㈠ 風水墳地穴位如何尋獲
風水墳地穴位這個你就得找一下風水先生了，他們會看這個學弟什麼樣的地理位置，適合適合做墳地，所以說只能請教學過陰陽先生和風水先生之類的人物看一下
㈡ 風水點穴：五指山應該怎麼點穴
尋龍點穴操作方法
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地理中什麼叫龍？山脈的統稱叫龍，具體說，靠近水的山叫龍，不靠近水的山叫山。現在尋龍，第一步，須登上太祖山，然後經過少祖山、父母山，看龍是怎樣出身和剝換，行走，然後經過反復開帳，穿帳過峽，束氣，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水會陰陽交配，化氣結穴，這一過程就是尋龍。 風水學認為，吉祥地往往是一塊區域，而「穴」則是這塊區域中最吉祥的那個點，生氣就是在這里從地下冒出來的。「點穴」就是指在綜合考慮了山水狀況之後，准確地找到山環水抱的這塊區域中「龍」、「砂」、「水」種種景觀意象最完美的那個點。站在這個點上，人們能得到最豐富的心理感受。
風水術認為尋龍點穴非易事。三年尋龍，十年點穴。先看龍脈明堂，再確定穴位。差之毫釐，謬諸千里。黃妙應《博山篇》雲：「穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風，低宜避水，大宜闊作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽相度，妙在一心。」 在尋找「穴」的過程中，還有一種輔助性的方法——相土石，也就是要藉助考察土質的好壞來判斷該地點生氣的旺衰。
尋龍點穴相關功效
「穴」被點中之後，將成為建築群落中核心建築的基址，如城鎮主街道的十字交叉處、都城的朝殿、州郡的公廳、宅舍的中堂等。
古雲：「三年尋龍，十年點穴」是言點穴之難。尋龍點穴為風水上最高層功夫，古往今來，所有發族旺族，名門公卿，狀元、榜眼、探花、進士，將軍王候等等大貴人，以及天子無不是陰宅龍穴所催蔭發。而單純靠祖宅、祖祠催發力量有限。可見龍穴之重要。得地靈龍穴，即是得龍脈生氣。晉風水鼻祖郭璞在《葬書》中雲：「葬乘生氣」。有生氣則陰人骨骸暖而起作用，這樣才會福蔭後人。 沒有穴位，或不是龍穴，可以說基本說上與大富貴、大功名、大成就無緣。就算是立得再好的線位，收納再好的立向水法，堂局形巒再好，亦只不過是小丁財小富貴，保一時安康而已。大富貴、大功名須要大龍穴大地。中等富貴、中等功名亦要中等龍穴大地。小富貴、小功名亦要小等龍穴地，方才得地靈之辦，從而根深蒂固，福力綿綿不休。有地力方有地氣，才是發福根本。足見龍穴之重要。尋得龍穴，不用立向，一般都可以發。古時常見戰亂時馬革裹屍，草草葬於穴位，同樣發達。亦有窮人買不起棺木，買不起碑，死後堆個黃土堆，或不做墳墩土堆一樣發。又或見屍身零散，破碎不齊，屍骨散亂，後人尋得後收拾放於穴坑，照發無誤。亦常見有金壇裝骨，無向，或者不起墳堆不立碑，也發。古時很多偷葬人家山頭大地風水有這種情況。因怕人家發現所以碑也好，墳墩土堆也好，哪還能立，盜得地脈龍氣也發。當然這種偷葬是極為不道德的。但是得地氣同樣發達。所以有地氣才會穴暖受蔭骨暖才有作用。就是這個道理。
大師利用各種圖表講解了「山區、丘陵、平洋、大海大湖邊、城市、鄉村」各種「山龍和水龍」的地層構造原理及其觀察方法；詳細講解了「山龍和水龍」的「脈氣聚集原理」；詳細講解了點選「龍穴」的規則方法。不論你有無「尋龍點穴」的基礎知識，都能看的清清楚楚明明白白，只要在實踐中去實習一下，就能百分之百的做到尋點「真龍穴」。
㈢ 陰宅風水,如何能准確找准穴位
陰宅風水，是中華的傳統文化之一，陰宅風水是結合天地風水為一體，是研究環境與宇宙規律的一門科學，陰宅有吉凶之分。早在晉代，大風水家郭璞就在《葬書》中記載：'氣乘生氣也'，'氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之'。在傳統陰宅風水學中，每個活著的人都有陰陽兩氣，人死後肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的墓地，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。而陰宅風水也是關乎我們後代的運勢，所以都希望能為先祖尋找到一處風水寶地來作為安息之所，這樣也能庇護後人。今天我們就為大家詳細講解，陰宅風水知識大全。
什麼是陰宅風水寶地
㈣ 風水點穴
穴，本義是土室。《詩?大雅?綿》："古公直父，陶復陶穴，未有家室。"穴又有孔洞、巢穴、擴穴、針灸部位等義。風水先生把穴作為死者的葬地或生者的住所。
