請地理先生要多少錢紅包

『壹』 尤溪縣婚喪習俗是怎樣的

婚嫁：封建社會，尤溪人婚嫁由父母包辦，經過議婚、訂婚而後結婚。議婚一般通過媒人為男家、女家互送《庚貼》。男家收到女方庚貼後請「算命先生」合婚，合則請女家開列聘禮議單。訂婚，俗呼「系記」。男家備必果品四色（每色5公斤）、公雞、線面和女方的衣料、鞋襪一套，以及表示婚姻的信物（如：戒指、項鏈之類）送給女家，女家也要回贈信物。結婚，男子17歲、女子15歲以上。結婚先由男家預選吉期，寫紅貼徵求女方意見後定下迎娶吉日。迎娶前一日，男家須按議單送足聘金和禮物，吉日發出花轎迎親，並互換《三代》禮書和《拜貼》等。女家的陪嫁妝奩多數只備箱、籠服飾。若加有床、櫥、桌凳、錫制燭台、茶壺、酒壺等的，必在系記時要求男方四色果品每色10公斤，俗呼雙倍禮。女方要求送雙倍禮的一般為有錢人家。嫁妝中，都必備1個新馬桶（呼為子孫桶），內放有紅蛋、桔子、一個小紅包，1對宮燈（寓意添丁）、1對火籠（寓意親熱）、一個紅手棒（篾織，內盛俗叫「鞋簿」一本，內夾有男女鞋樣、碎布等，剪刀、尺子、錐、針線、紅白帶子等）。新娘到達男家，花轎直抬到客廳，停轎後，由男家選一對童男女在轎門左右三請新娘下轎，而後由男方德高望重子孫滿堂的長者，掀開轎簾門，牽新娘下轎，舉行拜堂儀式後入洞房，入夜飲交杯酒。新娘卸妝時，先由新郎用稱桿挑開頭蓋布，卸下新娘頭上正中的一朵紅花，之後分別由新郎的母親、姑、嫂等卸花。
民國以前，尤溪同姓不通婚。縣境內畲族藍、雷、鍾姓歷史上自相通婚不與漢族通婚。民國時，法律只禁止近親結婚，才有少數同姓男女結婚。這個時期，男女青年接觸機會逐漸增多，開始了雙方交往談戀愛的自願婚姻。但議婚、訂婚仍受雙方父母制約。畲漢也開始通婚。這個時期也有少數人借公共禮堂舉行有雙方主婚人、新郎、新娘、介紹人、證婚人在結婚證書上簽字蓋章的結婚典禮儀式。
新中國建立後，政務院頒布《中華人民共和國婚姻法》，確定婚姻自由，禁止包辦、買賣和干涉，婚齡男20周歲、女18周歲，不規定訂婚。從此，婚嫁大多通過介紹男女互相認識、交談、戀愛階段，進而互訪家庭，經雙方父母同意，向政府登記領取結婚證，雙方共同選定日期，舉行婚禮。20世紀60年代後，迎親花轎已逐漸絕跡，改用自行車、機動車或步行帶領女到男家。拜堂儀式逐步淡化。但「系記」習俗仍沿襲至今。婚禮前，男家要送一定數量的禮金、禮物給女家，女家置辦衣飾、器物陪嫁，其中，必備品有：馬桶（現改用痰盂或帶蓋紅塑料桶一個）、宮燈一對、一對火籠（有的改用暖壺）的習俗仍然流行，部分農家還作為必要條件。現在，已有不少人家否定舊法，實行婚姻自主，青年男女雙方自由戀愛，爭得父母同意後，自主決定登記結婚，擇日完婚，小轎車接送，嫁妝多為金銀首飾，家用電器。根據實際經濟能力，舉辦簡朴、隆重、熱鬧而又有紀念意義的婚禮。不少人結婚日期選在國際勞動節、國慶節或元旦。也有些年青人選擇旅遊結婚。

喪葬：據明嘉靖《尤溪縣志·地理卷·謠俗》記載，「普通民眾去逝，屍體積柴而焚之」，就有火葬習俗。明成化、正德年間（1465～1521年），經過地方官員曉諭取締，逐漸廢止。以後流行土葬習俗。墓地通常選擇村落附近的山地，鑿穴進棺，以石塊封穴口，有的墓周開墓圈排水，墓前留一塊小平地為墓埕。總佔地約20平方米，有的選在路邊山腳下，不開墓圈，以路為墓埕。以前少數人家迷信「風水」，要請「地理先生」踏山覓地，往往不能在喪期及時埋葬，停棺多年，成為公害，民國十二年（1923年），縣政府要求全縣限期清葬停棺，除此陋習。
通常老人死亡，遺體在寢室停一天後，再移至後堂（一些農村地區，老人死亡後，遺體即移放後堂，還有的地方見老人已經不行了，移至後堂送終），整容更衣裝飾，覆被、頭邊安燈。老人壽衣件數上下裝合算，一般逢單不逢雙，最盛裝可著12件，壽被由出嫁女兒贈送，一般蓋1條多至3條。入殮通常在死後48小時內。姻親得訃，必親到喪家檢視死者遺容和服飾，向遺體告別。姻親到達時，喪家的子、媳、女、孫、孫媳等要在大門外跪接。其他親戚、宗親、鄰里、朋友聞訊，都在入殮前帶香、紙、燭到喪家弔唁（入殮後不許帶香、紙、燭弔唁，現不少人改用現金折代），致送賻儀（向喪家送禮）助喪。所有孝服，如頭巾（男親友戴在頭上的白布做的孝帽），腰白（男、女系在腰間的白布條長約1.3米，寬10厘米左右）須在入殮前製做完畢。入殮後，頭巾、腰白等如不夠分發，除頭巾外，其他均不得補做。入殮時，有剪死者的一片指甲和幾根眉毛，用紅紙包好，安放在一個小香爐內供起「香火」用。堂房宗族鄰里有相幫喪事勞務的義務，一些農村，喪家的親戚，還有贈米送菜相幫的習俗。縣城人家對造墓、抬棺等重體力勞務均出資僱工。出葬一般在首七（死者去世之日起每7天為「一個」「七」期），也有三、四天的，但死者若是長壽的或富貴的，出葬就延至三七、五七、七七或六旬及百日才入葬。葬前舉行祭禮。
治喪時，兒子要披麻衣戴麻帽穿麻鞋，親屬按親疏和輩分分別穿白夏布或白布衣、裙，俗呼「帶孝」。舊俗在入殮前和出葬前，有請道士來家舉行迷信活動。舊禮教規定父母喪喪期為3周年，配偶喪喪期為一周年，祖父、母喪喪期為1周年，曾祖父母喪喪期為5個月。現在，隨著殯葬改革，實行火化，人們的思想觀念朝著「重生不重死」的方面改變，重視生前多盡孝道，死後從簡治喪，所以人們多不拘泥於舊俗，通常都在「首七」辦完殯葬，結束治喪事務，即恢復正常生產和工作。喪期誌哀形式也簡化。
人不在家內死亡的，遺體不移進宅內，只就地或在宅外臨時搭棚安置治喪。在外地死亡而不就地安葬的，殮後運棺（現火化後持骨灰盒）回鄉即葬。男未婚女未嫁早逝的和非自然死亡的，殮葬都從速從簡。
舊俗喪家在治喪期間，要辦「開廳飯」（遺體移入後堂之夜），「入殮飯」（入殮當晚）和「謝酒」（首七或安葬當晚），「開廳飯」僅略添些酒菜，「入殮飯」一般只用六道或八道菜，主食為米飯或粳米粿（不炒），但頭道菜須是拌米粉干，就大塊肉（一般每塊重約100克，若喪家經濟條件較好，亡者長壽的，肉塊越大），每客2塊（舊俗，此肉吃不完可帶走）。還需備花生、餅干之類的四樣果品，其餘菜餚從便。「謝酒」菜餚較豐盛，必上一道白片雞，舊俗這道菜上來，孝男、孫須身穿夏布孝服，跪在堂下向客人致謝，司儀請全體客人起立，這時坐在首席上母系姻親須起身下堂，扶起孝男孫，而後繼續用餐，孝男則逐席向客人致謝，請客人多喝點酒。喪宴，事主不敬酒，不勸酒，隨客自飲。舊俗，喪宴不備湯匙（寓意，主人舉哀，無法周到），要喝湯先喝掉杯中的酒，用酒杯盛湯喝。還忌向別人借器具物品（除至親宗親外），故喪宴只保證重要親戚和老人有坐席，本家宗親、一般客人，若椅登不足，則站著用餐。現在這些習俗城區已不流行。

