地理人子須知有什麼用

❶ 自學風水入門必讀之書

自學風水入門必讀之書

自學風水入門必讀之書，客廳擺放什麼能讓家庭風水起到作用，當然也有很多人在生活不如意時就會覺得自己的風水不好，選擇那個樓層的房子會讓人住得更舒服，很多都是以風水的位置而設計與擺放，現在分享自學風水入門必讀之書知識。

自學風水入門必讀之書1

風水學入門書籍有哪些

1、地理書籍

作為中國風水學三大科學支柱之一的地理學，要了解起來可是要費不少的心思哦。對於才入門的朋友而言，要學習一些系統的風水知識才能有幫助如《重校正地理新書》、《地理鐵案》、《地理金水兩案》、《地理辨正揭隱》等，這對初學者都是十分有利的。

2、天文書籍

人的生活離不開周圍的生活環境，環境對一個人的成長有著極為重要的影響，那麼了解天文的書籍有哪些呢？天文風水方面主要講究的是宇宙萬物即氣、數和象，那麼看這方面的書籍便可。如《葬書》、《撼龍經》、《都天寶照經》。

3、人體書籍

家居風水布局有很大一部分都是根據人的五行設立的，那麼了解人體科學是不可缺少的一部分。無論是家居風水、客廳風水還是其他風水都與人體有直接關聯，所以在學習時可以從這些方面入手。如《風水宜忌》、《小戶型風水指南》、《中國房地產風水大全》、《陽宅十書》。

4、預測術書籍

自學風水之前，一定要弄明白自己想要學習的.是什麼流派的，再選擇書籍。選擇書籍時，最多就看兩個流派的書籍，不然會弄亂自己的。如果你想學預測術，就可以研究奇門遁甲。首先為你推薦的風水學入門書籍就是《神奇之門》、《開悟之門》以及《掌上氣門》，這都是學習奇門遁甲非常不錯的書。如果想要研究案例，推薦《奇門遁甲應用初探》。以上都是相當不錯的書籍。

自學風水入門必讀之書2

1、《易經》

「群經之首，大道之源」。這是從古流傳下來對此書的一個評價，從這里也可以看出其在歷史中的地位。它是我國一部最古老而且深邃的經典巨著，它包羅萬象，其中亦有對未來事態的發展的預測，最早的風水便是從這本書里演變而來。

2、《青囊經》

在風水當中，堪輿是重中之重，比如選擇一個好的風水寶地，這便需要用堪輿的手段來尋找，而《青囊經》便是中國歷史上最權威也是首部理氣堪輿的經典巨著，為學習風水必看的經典，後一些古名人也是據此書而創作了許多經典的風水書籍。

3、《撼龍經》

此書亦是屬堪輿一脈，乃是風水地形脈絡方面的權威聖典，它也被稱作是最極至的中國古代測繪學代表，古代許多皇帝找的風水師，選擇龍脈時便是依此來挑選。

4、《葬經》

《葬經》是中華古代術數奇書，也是中國風水文化之宗，其作者郭璞亦是受後世代風水界的推崇，被尊稱為東晉後歷代中國風水的鼻祖。《葬經》從陰陽到五行等方面，都開辟了風水歷史上的一個先河，也算是萬經之首。

5、《地理正宗》

楊筠松等人著作。上卷為搜集整理的陽宅典籍及註解，如《黃帝宅經》、《陽宅十書》等；中卷為陰宅典籍，歷代風水宗師存留下來的理論著述及註解；下卷為針對風水的歷代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辯論與對答。

6、《地理五訣》

《地理五訣》一書著於清乾隆丙午年間，著作者為趙玉材先生，字九峰；，當年編寫《地理五訣》的目的，是為了改變風水學中「泥沙俱下，龍魚混雜」的局面，希望言簡意賅，言語顯近，地理風水學者一讀能懂，達到通俗易懂的目地。

7、《發微論》

《發微論》·一卷〔通行本〕宋蔡元定撰，從辯證的角度講解了風水的理論精髓，只有一定風水基礎的人才能感覺到內容全面，思想深邃，於事無所不究，義理洞見田原，奧義精妙，融會貫通。此書可稱的上是風水理論的「心經」。