風水先生認為穴是天造地設，既有生存之龍，必有生成之穴。怎樣的穴才好呢?首先是要龍真。看地重在擇穴，擇穴重在審龍。龍真必結穴。其次看龍虎明堂、羅城水口，要威風排場。凡山水向是為真，山水背是為假；風藏水逆氣聚是生，風飄水盪氣散是死。龍逆水方成龍，穴得水在砂逆。
風水先生認為點穴是一件很難的事。三年尋龍，十年點穴。龍脈綿豆，穴場大者不過數十丈，點穴是相地術中最關鍵一環，看過龍脈和明堂後就要點穴，穴點錯了則一切枉然。《玄女青囊海角經》卷三《點穴》雲："定穴之法如人之有竅，當細審陰陽，熟辨形勢，若差毫釐，謬諸千里，非惟無福蔭祐，抑且釀禍立至，可不慎歟!"
點穴有什麼奧妙呢?《海角經》又虧："點穴無他法，只是取得氣出，收得氣來，便是妙手。若悟得時，橫裁直剪，直裁橫剪。自是明眼。若仿效比擬，依樣畫葫蘆，何時是了。"這就是說要隨機應便，不可生搬硬套，弄巧成拙。《海角經》特別強調靈活性和悟性，接著雲："山川之形，不外方圓曲直；山川之勢，不外遠近高低；山川之體，不外水泉土石；山川之變，不外合辟往來；山川之情，不外生克制化。探其賾，雖萬變莫窮握其機，殆一笑可破。古人干言萬語，皆為未悟者，設法若從頭腦上見得，即所稱方便法，亦屬贅辭。"可見，奧妙在頭腦里裝著，有頭腦就有奧妙。
雖然如此，點穴還是有一定標準的。《管氏地理指蒙》卷十《形穴參差》指出："穴於腹者有腸而有胃，穴於首者有鼻而有唇……穴釵股者柳梢之不等，穴魚尾者羊蹄之不禁，如翔彎舞鶴者，形之結如；如驚燕走鼠者，勢之棼；如禽閃彈者，勢必驚飛；如蟹伏贅者，形必顧身。如拜思謝職者，形之拱；如拖蓑負斬者，勢之屯。'如辮式席帽者，形之聚。如娥眉新月者，勢之淫。如靈龜覆釜者，形之積。如匏瓜瓢構者，勢之峻。"這些穴的形與勢，是風水先生評判穴的依據。
點穴要考慮龍脈與穴的關系，黃妙應《博山篇》有論述："五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦西而東，有閃走的，有斜飛的，有背水的，有臨岸的。穴有正體，有變體。……認穴法何者真?何者假?山水向是為真，山水背是為假。何者生?何者死?風藏水逆氣聚是生，風飄水盪氣散是死。龍逆水方成龍，穴逆水方得穴。何以故?龍得水在勢逆，穴得水在砂逆。龍將入首，逆轉收水，方得成龍；穴將融結，下砂逆水，方得成穴。"
點穴還要考慮穴本身。《博山篇》又雲："穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風，低宜避水，大宜同作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽相度，妙在一心。"
點穴要考慮氣。《博山篇》雲："氣不和山不植，不可扦，或有奇紋土隱中，法宜扦。氣未止山走趨，不可扦，或腰結，或橫龍，法宜扦。氣未會山而孤，不可扦，落平陽水局衛，法宜扦。氣不來脈斷續，不可扦，自然斷，斷了斷，法宜扦，氣不行山壘石，不可扦，或異骨土隱中，法宜扦。"這就是說，不能聚氣的山不能點穴，但有解救辦法，解救得宜，一樣可以點穴。
根據地形，穴可分為正受穴、分受穴、旁受穴。
《堪輿漫興》雲："迢迢特至為正受，正受之穴世罕有。萬水干山結我墳，兒孫慶澤天壤久。分受穴：一枝臂上脫形來，亦有規模堪剪裁。莫謂分龍為小結，小以成小有餘財。旁受穴：問君何者為旁受，正受龍身氣脈洪。或在兩邊龍虎上，或於官鬼護纏中。
對土的要求，土要堅實，不得鬆散。謝和卿《神寶經》雲："土穴似土而非土，紋理緊密。"又雲：頑硬者生氣不蕃，鬆散者真陽不居。
《青囊海角經》卷四《穴土》根據土的層次，把土分成三種，認為穴土最吉。其文："破土之訣有三，有浮土，有實土，有穴土。實土在浮土之下，穴土在實土之下，如珠在淵，如玉在石，造化孕精，自然融結。"
穴有殘缺的"病"穴，繆希雍《葬經翼》雲："夫山止氣聚名之曰穴，穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷於敗缺，而中無所存，如是者法不可葬，有哪些是病穴呢?穴有貫頂者，有折臂者，有破面者，有墜足者，有綳面者，有飽肚者，有割腳者，有漏腮者，有虎蹲者，有玄武拒屍者，有朱雀騰去者，等等，這樣的病穴容易引起風、蟻、水三害，風水先生以之為忌。
有的風水先生把穴分成福、貧、賤四種，說十個富穴九個離，恍如天堂一暖閣。十個貴穴九個高，氣度昂昂壓百僚。十個貧穴九無天，砂飛水直不灣環。十個賤穴九反弓，桃花射脅直相沖。這是誘人明白，點穴雖然復雜，花時間，費財力，但為了擺脫貧賤，得到富貴，點穴是有必要的。
對穴的要求，《管氏地理指蒙》卷三《復向定穴》雲:"欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰暴露，欲其靜而不幽囚啞噎。欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不李，欲其橫卧有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競不泄，欲其騎而不卸，欲其懷而不別。"這真是不偏不倚、堂堂正正。天造地設，皆由人慾。象這樣的完美地形，恐怕是很難覓得。