『貳』 贛州市新房酒席包紅包有什麼講究

在紅包上寫上祝賀祝福的話。還有掛紅。

客家的掛紅是在喬遷新居的儀式上舉行的，相對繁瑣些，它有多條紅，一般家庭子叔一掛紅，所有的「外室門」（娘家人）如奶奶的、媽媽的、自己媳婦和兄弟媳婦的一般都有一掛紅，當然也有這幾家合為一起掛一道紅的。舉行儀式時，主事的先生將各位帶來的紅布或紅綢按從大到小的順序堆放好，在嗩吶聲中，先敬酒，給喜錢，然後按照從大到小的順序一個個照輪一番贊嘆，主家接過紅布後，按大小主次的順序當場把紅布掛在客正廳的牆上。掛紅的贊詞有長有短，長的如：手把紅羅閃金光，掛在龍門玉柱上，一掛天長地久，二掛地久天長，三掛狀元及第，四掛四季平安，五掛五子登科，六掛六畜興旺，七掛七星高照，八掛八仙過海，九掛九世同居，十掛樣樣瑞祥，從此掛紅後，萬紫千紅桂馥蘭馨。短的贊語如：手托紅羅步步升，恭喜貴府華廈成。吉日喬遷瑞氣來，興家發達出貴人。或：吉日鶯遷喜盈盈，親朋族友祝鵬程。紅羅一匹堂上掛，百世榮昌紫氣臨。在一片祝福語中把喜事推向高潮。

贛州是客家搖籃，有很多自己的民情風俗，客家人的喬遷，俗稱「過火」。

古時，客家人居無定所，浪跡天涯，只求有個棲身的地方，因此，多住茅寮，居住條件十分簡陋。凡建房必有廳，而且要先建廳後建室。因為客家人孝心重，不忘祖，先建廳，以安祖宗靈位，依禮追祭。建國後，客家人仍以土木結構的三大間樓房為居室，增加了很多火磚屋。上世紀八十年代起鋼筋混凝土的住房日趨增多。
建房，俗稱「做屋」。舊時客家人建房，要請地理先生擇地基，畫楊公符豎立在建築工地；破土動工及上樑立柱都要選擇「黃道吉日」。親朋要道賀，俗說「送茶」。主人設宴三次，即破土動工時的「落石腳酒」，上樑立柱時的「上樑酒」，竣工時的「圓屋酒」。上樑立柱時要請泥木工匠說吉利話，俗說「喝彩」。
遷居，俗稱「過火」。要擇「吉日」。一般在黎明時遷居。要在原來的老灶中移火種到新灶中，俗說「接火種」。出門時鳴鞭炮，老鄰居也來鳴鞭炮，俗說「送火」。到了新宅，也鳴鞭炮，新鄰居也來鳴鞭炮，俗說「接火」。並要做「過火酒」，招待親朋好友。

喬遷第一式：接火神。
即：在原來老屋灶里燒起木炭搬運到新宅灶里，表示灶君搬家，薪火相傳，也寓意著香火延續。新家灶台得把灶君神位和香爐擺放供奉起來，燒香躬身祈拜，也可說是"祭灶「。
接火神的的環節很多地方已經不舉行了，但是祭灶是必須的。不管是否客家，民間對灶神都是很崇拜的。
灶神，也叫灶王，灶王爺，灶君，灶公灶婆，我們興國話叫」灶公「。神話傳說中他是司飲食之神，掌管天下飲食，另外玉皇大帝還賦予他考察一家善惡之職。每年過小年即是送灶神的日子，灶神上天稟報此家一年善惡行為，所以家家戶戶這天都燒香祭拜，一般是供奉油炸米果、糖糕甜食，為啥呢?意思是讓他嘴巴甜點多說點好話，呵呵，很有意思。灶君見證人間油鹽柴米，算是最接底氣的神了吧。
以下以尋烏鄉村為例，展示客家過火習俗。

