Ⅰ 風水立向的五種方法
立向法訣
一、點穴立向法訣
凡研習地理者皆能講究一二，惟有點穴奧妙難言。經雲：
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登穴看明堂。當登穴觀看內堂，水合局明抱，外堂外水來照應正直不歪不斜不上不下，眠乾就濕此真穴眼。
如四局成氣點穴，先分陰陽，如陽局陽龍和陰龍陰局，必然都朝本龍之生向，八龍皆然。
如丙龍結穴虱乙水來朝而生戌，點穴立向定宜坐申向寅，因丙火長生在寅，必如此庶能合寅午戌之陽火局。
如乙龍結穴必是丙水來朝而出戌，點穴立向定坐子而朝午，因乙木長生在午，乙為陰火而逆行，必如此庶合寅午戌之陰火局。
水局點穴立向非壬龍即辛龍，如壬龍結穴必是辛水來朝而出辰，點穴立向定宜坐寅而朝伸，因壬水長生在申，陽局順行，必如此始合申子辰陽水局了。
如辛龍結穴必是壬水來朝而出辰，點穴立向定然宜坐午而朝子，因辛金長生在子，陰局逆行，必是如此，方合申子辰之陰水局。
木局點穴立向非甲龍即癸龍，非朝亥即朝卯。如甲龍結穴定是癸水來朝而出未，點穴立向必然宜坐已而朝亥，因甲木之長生在亥，陽局順行，必如此庶能合成亥卯未之陽木局。
Ⅱ 什麼是風水學十二長生，什麼是三合風水
提起什麼是風水學十二長生，大家都知道，有人問12長生風水是以向上起長生，還是以3和起長生，另外，還有人想問風水學中起十二長生與命學起長生是一樣的嗎？你知道這是怎麼回事？其實風水水法十二長生宮，是科學還是。下面就一起來看看什麼是三合風水，希望能夠幫助到大家！
？楊公所創的三合派是風水界的主流，用三合的理論勘察宅的易友不計其數。三合風水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前贛州最為流行的風水術，其創始人為風水鼻祖楊筠松，主張用雙山配十二長生消砂納水，代表作有《天玉經》、《玉尺經》、《青囊奧語》等，世稱楊公九經。三合新法的創始人為楊公之徒裔、宋代賴布衣，他在羅經上增添了人盤，使羅經天、地、人三才合一。其格龍立向納水等仍然用三合古法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《官篇》等。向上三合為明清風水大混亂時期，沒落儒生王徹瑩和趙所創，將風水術的龍、穴、砂、水、向五要素，用立向作為最終的統一，並從向上起長生，反而把最關禍福的龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理原真》等。什麼是三合？三合指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，也就是地支三合。如木生於亥，旺於卯，墓於未。三合風水講究的是父母三般卦，要求龍的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是局的金局水口，來龍入首是金龍，就要求穴的坐度一定得控制在金龍的坐度之內。而羅盤上每個地支之下，都有含有金木水火局屬性，如子字，在某些度數內，屬金龍，某些度數內又屬火龍，所以一個字就有不同的理氣方法，不同的龍局其十二長生宮完全不一樣，並非某些學術認為的那樣，子字就一定是水局。三合風水注意什麼？由於三合古法、新要通過心傳口授的方式傳播，流傳的區域有限，目前只限於江西贛南和閩、奧等部分地區。而向上三合則通過書本，特別是李非編譯的《地理五訣》一書在市面上大量傳播，其書又冠以楊公之名，因此流傳廣泛，危害極大。
十二長生法在風，水上九牛一毛，即是孤寡男室沒有女人味
風水？是什麼樣？
風水學是什麼玩意？
中國古人認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣，有美好心靈人才能得到美好的宅，才能風水地的吉氣善待。反之，有丑惡心靈的人是無法得到美好的宅的，只能得到丑惡的宅，也就只會得到風水地的凶氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。
風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然規律，做到天人合一，要優化自然環境，這樣就有了好的宅，有了好的風水地的吉氣與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能好風水地而吉祥，就會因人人平安幸福而，也就會因人人有為家家發達而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。