風水先生常以物喻穴，凡如蛇之項，如龜之肩，如舞鶴翔彎之翅，如狂蝦巨蟹之鉗，如卧牛之垂乳，如馴象之卷唇，如魚之腮鬣，如駝之肉鞍，如彎之機括，如彈之金丸，如波之游，如木之痕，如覆手之虎口，都是好穴。
在點穴的實踐中，風水先生是採取的哪些步驟呢?《博山篇》介紹說："穴里玄玄，何以省得?審陰陽，定五行，決向背，究死生，推來歷，論星峰，看到頭，論分合，見其明暗，核其是非，察其緩急，慎其饒減，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，審其隱露。"在實地考察時，應當"瞻前顧後，視左應有，依心為准。左一步，右一步。前一步，後一步。想一步，看一步。他是我，我是他。不要忙，不要亂。不可露，不可陷。案中准，心中驗，眉 上齊，心上應，淺中深，深中淺。"
風水先生點穴，認為絲毫不能勉強。不能左，也不能右，差之毫釐，謬以干里，福必成禍。縱然有再好的明堂，皆非虛設，不為我用。"穴"一點偏，就走了邪道，等入徒勞。
風水先生點穴，講究深淺。當淺而深，則氣從上過；當深而淺，則氣從下過。雖得貴地，而效不應。也就是說，棺材放高了，蟻從蓋入。棺材放深了，水從底浸。
風水先生點穴，有以時間而論的，說什麼陽年東西利，陰年南北利。也有以五行而論的，說什麼木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角。有的說很容易，有的說很復雜。每個人都說自己的一套方法最好，都說別人的不行。
滏陽趙九峰《地理五訣全集》介紹風水先生是怎樣覆驗舊塋："凡到一舊塋，先將左右前後皆看遍，再到穴前看大水小水。歸何處。不辭勞苦。去水口上看法，先立一高桿，次到墓前頂正中下一羅針，用外盤縫針，看穴中穴前內水口兩水交會於何處，或歸庫存不歸庫存。次看是地支向或天干向，生旺不生旺。再看龍是何字八首，是生龍還是死龍，龍水配不配，通竅不通竅，是水通竅還是龍通竅，或合元關通竅。再看貴 人在干天或是地於：舍某貴人得位不得位，則知有無前程。看生方有山無山，有支，合某貴 人得位不得位，則知明無前程。看生方有山無山，有財無財。看天柱訓低，則知有壽無壽。將四維、八干、廿四字局圍皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好不好。或是富穴，或是貴穴。穴暖不暖，風吹不吹，案眠弓不眠弓，有無不砂。然後照五訣書中圖形看，吉則斷吉，凶者斷凶，斷無不準。
有個自稱佛隱的在《風水講義》卷四雲："貴地尋來，何等艱難。輕輕斷送於蠢牛之手，豈不可惜。愛立一定穴秘訣。予已屢試屢驗，若能依法而行，可收大地大發，小地小發之妙用。按龍之結穴，大地多從腰裡落穴，普通都行至盡頭結穴。尋龍逐節行來，遇見束氣清真，穴星特起，開口開手，唧 是結穴之地。當於龍虎砂之內，小明堂之間，下一羅盤，用綿牽在近穴兩水交會處，看在何字上，先以定局。又用綿牽在後龍入首處，看在內盤何字上，以定龍之生旺死絕，即在此小明堂一塊地內，不拘上下左右，務將水口撥在墓絕胎之方位。凡後龍入首豐肥，形如鰲蓋者，方為真氣。又要是龍之生旺方，左右前後，山巒山高聳者；又盡在吉秀官祿方，挪移轉動，般般合法，然後酌量棺之當胸處，點作正穴。金井不宜過大，以防泄氣。至於深淺度數，隨地酌定。見浮土已盡，土色已變，或五色全備，或紅黃滋潤，即是得氣之證。不必拘高山宜深、平洋宜淺。只須不犯二十四凶。"
這位佛隱把點穴說得很容易，又無"私"的，把"真傳"泄露出來，謂屢試屢驗，說得何等容易，何等有效。但是，最末一句"只須不犯二十四凶"，這就非常復雜的，有死塊、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、無輔、無實、擎拳、覆體、假抱、斷頸纏頭、操戈、相鬥、龍虎成圖、斜飛、邊活邊死、仰瓦、吹胎、龍銜虎、綳面、頭破、青龍鑽懷，這不是誰能搞得清楚的。搞不清楚，據說，點穴就會"家敗人亡""終日干戈""奴強主弱"，這就未免太嚇人了。他之所以要嚇人，是因為他太荒唐，才能顯示出風水理論的高深莫測。
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㈤ 如何在公墓之中看風水選穴位