喬遷第二式：五穀豐登。
把五種糧食以及銀元、硬幣、紙幣裝盤擺放神案或客廳主台，寓意」五穀豐登、富裕殷實「

喬遷第三式：步步登高
用紅紙纏繞樓梯，寓意」步步登高「

喬遷第四式：貼對聯
主人便請村上寫毛筆字較好的人士，來到家中幫他寫對聯。現在會寫毛筆字的人太少了（替老祖宗悲哀啊），所以一般都是直接買對聯。

喬遷第五式：鞭炮迎吉時

吉時已到，鞭炮震天

喬遷第六式：准備迎賓
擺放桌椅酒水飲料果品點心准備迎賓和喜宴

喬遷第七式：迎貴賓
喬遷要請親朋好友、宗族老者及房上叔伯兄弟、本村住戶作為貴賓參加喬遷慶典。
以前像女方娘家親戚比如妻舅是要送玻璃牌匾的（現在一般是風景帶電子顯示鍾的）
上面寫哪幾戶人敬賀，比如有三個姨媽，那就三個姨丈合送，寫三個人的名字。
送的時候要敲鑼打鼓吹嗩吶，主人要放鞭炮迎接。
現在木有這么復雜了，大部分地方敲鑼打鼓嗩吶已經PASS了，但是每家客人來時要放鞭炮迎接

客人到了要對主人說一些祝賀的吉利話，如人財兩盛、人丁興旺、恭喜發財、大吉大利等等。
然後接引客人入座，奉茶，發煙，用糖果點心，如客家燙皮、紅薯干、花生、炸米果等等，
這時也是親朋友好有的相聚盛會，大家打牌聊天，家長里短，好不熱鬧。
喬遷第八式：准備午宴
請的專業流水宴席公司，找專業的人做專業的事。。。
現在鄉村紅白喜事都有專門的宴席上門服務了，從桌椅碗筷配送到食材烹飪一條龍服務，
一輛卡車人和東西立馬到位

喬遷第九式：大堂喬遷儀式
請村中老者或者懂這些的人主持，在廳堂祭拜祖先、殺雞驅邪、唱贊詞
這個如今只在偏遠地方還有所保留，於都、寧都據說還有完整的儀式。
上猶一般是唱贊詞，還被我找到一段：
「贊歌高唱地天揚，恭喜外甥遷靚房。輩出人才家國盛，豐盈金谷萬年長。」
喬遷第十式：吃酒席
依客人身份、親疏遠近分別按桌落座（關於客家的座位安排有很多講究，以後另外探討）
大家開吃，主人敬酒，大家起身還敬祝福

在一片祝福語中把喜事推向高潮。

喬遷第十一式：送賓客
吃完了聊會天，差不多就大部分賓客了就撤了，主人站門口相送，分發隨禮，互道祝福告別。
地方不同隨禮不同。有些是紅包，有些是糖果點心。
喬遷第十二式：祭新灶
比較親的叔伯姨姑晚上留下來再吃一頓.

『叄』 客家人搬新居的習俗

客家人搬新居的習俗

客家人做了新屋，遷往新居叫「新屋進伙」、「搬新屋」或「落新屋」。是件喜慶事。在遷往新居前，一般要對新居舉行「出煞」這一禮俗。人們診斷：新屋不出煞，會有災煞作祟，住了不安寧。要請地理師驅趕「三煞」之後，才會平安吉利。

在「喬遷」習俗中，客家人遵循的主要有：擇吉而遷。即「落新屋」絕大多數都要選擇吉日吉時進行。早上吉時請本族有名望而又多子多孫的年老叔公叔婆「開大門」，男左女右，站於門內，新居門前，大門頂掛一條大紅布，稱之為「門紅」，門側貼紅聯，還要掛大紅燈籠，張燈結綵。地理先生、做屋師傅守候其中，大門關著。及至「落新屋」的隊伍到達新居門前，正是選定的吉日吉時。於是，老叔公叔婆把大門打開，大放鞭炮，朗聲念誦「華堂吉慶！玉室生輝！房房富貴！世代昌輝！財丁興旺！人才輩出！」一類的祝頌詞，主家即掌燈入門，傢具隨進。

遷居還十分注重象徵性的舉動。遷居這一天凌晨一時左右，在正屋廳堂放大桌一張，桌上放三個大米斗，盛白米一斗，干谷二斗，米斗置中心，地理師放羅盤於米鬥上，泥水匠放泥刀一把，五尺一把於左谷斗，木匠放曲尺和墨斗於右谷斗，米、谷鬥上面各放大紅包一個。紅包大小，由主家自定，或事先確定。廳堂正中放八仙桌數張，擺到大門前，桌上用白棉布蓋住，直鋪到門口。地理師頭包紅巾，身穿素衣，左手執大雄雞一支，右手握七星寶劍，口中念念有詞，將雞血灑於白布上，直出大門，把雞丟在大門外，同時泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即爆竹聲、鑼鼓聲，大鬧助威，送出大門外。主家一般要先買好一副新廚具，包括鍋、鏟、刀、碗、筷以及日常用的籮筐米篩和兩盞煤油燈等等用具，進入新屋後，在選定時刻，從原居屋灶內挾起幾塊已燃的木炭放進新買的鍋內，稱之為「旺種」(絕不能叫「火種」， 因為「火」與「禍」同音)和其它用具，由家人分別擔著，由最尊的家長(曾祖在由曾祖，余類推)率領，列隊向新居進發。其中，凡小孩特別是男孩， 每個都要手拿「文房四寶」，或捧書籍，或托算盤，或捎紙筆一類的物件，跟隨家長前行，其餘再簇擁其後前進。正式進入新居後，兩盞煤油燈被擺在正堂或客廳，加油點亮，謂之「添燈興旺」( 絕不能說「點火」)。挑來的廚具，一律擺入新屋廚房，並從新鍋內挾起燃炭放進新灶引燃「興旺」，開始新居的第一次烹飪。

中午設宴慶賀，由本族長輩或請地理師坐首席，開席長輩、師傅要說好話，以後大家開宴，盡歡而散。有些富裕的家庭還請木偶戲演戲，請樂隊吹唱助興。此後，新居主人便開始迎接前來道賀的賓客，並開席宴飲，盡歡而休。

1、大埔縣茶陽鎮和平寨喬遷禮俗
喬遷俗稱搬新屋。富裕人家要大辦酒席，延請親友，以示慶賀。即使貧苦家庭，也要舉辦小小禮俗，設二三台酒菜，招待至親，表示創立新業，喜慶有成。遷新居講舊禮，主要是「出煞」。如果新居不「出煞」，就憂慮會有災煞作祟，住不安寧。要請地理先生驅走三煞後，方為吉利，人口才能平安。喬遷出煞，和平寨謝族無人請道士、覡公，這屬不吉祥人。有請醒獅、鑼鼓出煞。