8、《葬法倒杖》

葬法倒杖，唐代楊筠松·著。共六章認太極、分兩儀、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。

9、《玉尺經》

作元劉秉忠撰，明代劉基作註解。為風水實踐的玉尺經「三賦」——《造微賦》、《逐吉賦》、《天機賦》是選擇、衡量風水好壞的標准。所以《玉尺經》「三賦」的內容是精微至妙的正統風水文化。

10、《地理人子須知》

《地理人子須知》一書，為徐善繼、徐善述兩位兄弟所寫，是一部具體闡述風水理論和風水應用的非常權威的名著。自此書現世後，形巒家無不推薦，學習龍穴形巒者，沒有不看此書的，此書全面詳盡的將龍砂穴水悉數論述；不只是摘抄前人成糶，更將自己的思考、心得、經驗和盤托出，坦誠不藏私。

❷ 地理風水學入門書籍

《地理人子須知》。
《地理人子須知》一書，為徐善繼、徐善述兩位兄弟所寫，是一部具體闡述風水理論和風水應用的十分權威的名著。
自此書現世後，形巒家無不推薦，學習龍穴形巒者，沒有不看此書的，此書全面詳盡的將龍砂穴水悉數論述；不只是摘抄前人成糶，更將自我的思考、心得、經驗和盤托出，坦誠不藏私。

❸ 誰知道風水入門書籍推薦幾本喲會很難學嗎

在我們中國這個傳統的文化中，風水學說可是有著極大的價值的。我們學習的方法有多種，而最傳統的便是書籍，書籍是文化的寶庫，在今天這個網路信息發達的時代同樣不可忘卻。風水知識是由民間總結而成的，風水可不是單單為了尋龍點穴，而是為大家擇吉避凶，那麼多多了解肯定也是有用的哦！ 中國風水學講究的是天、地、人合一，最主要研究的部分有天文學、地理學和人體科學，所以要學習中國風水學，這三個方面可是要著重注意的哦！這邊給你推薦幾本書籍，希望能對你有用。1.風水學入門書籍一地理書籍作為中國風水學三大科學支柱之一的地理學，要了解起來可是要費不少的心思哦。對於才入門的朋友而言，要學習一些系統的風水知識才能有幫助如《重校正地理新書》、《地理鐵案》、《地理金水兩案》、《地理辨正揭隱》等，這對初學者都是十分有利的。2.風水學入門書籍二天文書籍。人的生活離不開周圍的生活環境，環境對一個人的成長有著極為重要的影響，那麼了解天文的書籍有哪些呢？天文風水方面主要講究的是宇宙萬物即氣、數和象，那麼看這方面的書籍便可。如《葬書》、《撼龍經》、《都天寶照經》。3.風水學入門書籍三人體書籍.家居風水布局有很大一部分都是根據人的五行設立的，那麼了解人體科學是不可缺少的一部分。無論是家居風水、客廳風水還是其他風水都與人體有直接關聯，所以在學習時可以從這些方面入手。如《風水宜忌》、《小戶型風水指南》、《中國房地產風水大全》、《陽宅十書》。 有人認為風水是一種封建迷信，其實風水是一門環境學，也是一門教人如何與自身、與環境和諧健康相處的學問。 想要了解建築裝修風水學其實並不困難，只要找對了書籍，有恆心，學習起來也是十分方便的。以上推薦的風水學入門書籍，對於初學者有一定的作用，但其都比較深奧，所以大家在學習時也要注意了哦。

❹ 風水學在中國古建築的發展過程中起到了什麼作用

我國風水學源遠流長，自古就有卜吉地而葬的傳統.到晉郭璞寫了葬經之後，風水學更是從其他五行術數學中脫離開來,形成了一門單獨的學說.影響力也日趨廣大.到唐楊筠松更是把這門學問帶入了民間,使風水學在民間落地開花. 風水學向民間擴散的過程，也是其持續擴大影響的過程.有越來越多的高級知識分子參與其中，對其進行審美以及實用功能的改造.如宋司馬光還有朱熹便都參與過與風水有關的活動. 正是這些知識分子的參與，使風水學說除卻實用功能外，更形成了符合中國傳統文人審美的美學情趣，上到皇家園林，下到文人的山野小居，莫不是以其原則修建.更為難得的是，古時建造這些園林的匠人莫不是從小學習魯班經等風水典籍.故而，那些文人的設計，可以藉由匠人們的手，進行完整的呈現. 到明清時代，風水中蘊含的天人感應，寧靜致遠思想已經被各大園林展現的淋漓盡致.可以說風水學發展到今天，其已經成了中國傳統審美的一個載體，並且還不斷影響和促進著我國建築建設的發展.