因此可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。
這是中國古人的偉大智慧的結晶，這是我們後人所應學習繼承，應大力發揚光大的。
但是不可否認的是，風水不是萬能的，風水也只是影響人生的一種力量。中國風水學雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有作用但多無科學根據，尚存在很多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但願風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創新，與時俱進，不斷地豐富他，充實他，完善他，提升他。是所至望！
以上就是與什麼是三合風水相關內容，是關於12長生風水是以向上起長生，還是以3和起長生的分享。看完什麼是風水學十二長生後，希望這對大家有所幫助！
Ⅲ 長生位是啥
那是港話 按我們內地的說就是墳墓的位置
我們仔細閱讀《葬書》的內容，就會了解到，所謂「風水之法，得水為上，藏風次之」，有地形、地勢方面要求的，這就是在選擇墓穴時所講究的「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」的「四象」。今天，我們在南方（特別是江西省的一些地區）能看到的「椅子」墳，「椅子」是指左右有「扶手」，後有「靠」的「太師椅」而言。在自然環境中，「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」 理想的「四象」之地很難尋求，於是人們便用這種人為造就的「地理小環境」來安葬死者並求得心裡安慰。下葬時，棺木中死者的頭向北方「玄武」，腳向南方「朱雀」，左手傍扶「青龍」，右手傍扶「白虎」，眼前一片「明堂」開闊景象（一般以南方有平展地形並有河流或池塘者為「明堂」）。有了這樣一個地理小環境，就可以「藏風得水」，符合《葬書》中的要求就是名義上的「風水寶地」了。在封建社會中，如果是皇帝、王妃，那就有資格在自然環境中選擇真正的「四象」之地：前有照（地闊而有水如明鏡），後有靠（高山），左青龍（小長山），右白虎（小高山），如明代帝王的十二陵（昌平）、清代帝王的昭陵（沈陽）、泰陵（易縣）等，那就是真正符合《葬書》要求的「風水寶地」了。
《葬書》中說：「蓋生者，氣之聚凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。」古人說，萬物得天地中和之氣而生。給死去的人營造一個「凝氣」、「入骨」的環境，就會「以蔭所生」。不但死者會盡快輪回托生，對其後代也會有「鬼福及人」的作用。這些「風水」說教都是與死人密切相關的內容。《葬書》中又說：「藏於涸燥者，宜深，藏於坦夷者，宜淺。」對於「陽宅」選擇來說，沒有藏深、藏淺的問題，只有在「陰宅」的選擇方面，要根據地形和地下水的情況決定挖掘墓穴的深淺程度。
《葬書》中所謂理想的「四象」之地，不是全國各地都具有的。在南方，諸如江西、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地，山丘多，又多河流、湖泊、池塘，《葬書》中所謂的「風水」之術，這就因這樣的地形地勢而產生的，因而地理風水術，以江西的「形法派」最為得勢，而閩、浙的「理氣派」又次之。在河南中州「三代」古都之地，則因地處平原，就不能用《葬書》的說法去選擇理想的墓穴。古有「義冢」，是集中埋葬百家逝者的地方。以春秋、戰國為例，小國寡民，義冢只能在本國地界。以州、縣為例，義冢也只能在州、縣界之內。以個體小農經濟為例，死去的人大都要埋葬在自家耕種的土地上。就最近考古成果來看，六朝古都洛陽要建設「文化廣場」，施工過程中挖掘出了「天子六駕」的古墓葬遺址，原來那平坦的地方竟是古「天子」的葬身之地。洛陽的北邙，是「六朝」的古葬地，而農民還要在自家承包的土地上大動「洛陽鏟」，這就同發現「天子六駕」葬地一樣，說明「六朝」時人們對洛陽的葬地選擇不止於北邙，其平坦處也是有墓穴存在的。也同時說明，在洛陽這個地方，人們選擇墓穴時是不能依照《葬書》進行選擇的，都要求有什麼「四象」。我們還可從安陽「殷墟」和二里頭「夏墟」遺址的考古發現中，分析古人對葬地的選擇情況。