遷居之日凌晨，在正堂上放大桌一張，桌上放三個大米斗，盛滿米穀，白米一斗，干谷二斗，米斗在中心，地理先生放羅盤於米鬥上，泥水師放泥刀一把，五尺一枝於左谷斗，木匠師放曲尺及墨斗於右谷斗。米穀鬥上面，各放大紅包一個，紅包大小，主家自定，或事先商量。廳堂在正中放八仙桌(即方桌)數張，擺到大門前。桌上用白棉布數丈，直鋪墊到門口。地理師頭裹紅巾，身穿素衣，左手執大紅雄雞一隻，右手握七星寶劍，口中念念有詞，神氣甚足，把雄雞割死，將血灑於白布上，直出大門，把雞丟在大門外。同時泥水師、木匠師用紅木棒大力打布，齊出大門。隨即鞭炮聲鐵銃聲，鑼鼓大鬧助威，送出大門外。富裕大戶還可殺大豬，當出煞時在廳堂上把豬宰死，殺豬人也要大聲說逐煞話：天煞天邊遁，地煞地下逃，歲煞下江河，白刀一刺，百煞全巫(無)。然後將豬抬出大門外，把血染於大門檻上。事完後把大門關上，暫時由小門出入。�

早上吉時，敦請村族有名望的男女2人或白首齊眉而子孫多的夫妻開大門，男左女右，站於門內，等待外面祭門神完後，即由男女老人開門。開門時要說吉利話，男說：左門開，財丁來；女說：右門開，富貴來；齊說：財丁富貴一齊來。主家隨即掌燈，柴火入門，傢具隨進。富裕講究之家牽大水牛或雄黃牛入戶，牛角上掛劍刀，絆紅布，安上牛鏈及犁，由主家當事子孫執犁駛入屋內，隨即把牛牽出，(因怕牛發驚)隨後主婦擔爐火大鍋到廚房生火，傢具各物同進，鑼鼓中軍伴行，大鬧新屋中。於是搬遷之禮告成，設宴慶賀，富裕之家，還請木偶戲、中軍外江班等演奏，歡唱助興。（房學嘉 1997：91-92）

2、 龍川縣麻布鎮閣前村喬遷禮俗
遷居「轉火」是指從舊屋遷到新屋旺起燭火的整個過程。「呼龍」是火種進門時的一種儀式，表示吉祥如意。「呼龍」是新屋轉火時的一項儀式，當進入新屋時土木泥水工人在正廳高呼：「龍神旺，旺龍神，發財進寶又添丁」，然後，開大門，轉火的火種、雄雞及傢具才能從正門進入。建房落成之日擇吉鶯遷，屆時主人從老屋搬出，所有傢具雜物搬去新屋時須貼上紅紙，出發時火種先行，隨後是雄雞家雜，途中炮竹連天，將到新屋，師傅開門呼龍以表祝頌，口念「祖山來龍，百煞潛蹤，財丁兩旺，萬載興隆」，「轉火」後，排筵席招待來賀親友，親友所送禮物一概照收，不給回禮，意是轉火大進，有進無出的習俗。