❺ 我的「十六字風水陰陽訣」 讀書筆記——《地理人子須知》（一）

想要學好風水，必須閱讀這本書，如果說沒讀過這本書，天天「玄空」來「玄空」去，「八宅」來「八宅」去，那都是在唬人。這本書可以說是風水學里的「應知應會」。從今天開始連載閱讀這本書的心得體會。

明代的徐維志、徐維事兄弟是本書作者，這二人是孿生兄弟，本來從小在家學習四書五經，准備考科舉，結果遇到家庭變故，開始研究堪輿風水。二人四處拜師求學又遍歷全國，四處考察，不管是都市之地還是荒郊野嶺，均留下足跡，歷時三十年完成學業，並著此書。

本書除去序言，開篇就說了「十不可」，也就是對於風水堪輿有十條規矩要遵守。具體如下：

第一、不可不知地理。

尚谷評：古代人著書立作喜歡引用孔子、朱熹、陸九淵等先賢聖人的話來佐證自己做這個事情的正確性，作者在這里也用了這幾位名家的話，佐證學習堪輿的重要性，同時也說明了搞堪輿、尋墓地也要找專業人士。

第二、不可停柩不葬。

尚谷評：這里是強調兩件事一是先人故去後必須下葬；二是不能拖好幾個月不下葬，皇家不能超過七個月，老百姓不能超過三個月。所以大家知道為什麼秦始皇從當秦王開始就修陵寢了吧，歷代帝王也把修陵寢當做一件大事。

第三、不可侵葬祖冢。

尚谷評：這里作者的意思是，如果尋得好穴，只有那一個地方好，左右上下都不行。所以不要把家族葬在一起。在中原很多人把家族葬在一起，也沒什麼事，作者說中原水深土厚當然沒事，假如換成福建等地，水淺土薄，葬在一起反而有事。也就是說，好穴只葬一個人，其他就算是一個家族的，也要各葬各的，不要擠在一起。

四、不可圖葬舊穴。

尚谷評：一個風水寶地只能保佑最先下葬的人的後代，但是如果別人把這個墓地買走或者把之前埋葬的人屍骨遷走，然後把自己先人葬在這里就不會發家還會生禍。這是告訴人們不要想著投機取巧，找別人的「風水寶地」自己來用。

五、不可拘泥公位。

尚谷評：這里的意思是兄弟眾多的情況下，如果大家都想獲得好的風水位的「福報」，必然會有爭奪，這樣先人風水位就得下葬在一個絕對公平的位置，如果沒找到絕對公平的位置，那就會造成先人久久不下葬的情況。所以，為人子女下葬先人應以先人安息為重，而期望生者受到蔭庇，求富貴是次要的事，不能過於強調「福報」的絕對平均。

六、不可輕易改葬。

尚谷評：作者意思為下葬之後就不要輕易動了，除非遇到五不祥：一冢無故自陷；二冢上草木枯死；三冢有淫亂風聲，少亡孤寡；四男女忤逆，癲狂劫害，刑傷瘟火；五人口死絕，家產耗散，官訟不息。如見三祥瑞則更不能動：一見生鼠蛇生氣物；二見紫藤交結棺木；三見白色水珠或有氣霧，乾燥沒有白蟻。還有五不遷：一家有人丁繁衍者不遷；二年代久遠者不遷；三無五不祥者不遷；四不犯五患者不遷；五家道平康者不遷。五患是指：墓穴之地，他日不會變成道路、不會拆遷蓋房、不會成為溝池窯灶、不會被有權勢之人搶奪、不會成為耕地。