很多人認為在公墓中尋找穴位容易，實則不然，大多數公墓風水是不太理想的，正是因為在這樣的情況下,在這么多穴位尋找吉穴平安墓地,在點穴時必須仔細觀察，首先須看來龍的緩急,再在公墓的前後左右仔細觀察穴位落在那裡最中,最能受到龍氣,因為在公墓中穴所受龍氣的強弱,直接關系後代子孫的富貴貧賤吉凶,而後再在穴位上去看明堂、水路、砂等是否合局,這是在公墓中看風水找穴位最為關健的一步。除此之外還要避開以下不利因素: 1、穴要暖(即藏風聚氣),所選之穴要避風,盡量尋找沒有風或風小的位置。 2、盡量避免穴前有小溝而水流直去,成為牽牛水,導致後代損丁破財。 3、因公墓大多以梯田形式開發,後排的墓地貼近山壁,易為淋頭水或射穴水所害,後人易因此而傷丁,破財或患上奇症。 4、太近樹木也不佳,因樹根的延伸而搔擾棺木而使後代不安。 5、要避開黃泉大煞,因為黃泉大煞退產傷人,決不可用。 總之選好穴位後,依來龍及前後左右的砂水,在定朝向，才能使後代子孫得以平安吉祥。
㈥ 誰知道一些尋穴墓,找吉穴和看凶宅的基本學問
一：觀天。宇宙星體對人的作用。
古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現在採光、立向、選日方面。
元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。
幾千年前形成的中國夏歷，和現在一直沿用的農歷，其中都有風水師的重要貢獻。
根據星空的現象來預測人世的休咎，這也是風水學中一種很重要的方法。
七政四餘，輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式，這主要表現在天星演禽日課上。
二：辨質。風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。
這是風水學的基礎。
這里所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。
古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。
雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風水土的質量的方法之一。
益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。
在古代，科技不發達，風水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質量，到了科學昌明的今天，風水家們如果還抱著這些簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創新，不藉助於科學儀器來測量空氣質量，水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些基礎原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。
三：察形。風水地的形貌情意對人的作用。
這里所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。
人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質非常的重要，關繫到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，於是就形成了風水學的原始理論---地理。
風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉凶的。
風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者為吉，無情於陰陽宅者不吉，反情於陰陽宅者為凶。這是風水學中高等層次的學說。
這些內容風水學稱之為形體學。可在風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。
四：乘氣。風水地的氣對人的作用。
風水學認為風水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣凶氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄凶氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。
葬書謂「氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會」 「形止氣蓄，化生萬物」 「葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣」是也。
益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣凶氣三文中有識氣方法介紹。