『肆』 客家老人去世的風俗

客家老人去世的風俗
客家老人去世的風俗
人在臨死時，要拆掉其眠床上的「天仙架」和「蚊帳」：據說人死後，其靈魂要歸西方，如果死時不拆「天仙架」、「蚊帳」，對死者不利。拆下死者的四塊眠床板，拿到廳廈里（上廳）搭一個鋪位，放遺體。但有規定：在廳廈男人放在左邊，女人放在右邊。
人死時，子孫等親人要跪在其床前為其「過世」。人死後，要為死者洗澡。由做媳婦的或妻子、女兒去河裡或井裡買水。舊時買水的人要哭著去，回來的時候不能哭。否則對孝家不利。買水前要往河裡或井裡丟若干個錢幣，向河唇伯公或井水伯公買水。買水時，反手用碗一次舀水，多少都不能再舀第二次。水買回後給死者象徵性的洗身，只在死者從頭到腳抹下去。
洗澡這項工作由其子孫和請一些人幫忙。洗澡完畢，穿上壽衣、壽鞋、壽帽。抬到廳堂上預先擺好的鋪位上放好。抬遺體出廳堂時，孝堂先掛好孝簾。如果死的當日的日子（即不是重喪日）就可以同時響鑼開孝。響鑼後就可以在治喪內的早晚響鑼開孝。
如果死的日子不好（即重喪日）就要等交好日子時才可響鑼開孝，這時響鑼前要先碎火缽，才對主家有利。「火缽」是把燒紅的火碳裝在一泥缽里，向天褥告：「紅紅旺旺，越燒越旺」這類的好話，當天碎破。
放遺體有規定：「男左女右」。即男人放在正堂的左邊，女人放在正堂的右邊。死者頭上方放一盞燈，叫「頭燈火」。據說陰間地府黑暗「頭燈火」照亮死者行路。遺體放好後，主家便可隨時燒化預先准備好的「路票」紙錢等。然後擇吉時安靈入殮等治喪儀式。
遺體停放好後，孝主有幾件到事同時進行的：①理事禮生、②買棺木、③揀治喪日課、④如果是婦女去逝，要馬上派人通知死者的娘家（俗稱「報生」）。
請理事、禮生，舊時，孝主要到本房或本族內有身份、有治喪經驗的人家中哭著地跪請求他來料理喪事。當理事人來到孝堂時，孝主按自身的能力把錢交給理事人，由他們去操辦喪事。孝子孝孫們則在靈堂守孝。理事人會根據治喪日課安排好治喪事宜。首先，擬好做佛事、桌席、工作人員的通盤計劃。做佛事是請和尚還是齋姑；桌席根據治喪工作人員、親戚人數和場面來估算人數。
治喪工作人員一般分為：理事、招待（男女若幹人）、禮生、執事、采買、保管、接、掛橫彩、司香、扶孝子、廚師、幫廚、煲開水、電工、送葬（其中：路炮兼撒路紙1人、頭鑼2人）、燈籠2人、彩旗2人、銘旌1人、鑼鼓（若幹人）、抬柩（若幹人）。治喪工作要有機結合，分工合作。
禮生是懂禮儀全過程的人。他會根據日課寫好「訃告」，布置好靈堂，做銘旌，寫孝單，根據死者身份為人擬寫好喪聯和根據死者生平寫好「哀章」、「奠章」。
行祭時，禮生要唱念禮儀。如果是男人死，禮生由本姓族負責，如果是女人死，因為「請謚」、「成服」、「孝子禮」要由外氏負責，所以外氏（妹家）來奔喪時，要請其姓里有聲望的男人一起來，其中要有禮生，買棺材。遺體停放好後，因為舊時鬆口地區都是停柩做佛事後移柩還山土葬的。
為防遺體腐爛，日課師都會揀在死後一對時（24小時內）進行入棺小殮、大殮，所以要盡快准備棺木，舊時，有的人生前已准備了棺木。不管是新買的還是預先准備的棺木都要用「桐油石灰」在棺木內把縫隙油好，以防「腐汁」滲漏。小殮時孝子、孝孫等五服親人到齊「祭腳底」。
後安靈、小殮時把遺體用「扛巾布」抬進棺木里，按男左女右放在上堂。棺蓋用兩塊柒片架著，親人從外面還可見遺容。大殮時，孝子全家及五服內親人作最後向遺容告別。用手醮黃酒在死者口中抹一下，表示最後一次的侍奉，然後響鑼加棺蓋釘上四枚大鐵釘（如果日子不好，便不能響鑼，叫「偷殮」）。遺體入殮後棺材就稱為「靈柩」。
揀日課。日課師會根據死者的死日好壞（即死日是否重喪日）揀好能否響鑼或何時響鑼，安靈、小殮、大殮、起壇做佛事、出柩、還山等。時日和大、小殮、出殯時那些屬肖的生人是不能看或不能近前。
報生。如果死者是婦女。遺體停放好後馬上派人到其娘家「報生」（其實是「報喪」）娘家便組織人員前來「探青」，娘家探青的人要在入殮前到來看遺容。據說是娘家人前來驗證是否正常死亡，有無虐待迫害致死的情況。舊時有「男死怕屋下，女死怕妹家」的說法。
如果其姑婆受虐待非正常死亡，妹家會鬧靈堂下不了台，舊時如果妹家未來探青，不能入殮。娘家探青時，要請其族內會哭嘆的女人，將到孝堂門前時一路哭著進門，這時孝主全家要在大門外跪著哭著迎接。女人先行，男人在後。
女人哭著直入孝堂，孝子孝孫等要等男外氏來扶他們才能起身，舊時，如果有不孝子孫、外氏有意不去扶他們，讓他們久跪在地。舊禮教森嚴，不敢不從。在正常的情況下，接外氏的場面是非常悲痛感人的，旁人都會陪著流淚。探青的外氏要回去，不在那裡留宿。回去便准備奔喪事宜。
遺體大殮以後，請人做好「靈屋」，銘旌。鬆口地區死者的銘旌，用木框作架，紅紙黑字，男人死後寫上：「中華人民共和國公民」（謚）△△幾十幾壽，△△（名字）某（姓）府君之靈柩。「如果是女人則寫」中華人民共和國庶婦「（謚）△△幾十幾壽某（姓）母某（女姓）孺人之靈柩」。
字數要合生老（即合一、二或六七數位「謚」字在側不算數字）其中的「之」字是供合「生、老」之用，可有可無。現在推行火化，沒有靈柩，可直接寫「靈旌」。銘旌上端，把紙扎師做好「銘旌頭」固定好。
如果是男人死，銘旌放在「靈屋」的左邊，女人死便放在右邊。靈屋放在「八仙桌」上面，中間放好靈位（目汁牌）供安靈之用。舊時出殯送葬時，銘旌是專請叔公頭（女人妹家頭）擎上山去，現在只擎出大門，另請別人擎上山。
如果有佛事做，佛事起壇前二、三天要把「訃帖」送給各親戚，送訃帖的人不要把訃帖送進其屋內，也不要手對手交接，只能放在大門外，男死則在大門左邊，女人死便放在右邊。親戚出門看後把訃帖當天化掉，問明一些情況，用蛋煮米粉謝酬，現在給一個紅包給送帖之人。收到訃帖後親戚們便准備好祭品，做好橫彩，請一人擔在起壇該日前去奔喪。
女人死時，妹家奔喪人數一般有十多個人，有該姓的妹家頭有懂禮儀的禮生執事。接妹家時，孝家子孫等要到大門外響鑼跪接（形式與探青時一樣），其餘親戚來奔喪時孝子不必到門外接。可在靈屋前跪接，親戚行香後才扶起他們。舊時，男人在靈前行香，女人哭著直入靈柩前哭靈。孝媳、孝女等在靈柩陪哭。內宗婦女在旁攙扶勸慰場面十分傷感。
起壇做佛事。鬆口地區做佛事俗稱「做齋」。人死後請和尚或齋姑超度亡靈（有的有錢人還在世時就先做齋，叫做生齋）做佛事，有請和尚的，也有請齋姑的，也有請和尚、齋姑一起做的。一般人家做「半夜光」：也有較有寬裕人家做「一日一夜」。舊時，鬆口曾有人做過「七日七夜」的佛事。做佛事時，和尚或齋姑要先當朝「起壇」。
做「半夜光」是在當天下午選吉時起壇至凌晨4時左右，「一日一夜」則要在當天早上起壇至明天凌晨4時左右，起壇後才吃早餐。起壇是把神佛請到孝堂才開始做佛事超度亡魂。如果不是在家中過世的人，起壇前要先在三叉路口招魂入屋，半夜光的佛事，包括：起壇、下關、奠飯、三辰苦、二簡懺、開光、過十王大勘，打關燈（女人則打蓮池、拜血盆）。拜彌陀、拜鴻福、懺井、送神。

『伍』 包紅包給拿日子地理先生 該包一百八還是一百九

老年人給一百九，中青年一百八

『陸』 廣東人所說的地理先生大多是騙錢的吧

我想這里的地理先生應該是風水先生吧，風水還是有一定科學道理的：風水，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學問。風水不是封建迷信，當然不排除有一些濫竽充數一知半解類似算命打卦騙錢財的人。