七、不可專意圖大。

尚谷評：如果是真穴，不必計較大小，貪圖大的人，往往小地也得不到。也就是說有沒有福氣，是不是風水寶地，跟大小沒有絕對的關系。

八、不可不觀古格。

尚谷評：堪輿學中有兩類師傅，一類有道眼，天生厲害；一類有法眼，看過無數古墓，了解了什麼情形是吉利。所以說，多去看看吉利的案例，勝過讀萬卷書。

九、不可不擇良師。

尚谷評：這個意思是說下葬找風水師要找個靠譜的，而成為一個真正的風水師要通達博學，要有真傳，要有品德。

十、不可不修陰德。

尚谷評：此為勸善，後人要有善心，發孝心去看待先人下葬之事，不要貪圖富貴，反而弄巧成拙。

❻ 地理人子須知誰註解誰的最好

地理人子須知世界知識出版社的最好。文字大且清晰，排版清楚。《地理人子須知》一書，全面詳盡的將龍砂穴水悉數論述。不只是摘抄前人成果，更將自己的思考、心得、經驗和盤托出，坦誠不藏私。另外考證風水名家的歷代案例很多，是古代記載最多的，極利於學習者參考摸索，是眾多堪輿風水著作中的名著，集地理風水之大成。

❼ 想要了解一下風水學，有哪些入門書籍推薦

風水學書籍《四柱預測學入門》，這個風水書籍是邵偉華著的風水入門書籍，在這本書籍中，風水理論都是通俗易懂的，為大家解決了在學習預測風水普做睜遍遇到的困難和難題，是集理論、實踐、學術兼備的，並且通俗易懂，是一本高素質命理學著作，而這本書的特點是按照由淺入深地進行，逐一將需要掌握的四柱預測基礎知識作為規律性的歸納。

《子平真詮》是清乾隆時期進士沈孝瞻原著的，這本書以月令神為經，以諸神為緯，特別是對用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會、有情無情，有力無力等的解析，詳細的解說了各種風水學的技巧，而該書出版後，也受到眾多風水學者的喜愛。風水學書籍《地理人子須知》《地理人子須知》，是 一部全面詳盡純搭歲的將龍砂穴水悉數論述；不只是摘抄前人成糶，更將自己的思考、心得、經驗和盤托出，坦誠不藏私。另外考證風水名家的歷代案例很多，是古代記載最多的，極利於學習者參考摸索，是眾多堪輿風水著作中的名著，集地理風水之大成。

❽ 地理人子須知龍虎多重

關於龍的標准，《地理人子須知》主要從龍的祖宗、開帳等角度去討論。當然，要把握龍的真假標准，必須明確這些概念，只有明確了這些概念，並在實地考察中熟練應用，才能真正地尋到真龍。另外，真龍之生氣的大小厚薄也各有異差，《人子須知》也有論述。

一、說祖山

龍祖就是生氣融結處即穴的來氣方之山脈的高山峰。水有源流，人有父母，氣必然也有源流父母，氣的源流父母就是山脈，這些山脈高低起伏，高處為山峰，這些山峰可以分為太祖山、少祖山等。太祖山少祖山合稱為祖山，祖山即祖宗。

太祖山。聯結生氣之穴的最遠處的山峰稱為太祖山。太祖山有高大異稟，有跨州連郡袤延數百里者；有冠於一州一郡一邑一方者。太祖山之形有巍然高大聳入雲霄者；也有不甚高大者。跨州連郡巍然高大者氣大氣厚，否則氣小氣薄。

少祖山。聯結生氣之穴的最近的山峰稱為少祖山。少祖山在結穴處後幾節的地方。若少祖山高大即氣強，若少祖山矮小即氣弱。凡真龍美地，少祖山必然奇異特達、秀麗光彩，或開大帳、起華蓋、作三台玉枕御屏、沖天木、獻天金、漲天水、滔天火、湊天土等等。凡少祖山欹斜不正、孤露崚嶒、瘦削破碎、臃腫粗惡、醜陋帶殺、委靡軟弱等等的，則此處不結善穴。就此穴來說，這不是真龍，而是假龍。

平地。平地不必拘有無少祖山。平地之龍多隻逶迤而來，若行度擺折屈曲，穴後有束，束處有微高，分水明白，有銀錠之脈、珠絲馬跡、草蛇灰線、耦斷絲連、龜脊牛背等形，穴場就乘得生氣，則此龍也視為真龍。若散漫不束，縱有突窟亦認脈不真，應為假龍。