在二里頭夏代「陽宅」的地下和城牆內外側，都有零散分布的墓穴，這就說明後來的人們是在先前死人的墓地上蓋起了「陽宅」。安陽的洹河北岸武官村北邊的山南坡有許多古代墓穴，這似乎有了「玄武」、「朱雀」的選擇，然而看考古地圖，安陽的四面八方都有古墓穴，這就說明古代有條件者可以選擇「理想墓地」，而一般沒有條件進行選擇的人家，就只能把死去的人埋葬在自家耕種的田地里。我們還可以舉幾個現代的例子。遼寧省沈陽市皇姑區有一塊叫做「北行」的地方，解放前那裡有一大片土地叫做「四棵旗桿」，是一個「義冢」，成千上萬的死人埋葬在那裡。解放後的頭幾年，還不時地在那裡槍決死刑犯。到了1956年，政府決定搬遷「四棵旗桿」墳場里的所有屍骨。一年之後，平整後的那塊地方就出現了許多平房。現如今，那地方高樓大廈林立，成了繁華的商業區。在我國的平原地區，隨著人口的不斷增加，陽宅建設面積的逐步擴展，活人就要爭死人的地盤，原在四邊「郊區」的死人就必須為活人「騰地方」。原來是死人占據的地盤，如今成為活人居住的地盤，這是大多數平原地區的實際情況。又如，今北京城裡有許多冠以「墳」字的地名，如八王墳、太子墳、公主墳、王爺墳、鄭王墳、將軍墳、六公主墳、九家墳、茶家墳、鐵家墳、賈家墳、柴家墳、索家墳、黃家墳、曹家墳、蔣家墳、焦家墳、善家墳、董家墳、甄家墳、馬家墳、朱家墳、師家墳、祁家墳、李家墳、李縣墳、杜家墳、張家墳、張萬墳、何家墳、沈家墳、金家墳、英家墳、穆家墳、碾子墳、墳上村等等。雖然這些地方名義上是死人的「墳」地，但實際上卻都是活人居住的高樓大廈。這就是古代以至現代「人爭鬼地」具體事實。由此可見，《葬書》里的「風水」說，是有時間和空間方面的局限性的。就北京來說，清代紫禁城外四面八方的地方分布著「百家」的墳地，而且還有王爺、公主的墳地。這些當初被「風水先生」看好，說能「藏風得水，反氣入骨，以蔭所生」的「風水寶地」，如今完全變成了「陽宅」的地盤。就這樣的情況來說，在原先墳瑩地的基礎上建起的住宅高樓，這里的業主請「風水大師」看「家居風水」，那又將如何求得「圓滿」呢？如果用《葬書》對「風水」的定義分析，因為這里原先是死人的地盤，那就應該用為死人服務的「風水」概念去看如何「藏風得水，聚集生氣」了，倘若如此而謂之「家居風水」，似乎就理所當然、名正言順了。問題是，在這樣的原先能使死人「反氣入骨，以蔭所生」的「風水寶地」上，現如今建起了「陽宅」大樓，那麼，這樣的「風水寶地」，是居住在這里的活人們的需要嗎？再說，不在墳地基礎上建立起來的好端端的一棟「陽宅」大樓，怎麼會有「風水」問題呢？一家一戶，誰人要求居室會「反氣入骨」，誰人要求居室會「以蔭所生」？一家一戶，哪裡是「照」，哪裡是「靠」？更遑論「龍」與「虎」！
我們今天應該非常清醒地認識到：今日所謂之「風水」已非往日所謂之「風水」。古代《葬書》里「風水」概念的內涵，在今日已經大大外延，從給死人用的「技術」大大外延成了主要為活人服務的「技術」。這就是「風水文化」發展演變的歷史和現實。更有意思的是，「風水」這個概念似乎成了一個很時髦的詞，甚至還有「升學風水」、「戀愛風水」的稱謂。由此可見，「風水」這一概念的內涵，似乎外延到了一個無所不包、難以想像的程度。《周易•系辭》里說「百姓日用而不知」、「民咸用之謂之神」。大概就是因為「風水」概念具有的神秘色彩，方有今天的現實吧？比如，我們搞「陽宅」建設，本來就有地理環境的選擇和布局，也會「古為今用」，可是由於一些購房者崇信「風水」，這就使一些「風水大師」在房地產的買賣雙方都得利，甚至越是自我標榜「祖傳」的「大師」越是獲得大利。而實際上，現在社會上的「風水大師」都是文化水平不高，對古「風水文化」一知半解的人，甚至有的人只是手拿「風水羅盤」在那兒矇事，竟用那上面的小游年「九星翻卦」給人家看「陽宅風水」，這可真是「鬼福及人」了。我們應該正視當前人們在購買住房的的「求福」、「保平安」的心理，要積極提倡運用科學知識選擇購買房產，而不能把這個「陣地」拱手讓給那些社會上的「風水大師」。有一個事例很能說明問題：北京西四環五孔橋東邊有一新建小區，據說是一個德國的建築師因地塊形狀畫了「一條龍」，於是建起來的七棟樓房「首尾相接」，而「龍頭」恰正在距離四環路百餘米處。不少的購房者聽信了售樓小姐「騎龍頭」、「占龍眼」的「風水說」，結果卻是大受噪音、汽車尾氣、灰塵之害。這真是有苦難言，如果當初選擇「龍腰」或「龍尾」，環境污染就比這差多了。在日常生活中，如何減少環境污染帶來的麻煩，比那所謂「騎龍頭」所給予的「精神安慰」要現實得多。