五：測方。風水地的磁場方位對人的作用。
這是風水學中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗，發現陰陽宅前後左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量的學說來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。
理氣最主要的有六類：
1：用先天八卦靜態配合論。
2：用後天八卦動態平衡論。
3：用凈陰凈陽法納甲九星論。
4：用三合生旺墓論。
5：用天星配合山水論。
6：用山水空實配合三元九（八）運論。
每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。
理氣是風水學中最寵大，最復雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。
很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把後學圈進一個小圈子裡捨本逐末而不能自拔。
人們所以說風水是迷信，就是因為他們認為：用羅盤測下方向，說點吉凶就是風水學的全部，就是風水大師了。這顯然對風水學是不公正的。
根據益福堂的理解，理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中一種非常重要的必須掌握的學說，但卻不是最關鍵最核心的學說。這就是古哲今賢癉精竭力創研千門百派理氣都無法破解所有風水奧秘的原因。
六：定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。
掌握了上述原理後，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。
點穴是風水學的核心，因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因為只有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。
陽宅會受風水地的影響而對人發生作用，這個大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會對他的後代產生作用，是用現代科學無法理解的。但是根據古人的經驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的作用還更明顯。這是為什麼呢？
益福堂不才，不能用科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現代科學解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因為科學也有局限性的，科學也不是萬能的，現代科學也不是完美無缺的。
選好陰陽宅的位置後，然後選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風水的關鍵。
大家看古代官衙的建築，都是坐北朝南，子山午向。可見風水學是很注重方向選擇的。
七：擇時。風水地與時間配合對人的作用。
古人發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以藉助時間的選擇而增加福氣或成功。於是就創造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。
風水家們還發現三元九運的時間段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。
因為時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。
根據上面分析，風水學說，既包含天、地、風、水等物質，還把時間納了其中，是一種空間時間的統籌組合，是一種最為全面最為系統的宏觀分析與優化。
八：施工。陰陽宅的設計施工與風水地的改善。
中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，採光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，傢具等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。
古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。