二、說入首

形態。尋龍，要緊的是在入首處仔細觀審。所謂入首處，指的是在穴後至少祖山這一段山脈。這一段山脈若有起伏逶迤，走弄活動棲閃而頭面端正，星峰秀麗，枝腳隨身，而枝腳又起峰巒，如倉、如庫、如旗、如鼓、如天馬、貴人、笏印、金箱、寶劍、文官、武庫、天乙、太乙等形，即此為真龍無疑。若入首處懶緩、怯弱、死硬、臃腫、粗惡、直長、枝無腳或枝腳拖泄散亂、尖利而成鬼劫，任是龍虎明堂朝案件件皆美，即坐下無生氣，諸般美利種種成空，假龍。

美惡。入首處審龍要緊，但出身處審龍也重要。所謂出身處，即龍脈祖山發脈離祖分行處。山脈一祖之下，必分數龍，其間美惡吉凶，端倪已兆。若此出身之際特異不凡，前去必有穿落傳變融結富貴之穴；或此處出身不美縱去有形之穴，穴也有非吉，不必追尋。

三、說開帳

美醜。宏開闊帳而穿心出脈，或連起數峰而聳拔不凡，或辭樓下殿而磊落，或疊雲集蟻而繽紛，或五星聚講，或七政連班，正穿正出，中起中落，夾護拱照，氣象軒昂，枝葉蕃衍，步驟活動，此是出身之美。出身處瘦弱委靡不起不伏，不活動折擺，則是出身不美。

善惡。大體龍之出身如人之出處，出處不正，必非賢良，縱有顯位，也姦邪誤國，天下受其禍；出處光明正大者，必完名全節，天下受其福。當然出身美也並非入首全美，也有出身美，而入首不美的，也有出身不美，入首美的，如人之有先善後惡，先惡後善之不同者。

穿心。開帳指的是祖山旁起肩末如弓稍。開帳闊者或七八里或五六里，狹者一二里或三里。開帳有一二節，三四節、五六節者。開帳中間出脈謂之穿心出脈。凡地傳變不雜，氣脈幛內中間行走，或拋梭裊鞭，或峰腰鶴膝，或鸞鳳飛翔，或蛇回蟬蛻，或登梯降階，此為極貴之地。有一種穿心，稍頭又起圓峰，高峻豐厚是自帶倉庫隨行，主大富。

開帳。有一種開帳之後絲線穿出特立秀峰，是幛內貴人，主大貴。宏開闊帳穿心出脈須後脈不緩漫散亂，才能保持這樣的結果，但若從祖山以來已覺偏斜醜陋，穿出之後又復緩漫散亂，入穴之際又無神無氣，涌腫昂雄，輕重不等，收拾不勻，堂局破碎，朝應無情，則前有開帳穿心也是無用。

四、說剝換

剝換。觀龍之真假，又須審龍的剝換。所謂剝換，即山脈形體的變化。山脈形體的變化有自老變嫩，自粗變細，也有相反者。龍若祖為金星，後又出水星，又剝木星，又生火星，又換土星之類，迢迢生峰，節節合格，是為真龍。

吉凶。龍若起祖迢迢行至入穴處全無跌斷過峽，則是龍無剝換，無變化，此為假龍。當然，真龍的剝換也有先吉後凶，先凶後吉之變化。

五、說關峽

寶貴之峽。觀龍之真假，也須審峽。所謂峽，指的是山脈之低伏處。若峽吉，則龍真，若峽凶，則龍假。峽以遮護周密，夾從有情為吉；以風吹水劫，無迎無送為凶。若峽中兩旁遮護成形如日月、旗鼓、天馬貴人、金箱玉印、垂纓串珠、龜蛇獅象等等，此去必有貴地；若峽中迎送如倉庫、廚櫃、谷堆、爛錢、質庫、銀瓶等等，此去必有富地。

出峽之態。通常，峽正出則穴也正出，峽左出穴也左出，峽右出穴也右出；有峽正出而斜過者，穴也正出而斜倒；有峽側出而正過者，穴也側出而正倒；透頂出脈者，穴在腳下；腳下出脈者，穴居頂上；峽中左沙短，則穴前左沙必先到；峽中右沙短，則穴前右沙必先到；池湖過峽前逢池；平地過峽逢平地；右脈過峽逢右曜；旗鼓峽逢旗鼓；龜蛇峽見龜蛇；子午卯酉出脈必作子午卯酉向；乾坤艮巽出脈必作乾坤艮巽向。