當代研究
原則
科學風水學就是以中國古典堪輿風水學為基礎，結合現代多學科科學相關學科進行最佳地理位置選擇和布置的學說。 1. 整體系統原則 風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。 2. 因地制宜原則 因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。 3. 依山傍水原則 依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊台地，這與當時的狩獵、捕撈、採摘果實相適應。 4. 觀形察勢原則
風水
清代《陽宅十書》指出：「人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。」風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。 只要從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉凶，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無後顧之憂，而後福乃大。 5. 地質檢驗原則 風水學思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學也證明這是科學的。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。 6. 水質分析原則 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優化水環境。 7. 坐北朝南原則 中國位於北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便於採取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預防佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。 坐北朝南，不僅是為了採光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬有西伯利亞的寒流，夏有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記 律書》雲：「不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。」 8. 適中居中原則 適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。 適中的另一層意思是居中，適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建築物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。 9. 順乘生氣原則 氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之於氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。因此，風水講窮有氣則生，無氣則亡。 風水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。 10. 改造風水原則 人們認識世界的目的在於改造世界為自己服務，《周易》有彖曰：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時義大矣。」革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。

『柒』 建陽有什麼民風民俗

民俗風情表演娛樂

迎神賽會——水吉民俗表演
中華人民共和國建立前，農歷正月水吉的迎神賽會為閩省各地少見，不但時間延續長達二十多天，而且規模逐日升級，至正月二十一日夜晚，達萬人空巷程度。此間，不但夜夜有賽事，而且白天也迎神賽會。
初一，從市頭坊永靈庵「石磯靈侯」始，是日上午九時許，由里人青壯年若干，打鑼敲鼓，抬著神靈塑身沿街奔跑，各坊青壯年可以攔路搶奪，得手後可玩可藏，主坊人員需分頭尋找，搶回後繼續比賽，俗稱「樂翁爹」。一直從白天賽至下半夜，至參賽人員筋疲力盡後方休。
初二夜，原安排江西會館「許真君」參賽，因每次都發生斗毆事件，引起公憤而被除名。此後，每年初二夜無賽會。
初三夜，由岐頭坊「文昌帝君」首賽，一直延續到二十一日夜止，共二十個夜晚和四個白天。參加賽會的神靈計有：石磯靈侯、文昌帝君和祖公老佛等七位。次數最多的是「石磯靈侯」，佔去九個晚上和三個白天。賽會最隆重而壯面的是「祖公老佛」，當夜出動的有龍燈五至七條，魚燈二至三群，彩台（俗稱鐵磯，每台上兩個小孩化裝成古代人物，由四人抬著遊街）二十多台，鑼鼓幾十幫，直接參賽者有數百人之多，各鄉來觀燈的可達數千人之眾。至此，水吉正月迎神賽會（俗稱觀燈）才告結束。
據查，水吉迎神賽會始於明代中葉，因集鎮十坊人基本上屬於「十大姓」，而多數姓氏自明代中葉才從外省或本省外地遷入。七種神靈中，「文昌帝君」、「關聖帝君」、「孥公元帥」是公神；「石磯靈侯」五兄弟世居當地，勢力雄厚。其他均帶宗派和地方派色彩。如「祖公老佛」是周氏開基始祖帶進的，入水吉前的家廟在梨坪擎天岩，由江西入閩。「天上聖母」系「媽祖」的封號，俗稱「媽祖婆婆」歸福州籍（三山會館）和汀州籍（汀州會館）人所供奉，前者在正月十三日參賽，後者於十五日夜出巡。所以在迎神會上比高低，主要是比各自的地位、勢力和財力，使各自的地位和勢力范圍不受動搖和侵犯。該習俗於1950年被廢，大部分廟宇當作他用。

八月廟會——石磯祠慶活動
水吉「石磯祠」，始建於唐末，宋初改為「三侯廟」（俗稱大廟），全廟佔地近萬平方米，內設三殿：正殿供蔣公（俗名蔣源，謂石磯爺，為抗擊黃巢義軍有功而受封）；右殿廣惠侯（俗名林必興，以捨生取義得賜）；左殿昭衛侯（俗名張暹，以正直無私，濟民利物而封侯，俗稱「閻王」）。相傳八月十一日為封侯立廟日，是日方圓十一坊群眾殺豬宰羊到廟祭祀，儀式隆重。一般年份，供桌都在數十桌之多，供品除全豬全羊外，還有三牲、福果、水果等擺在裝飾好的長條供桌上，每張供桌由四人抬著進廟放在指定的地點。舉行祭祀典禮後，以大鑼、迴避牌、西瓜錘、關刀、大斧等八對組成的儀仗隊為先導，所有供桌隨後，隊伍長達一二百米，極為壯觀，環游三街後回廟，整個祭祀活動才告結束。參加祭祀人們才分散到各設供戶家中就餐。在廟會前夕還從外地請來劇團，從初十夜開台演戲至二十日。
解放後，利用「八月會」期，在八月十一至十三日舉行物資交流會。