從古代村落中的後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔等很多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。
風水學稱這些為工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建築設計師。
九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。
安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來，這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。
風水學規定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進行，以寄託後人的哀思與表現後人的孝道。
在建造陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按一定儀式與程序來進行。雖然這些儀式的規定各地有所不同，但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產。
十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。
中國古人認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的凶氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。
風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然規律，做到天人合一，要優化自然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會因人人有為家家發達社會和諧而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。
㈦ 地理風水學里鴨形地怎麼尋找穴位
地理風水學可以找背山面海。
㈧ 風水探秘：真正的風水師怎麽尋找穴位
近日民政部公布了第五批100個「離岸社團」、「山寨社團」名單。在這批名單中，有諸如「中國風水學會」、「中國風水研究會」、「中華周易研究會」等多家與風水有關的組織，眾多假冒風水協會，風水組織以及依附其中的假冒風水先生，風水大師浮出水面，讓人在唏噓中不免有點小憤怒，這些「山寨社團」極其假冒風水師不僅騙取錢財，還影響中國和中國文化的形象，除了這些風水社團，那些打著國學旗號開班講課斂財的，也對中國文化的形象造成了傷害。那麼問題來了，真正的風水師究竟是什麼樣的呢？真正的風水師應該具備以下的特點：1：由於風水師把大部分的時間和精力都花在了風水研究和自身修行之上，所以一般不善言辭，更不可能天花亂墜標榜自己。2：真正的風水秘術並不外傳，所有開班授課的所謂的風水師或者機構組織可以肯定的認為是假貨，真正的風水師一生可能只收一位弟子，講究的是緣份和天賦，同金錢利益無關。3：不斷炒作自己，展示自己和名人官員的合影或者視頻的風水師不算真正的風水師，就算他可能有點真本事，也已經變質，最終會害人害己，真正的風水師低調而隱秘，不可能在大眾廣庭之下拋頭露面。就算輔佐他人也是秘密行事。4：真正的風水師極少介入凡塵生活，不適應不合群不善言談是基本特徵。5：真正的風水師淡泊名利，風水沒有價格一說，也沒有酬金的概念，一切隨緣。6：風水無門派理論之分，凡是大講某派某門的，可以肯定是假冒，至少不是真實的。7：真正的風水師絕對不會對外人提及師門，更不會在市面上購買那些所謂的風水書籍，師門不可提，秘術不外傳。現在市面上能買的所謂的風水書籍都沒有觸及到風水玄術真正的內容，或口耳之學，或胡言亂語，實為沽名釣譽。8：真正的風水師不僅僅會察勢觀形，更注重修為，在他們身上一般都會有超常的能力。風水師（玄術師）們是一個隱秘的或者說是神秘的群體，人數極少，畢竟其所學所為均為常人不可解，世理不可明之秘術，玄術。一名真正的風水師（玄術師）可能就在你身邊過著普通人，平常人的生活，低調而謙和，若緣至，自始終。【溫馨提示：無陣法，不風水。若一位風水師不懂布風水陣，或者在所布風水陣法中無法檢測和親身感受到能量的存在，那毫無疑問就是假的，而全靠一張嘴說得天花亂墜的那叫吹牛師，不是風水師，望各位緣主在尋找風水師時，要慎之又慎。】【以上資料來自玄真風水民俗文化工作室（網站）在此表示感謝】
㈨ 怎麼才能找到風水寶地的穴位
談何容易啊，俗話說：「三年尋龍，十年點穴」，雖然有些誇張，不過一個月還是得有的。想學的話請閱讀《葬書》《地理五決》《地理人子須知》《入地眼全書》《疑龍經》。再實踐兩年，挖到五色土就算學成了。