峽有陽過、陰過、平地過、穿田過，有池湖過、草坪過、直過，有大過、小過，遠過、近過，有闊過、窄過，又有單脈過、雙脈過，有渡水石樑過等等。有人將峽分為二十格，三十六格，也有人將峽分為五十九格，七十二格等，不一而足。

龍之過峽若其脈出勢飛揚、活動、護從秀異、周密、分水伶俐、迎送均勻、扛夾照應、高過而不悍硬、低過而無傷殘、長過而不受風吹、短過而脈不粗腫、闊過而不懶散、直過而不死硬、遠過而包藏，穿田而無水劫、渡水而有之梁，則為吉峽，有此則為真龍。

龍之峽空缺、四風、懶散、死直、偏旁過脈、水劫傷殘、太長而沒有鶴膝蜂腰、太闊而無草蛇灰線、渡水而無石樑、穿田而無正脈、過坂而無珠絲馬跡、兩旁無迎送扛夾、或雖護而低不及峽，則為凶峽，有此則為假龍。

六、說枝橈

龍在開帳穿心出脈過程中，兩旁分出的山嶺稱為枝腳橈棹。

真龍之枝腳。枝腳之山嶺廣袤起伏，蕃衍擁從或如倉如庫，或如劍如印，或如旗如鼓，或成天乙太乙而侍立兩旁，或成御屏屏帳，或帶金箱玉印，或結天關地軸，或如武將文官，或類天馬貴人，或類龜蛇獅象，或如玉帶金章，或如玎璫珂佩，或拔若文筆，或如串珠，或圓如覆釜傾鍾，或若列屏貯櫃，或森若排衙唱喏，或擁如隊仗濟濟，如子孫儀從，或丁壯之繁，或簇簇如奴僕畜養之眾，雲從霧集，侍衛森嚴，護完我身，不敢他往，則此為真龍。

行龍前後須有護送方為真龍，尤如大貴人，出入必有前呼後擁，居則侍從兵卒百千披堅執銳以護衛之。

假龍之枝腳。雖有枝腳，但不勇躍拔卓者謂之弱；散漫委靡而無收拾者謂之虛；反背無情而不顧本身者謂之逆；凶惡尖利而反射本身者謂之殺；拖拽太重而奔走東西者謂之劫；雖有枝腳，但不均，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊美邊惡者謂之病；又或兩旁垂落如拋槍插竹，卧口提籮，如刀、如斬指斷頭、如茅葉之亂，死蛇之靡，如鵝頭鴨頸，此則為假龍。

若孤寒無護衛，不是假龍，也只能作神壇社廟，祠佛道宮。

真假龍之辨。一祖之下，必有數龍。觀龍者須審其孰為正龍受穴之山，孰為旁龍從衛之山。旁正之分有數說——

有以龍的大小區分的，特大則特小，特小則特大，以大小特異者為正龍。

有以長短高低區分的，眾短要從長處覓，眾長要從短處插；眾高以矮為正，眾矮以高為正，總之要以特異為正。

有以朝應區分的，朝應有情為正，朝應無情為旁。

有以居中為正，居左右為旁區分的。

以上各說都有一定的道理，但也不必盡拘一說，應綜合看之。大體以龍之居中，星體特異，穿峽，護送有情為正。龍自離祖出身行度過峽，脈常不離中，或三台九腦而中抽，或華蓋個字而中出，或玉枕御屏而中落；其過峽處兩旁必有峰巒遮護，不令風吹水射；其行動曲折處皆活變逶迤；其起伏頭面皆端嚴秀麗；其手腳橈棹皆光彩圓凈；自與眾山不同，或眾山高大，此獨低小；或眾山低小，此獨高大；又且兩旁形勢皆顧定我身，不敢有聞動別去之狀；至入穴處，其旁龍山若不是住在正龍穴後，作送托夾照之山，必是繞出穴前，收取左右數源之水聚在面前，為正龍穴前聚作明堂及作護關案山，或作捍門水口，故正龍自尊重，而旁龍必為正龍之用神。正龍之於旁龍，龍如麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，自然出類拔萃，系山川正氣所鍾。