猜拳行令——民間飲酒文化
猜拳行令屬當地民間酒文化之一。人們在逢年過節、或辦喜事、親朋好友聚集一堂時，常常以猜拳喝酒取樂。當酒喝到盡興時，發拳聲四起，有兩人對猜，以「劈柴火」（拳拳消）一盤定輸贏，或「搶三碼」三局二勝定輸贏；還有一人「打通關」，力戰群雄，熱鬧非凡。喝起酒來人人都有一種不服輸的勁頭，誰也不肯甘拜下風，如此輪番挑戰，結局常是「下桌必扶醉人歸」。
猜拳是民間一種佐飲助興的游戲，兩人對猜，出掌伸指，猜對雙方出指之和者勝，輸家喝酒。發拳，不單是一、二、三、四、五地猜數字，還帶有一套民間色彩的祝福、吉祥話語。猜拳前，雙方拱手相敬，互請承讓。為使雙方能同時出拳叫響，一般先喊「串咕羞」（方言，近似音指全福壽之意）或來就來呀，好似百米賽跑中的「各就各位……」。發拳猜數開始，空拳（即雙方均未出指）喊「對手」，意在棋逢對手，酒逢知己。還有喊「寶一對」、「對對寶」「寶對」等。有的約定成俗不用空拳，則以空拳起手，先喊「對一手呀」再開始發拳。
（一）喊「一定高升」或「一定發財」恭喜對方步步高升，財源茂盛；也有叫「一見喜」的，象徵著見面歡喜，其樂融融。
（二）喊「兩相好」、「哥倆好」、「兩家喜」、「二同喜」等，寓意皆大歡喜。
（三）喊「三星高照」或「三星照你」等，所謂「三星」，即民間流傳的福星、祿星、壽星。
（四）喊「四季發財」即一年四季，財源滾滾，還有喊「四世同堂」、「四季平安」、「四逢喜」、「四喜」等，所謂「四喜」即民間常說的福、祿、壽、喜。
（五）喊「五經魁首」簡單叫法為「五經魁」、「五魁首」、「五魁」。魁首，猶言頭等人物。明代科舉以五經取士，第一名為五經之魁，與科舉狀元同義。還有一個流行叫法叫「五子登科」。
（六）喊「六連」、「六合手」，古人婚嫁、蓋新房等都要選「良辰吉日」。「六連」指年、月、日干支個字都相連。所謂「六合」即：子與丑合，寅與亥合，卯與戊合，辰與酉合，巳與申合，午與未合，總稱「六合」。猜拳中的「六合」，其意指事事如意，日日皆順，故又有人叫「六六順」或「六六大順」。
（七）喊「乞巧」（諧音七巧），民間傳說牛郎織女每年七月七日夜能在銀河相會，舊俗這天夜晚婦女們陳酒脯瓜果於庭院前，用五色線對月穿七孔針，過者為巧。婦女希望乞求織女施巧於己，故稱為「乞巧」。
（八）喊「八仙過海」，「八仙」指民間傳播甚廣的八位道教神仙，即：李鐵拐、漢鍾離、張果老、呂洞賓、韓湘子、曹國舅、藍采和、何仙姑。民間有「八仙過海，各顯神通」的諺語。原指神通廣大，事事能成。也有的喊「八匹馬」，古代官位高者乘八匹馬拉的馬車，好不威風。「八匹馬」其意在於對手有高官厚祿之福。
（九）喊「快來到」或「快快來」而不叫「九」，這是因為九添一方為十，中華民族有以十為美，以十方齊全的傳統習俗。佛教中的「十方世界」是無量無邊的極樂世界。相比之下，「九」則美中不足（尚缺一），故酒令中「快快來」意為快快補一湊十，成為十全十美。
猜拳中的「十」多叫「全來到」，又叫「滿堂紅」、「滿堂福」、「全家福」等，其意十分清楚。好的酒令聽起來就像唱歌一樣，置身其間，既看到一個鮮活活的生活畫卷，又領略到民間傳統酒文化的濃厚色彩。

彭墩高照——豎起塔燈盼吉祥
彭墩高照，是一種「高照」紙燈，堪稱建陽花燈之王。此燈在間斷失傳了40多個年頭之後，在1988年春節期間，有百餘個單位參加的全縣首屆花燈一條街大展賽期間，以嶄新的風姿，雄偉的氣派展現在建陽人民面前，一時引起了轟動。
「高照」，取吉星高照之意，這種巨型紙燈，由12組燈箱和3組旋轉頂燈相疊而成，形體似塔，高達四層樓房。據道光《建陽縣志》記載，這種燈起源於明代，臻繁於清朝。乾隆年間人雲：「紗燈惟蘇州為最，紙燈甲於天下，則莫如建陽也。」這足見建陽花燈歷史之悠久，工藝之精巧，氣勢之磅礴。由於這種燈製作工藝復雜，耗費大，據老人回憶，建陽僅在慶祝抗日戰爭勝利和慶土地改革時搞過「高照」。在大力提倡弘揚民族民間優秀傳統文化的今天，建陽縣童游鄉彭墩村的民間老藝人吳桂堂、章希濤帶領6位農友，在村幹部和熱心人的支持下，發動村民，自願捐資3000多元，並四處奔走購買製作材料。他們憑記憶用了兩個多月時間，趕制了這座高達13米，重200公斤，上掛36盞神態各異的花籃子燈裝飾的大「高照」。遊行表演時由24人同步操作，極為壯觀。另外與之相互配合表演的還有16位少女手舉32盞傳統花缽燈載歌載舞，三支古老打擊樂隊和民樂隊共80餘人。
這支象徵著吉祥、太平、富庶的「高照」燈隊的表演把整個春節花燈賽和龍燈賽踩街活動推向了高潮，大飽了群眾的眼福，使羊年春節和元宵群眾文化活動出現了前所未有的新氣象，體現了民間藝術活動的魅力。

黃坑燭橋——板凳燈龍映彩虹
黃坑燭橋，也稱作「燭橋龍燈」，它是用燭光燈火連接成的一座燈虹彩橋，長240米。黃坑燭橋起源於宋朝初年。它是嘉禾里（原黃坑地名）勞動人民勤勞智慧的結晶。早先，嘉禾里雖然有花燈、龍燈、馬燈、船燈、獅子燈、花鼓燈等各種燈會慶祝春節和元宵，但燭橋燈則是人們心目中的吉祥燈，一年之成事，一載康泰，都寄託在燭橋盛會上。
燭橋燈會是全鄉最大的民間藝術活動，每個燈會都有會員百餘人。燭橋以「板」為單位，板長2米，板上各固定3盞燭燈，板底各有一根1.5米的立柱便於操作。每年燭橋盛會時，每個會員都製作一板風格、工藝、尺寸相近的花籃子燈，由4節12組120板組成燭橋，加上龍頭龍尾燈，一共365盞燭橋，象徵著365天都平安祥和風調雨順，五穀豐登六畜興旺。燈內點點燭光，連接成一條長虹燭橋，恰似一條特長游龍。隊伍行進時，有兩面大鈸鑼開道，四門禮炮齊鳴，還有數十面彩旗迎風招展，數百上千個大壽桃沿途分發給觀賞者及數百名燭橋操作表演者。倘若是在大操場上表演，數條長龍穿梭表演「萬」「壽」等字樣，更使人眼花繚亂，目不暇接。加之鼓樂喧天，禮炮轟嗚，倍感氣勢宏偉壯觀。
黃坑燭橋曾失傳了數十年。為提倡弘揚民族民間優秀傳文化，黃坑群眾又恢復了這一盛會。1990年元宵節期間，縣文化部門和黃坑鄉政府調動10多部大卡車，把燭橋搬到城裡一展風采，引起轟動。福建電視台和中央電視台的元宵節晚間新聞播放了這一盛況。

