅經天、地、人三才合一。其格龍立向納水等仍然用三合古法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合為明清風水大混亂時期，沒落儒生王徹瑩和尚和趙九真所創，將風水術的龍、穴、砂、水、