正龍融結孕育多為賢人君子，忠臣烈士，崇儒碩輔；

旁龍則多出雖居貴顯而心術不正之人，或為奸臣，為邪佞之流。

七、說老嫩

龍有老嫩之分，老龍即早成之山脈，嫩龍即遲成之山脈。

老龍山巒蠻蠢，星體渾濁，枝腳縮短，無有脫卸剝換，徑直而不活，粗飽而不發揚，崚嶒醜陋而無嫵媚之態，如老婦，形容枯槁，顏色憔悴，無有生育之理者。

老龍多是未經脫卸，可以為祖，但常不結穴。老龍如巨家老宿，氣象厚重、容貌質朴，不事修飾，含蓄儲峙，養育子孩。

嫩龍則有起有伏，有大有小，一高一下一頓一跌，左棲右閃，東走西變，百端奇巧，斷而復起又斷而復起，自粗變細，脫卸情巧如樹木新發芽，條暢開花結果，生意不息。

嫩龍如千金之子，嬌脫細膩，承師就保，衣服鮮明，容貌美好，享厚福。

嫩龍則多有穿落，剝換，常為結穴之山。老龍不吉為假，嫩龍為吉為真。老龍生嫩龍。

八、說長短

龍有長短之別。特長之龍有千里之長，次長也有幾百里之長，短龍則只有幾十里。龍長則氣強久，龍短則氣弱不久。通常認為千里來龍為大郡，二三百里可為州，百里只堪為縣治，下此為鄉鎮。不過，歷代風水學說對龍的長短不十分講究，認為並非龍長就一定比龍短吉，這須要綜合考察其它條件才能斷定龍的吉凶。

九、說貴賤

龍有貴賤之別。

貴龍其祖山必秀麗巍峨，軒昴俊偉，或寶殿龍樓，或御屏負扆，或金鑾綺閣；必侵實之高，延袤之廣，及其離祖出身，辭樓下殿，精神卓絕，氣象尊嚴，行度之間重重開帳，又皆穿心正出不偏不斜，凡有走弄，屈曲過峽，度脈頓跌，飛舞之東走西棲，閃萬態必不離於中。貴龍為真龍。

賤龍自出身以來，星峰不見，起伏不明，頭面破碎而丑惡，過脈偏斜而受風，巒頭帶石而巉岩，枝腳尖利而反逆，或左竄右曠，或邊生邊死；其起者或臃腫粗頑，或崚嶒瘦削；其伏者散漫無收，或長腰直硬；其過峽之際出脈偏斜，無迎無送，或長闊散撒而不明，或風吹水劫而多害；其行度之間無穿落傳變之諸體，無台屏蓋帳之諸格；護從不隨其身，托送不衛其主，或如死鰍死鱔之直長，或如餓馬瘦牛之委靡，或粗雄而無脫卸，或分擘而成鬼劫；及至入首，或懶坦無收，或散亂無序，四勢不交，八風相射；或如灰囊，或如投算；登局之間，砂飛水走，明堂傾瀉，下手無力，水口空曠。賤龍為假龍，只能為貴龍作傳送，朝迎，護衛，門戶水口，如奴僕隸卒，奔走供役。

十、說真假

從行止上看。觀龍真假，又須看龍的行止。行即龍未停還前去，止即龍不再前去而停止。凡山勢奔走不停，水勢峻急不環，門戶不關，羅城不衛，山不團聚，皆是龍行不止之處；若龍停止不前，則隨從之山枝枝齊止朝對，迢迢遠來亦並止於穴前，如拜、如伏；眾水也必齊會，或匯為深潭，或折如阿房，或變為繞帶，或聚如鍋底掌心，溶注不散，無瀉漏傾倒，牽拽直去之患。見眾山咸止，眾水咸聚，是山水大會處，必有真龍融結，宜於此尋覓真龍受穴之山。若是大地止聚之處，猶必有北辰、華表、捍門、游魚、禽曜、邏星等象列於水口，必外寬內窄，堂局廣而水口狹，重重關鎖。若山水雖有停聚之狀，但門戶不關，或有關但低小，或一重遠一重，一山低一山，大象似關，但實則曠闊無交鎖，亦無大融結，縱有小可結作，也易衰敗不足取。

從分劈上看。龍的分劈與龍的真假也有關系。所謂分劈，即龍的分枝劈脈。若分劈拽拖太重，則龍的精靈力輕氣弱，不能融結，為假龍。分劈短而少者為鬼，長而多者為劫。無論鬼或劫，都使龍氣弱衰不結吉穴。不過，若分劈已去之山又回轉來前面作朝應，或隨龍之左右作纏護，或去水口作捍門關鎖，或住穴後作樂托遮帳，這可以不視為分劈，而認此龍為真。

龍的真假與諸山的背面也有關系。諸山背受穴山，受穴山龍則為假；諸山面受穴山，受穴山龍則為真。背即醜陋反弓無情，面即秀麗擁抱有情。

從賓主上看。賓主之別也可區分龍之真假。受穴之山為主，朝迎之山為賓。最要主賓形勢相稱，情意相孚；最忌賓山凌主，情性背馳。若賓主分明為真龍，若賓主不明或反逆為假龍。

賓山面主山，有情有意為分明，賓山不見面主山為不明，賓山反背主山為賓主反逆。

從奴從上看。奴從是否也可以區分龍的真假。奴從者，即真龍之纏送、護托、侍衛、朝迎等山也。既真龍融結，自

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❿ 地理五訣

地理五訣十葬十不葬 風水學術語。九歌十訣之一，是風水家關於葬地之龍、穴、砂、水的十種忌諱之形。 其歌曰：「一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭；三不葬溝源絕境；四不葬孤獨山頭，五不葬神前廟後；六不葬左右休囚；七不葬山岡繚亂；八不葬風水悲愁；九不葬坐下低小；十不葬龍虎尖頭。」粗頑塊石者，地多惡氣。急水灘頭，水煞直沖穴場而氣隨水泄，為空亡絕滅之地。溝源絕境，水脈到頭而絕，氣亦隨變為死。孤獨山頭，四顧不應，缺依少憑，主生人孤苦。無依無靠。神前廟後，與神抵先靈爭地氣，多凶多熬。左右休囚者，形狹局促，穴受逼迫而不安。山岡繚亂者，主客不分，真應莫辨，有喧賓奪主之嫌。風水悲愁者，風嘯水鳴，如泣如訴，主多慘痛之事。坐下低小者，如坐井觀天，氣象無尊嚴之意而多卑微之態，主子嗣下作賤事。龍虎尖頭者，四應桀驁不馴，於主不利。

地理五訣的作品評價 有人稱《地理五訣》是堪輿學典籍中的扛鼎之作。應該講《地理五訣》確是三合派地理風水通俗入門和值得精讀的著作，它的內容有以下幾個方面不足之處。一是全書沒有一個風水地理實例。趙九峰先生在書中自稱看過「千墳萬冢」，但是全書八卷沒有一個地理風水實例，不能不說是個缺憾，讓人難以信服。不象徐繼善的《地理人子須知》，實例隨處可見。二是對於羅盤的講解內容不多。特別對於分金如何運用，分金與仙命關系如何未論及。三是書中繪圖很亂，模糊不清，讓後學多有不便，甚至容易產生歧義，走入歧途。四是由於編排的體例關系，粗觀其書，似乎對來水不重視。好象全書少有論及，細看幾遍後才知道卷一「九宮水法歌」和「補遺」就是說明來水的。可能由於趙九峰先生及門徒的時間過於緊促，全書的編排體例上有欠科學性。現代有人認為《地理五訣》的著者趙九峰先生根本不是楊救貧先生三合派地理傳人。楊公從不認為「水為動為陽，山為靜為陰」。盡管有如此這般的缺點不足，《地理五訣》一書仍不失為一本地理風水愛好者閱讀學習的好書，特別是三合派地理風水學者，可以精讀一番。對於現代人李非先生、陳明先生為《地理五訣》所作注釋講解也要認真思考，不必人雲亦雲，因為此兩位老先生未必能懂三合派的水法精髓，常有誤解之處。熟讀精思，自然長進。有人說風水地理要讀百本古籍，信乎！讀萬卷書，行萬里路。用在學地理風水之上，就是寫照。