臭豆腐乳的美麗傳說
臭豆腐乳，也稱建陽臭味香。宋代以來，它就成為建陽的八大土特產之一。幾百年間，一直深受人們的喜愛。它只為正宗的建陽人所擁有。關於臭豆腐乳有一段傳說：從前，有一位賣豆腐的老伯。有一天，老伯的豆腐賣了一天之後，還剩下一小部分沒有賣掉，老伯隨手把豆腐放到缽頭中用稻草虛掩著，丟在一邊。
第二天、第三天……老伯都忘了缽頭中有豆腐。過了些日子，他聞到一股特殊的臭味，原來是缽頭中賣剩的豆腐發出的，他捨不得把臭豆腐丟掉，並把這些臭豆腐進行一番加工。他先試著嘗，結果自己越吃越有味，分給鄉親們吃更是贊不絕口。他想，這臭豆腐聞去極臭，但味道極香，就叫它「臭豆腐乳」吧！
此後，這「臭豆腐乳」的美名也就叫開了，人們也特別喜歡吃它。其實臭豆腐乳的製法要求很嚴格。要先將水豆腐切成拇指般大小後，放到開水中撈過，水滴干再裝到缽頭中，上面用稻草蓋嚴，要保持一定溫度。過10天左右，待一塊塊豆腐由白變灰，身上長滿茸茸的毛後，再拿到太陽下曬，直到豆腐身上的毛脫落了，顏色有點淡紅了，才能放到事先配製好的裝有鹽、家釀紅酒、大蒜芯等十幾種佐料的瓮中浸。
一個月以後，就可取出來吃了。臭豆腐乳味道香，開胃消食，營養價值很高，在眾多的農家自製的食品中，臭豆腐乳是人們普遍歡迎的食品之一。一般家庭，每年都會做幾小缸以備冬天或蔬菜淡季時食用。幾百年來這臭豆腐乳，出自於民間，享自於民間，深受建陽人民的喜愛。

民俗禮儀

喜慶禮儀

一、壽慶
水吉地區的壽慶均以「十」為大慶，始自「五十歲」為「上壽」，方始慶賀，最為隆重的是六十大慶，謂之「花甲」。少數姓氏對「古稀」（七十大壽）倍加重視，有公產的宗祠，如遇本族老人年屆「七十歲」生日時，要從族產中撥出若干擔稻穀作為該人的生日費用，以表公賀。
壽慶，在貧富之間區別較大，普通人家辦一兩桌酒席已算不錯；窮人則只殺頭把雞鴨一家相聚。而富紳、官僚家庭還藉此機會大發橫財，家設壽堂，張燈結綵，接受祝拜，設宴數十桌之多。民國時期，水吉某縣長做壽，鄉鎮保長聯合鑄了一尊金佛相送。少數富豪做壽亦有沽名釣譽者，在祠堂內設宴，不論貧賤一概宴請，對少年拜壽者還發給賞錢。並派專人站在祠堂門口，攔請過往行人，即使乞討者亦不例外，贈食麵酒。
二、分娩
新婚添丁為家中大喜，當天或第二天就要向外婆家「報喜」。如為男嬰，則用錫茶壺內裝糯米、龍眼（桂圓）、榛子、花生、瓜子等「五子果」；若是女嬰，則用酒壇裝酒抬到外婆家，謂之「報酒」，故沿途或鄰居見之即知所生男女之別。
（一）三朝：添丁的第三天，謂之「三朝」，因籍貫不同慶祝有別，有的僅用炒黃豆與酒敬客；有的則用太平面敬點心。
（二）滿月：名為滿月，實則僅十來天就辦酒席敬客。親朋好友多饋送公雞一隻、蛋、面若干。而外婆家送小外孫（女）穿的衣物，搖籃與為數不少的線面、雞和蛋，謂之「送瓶」。女婿對岳家來的客人，要給每人煮一碗雞腿面當點心，爾後才就午宴。
（三）周歲：一般人家較簡，設宴一兩桌以招待外婆家與至親好友。富豪與文人墨客則繁，除大辦酒席外，還需用米篩或捧盤，擺上書籍、文房四寶、算盤、帳簿、金銀首飾等物品，讓周歲嬰兒選玩以測其成年後的志向。
三、建房
（一）擇基：一般人家多自選宅基地，確定和辦好契約後，選好「黃道吉日」即可動工興建。富家則要請地理先生選「寶地」，定朝向。一切准備就緒後再選「黃道吉日」開工。
（二）開工：按選好的「黃道吉日」開工時，東家要置「開工酒」，先供當坊「土地」，再宴工匠師傅與幫工親友。
（三）上樑：乃建屋中的一項重要事件，東家都極為重視。首先是正梁要在上樑的前一天從山上擇好砍回，專人管護，不得讓女人跨過與無關人員動摸。其次是必須在選好的吉辰（多半選在「卯初」時刻）進行；第三是裝飾，正梁中央貼上繪制有「八桂」圖形的紅紙；正柱橫枋上貼有「吉星高照」橫批；中柱貼「立柱喜逢黃道日，上樑巧遇紫微星」對聯。正樑上送時要燃放鞭炮，正位後，木匠師傅即將事先准備好的糍團或包子往下丟，讓人哄搶，以示彩發，晚上設上樑酒待客，以表謝意。
（四）喬遷：新屋落成，選好「黃道吉日」後才遷入新居，一般都選在吉日早晨「卯時」。全家大小同時離開舊居，離開時要點香燃燭放鞭炮以「謝居」，前往新居時，小孩要每人提一把燃著的火把，兩人抬著用籮筐裝著的「飯甑」與一床糕，並提燈籠或「馬燈」，進入新居後，一把火把放入灶堂，並為灶神燃燭點香焚紙放鞭炮，以示接火種與安神。其餘火把放置大門口，燈籠掛在大門正中，如用馬燈者，則放置案桌上。家主即在廳堂案桌上點燃大紅燭，點上大紅香，然後焚紙鳴炮。至此喬遷儀式全部結束。接著准備午宴款請賓客，有的先遷入數天再宴請賓客。

婚嫁禮儀

舊社會，婚嫁禮俗繁瑣，青年男女婚姻須聽「父母之命，媒妁之言」，且多以「門當戶對」為先決條件。一般先由男家委託媒人向女方提婚。經女方查明男方家庭情況，認為條件適合後，再將女兒生辰，所謂年、月、日、時「八字」（又稱「年庚」）送至男方。男方再將雙方「生庚」請算命先生進行推算，如算出「八字沖克」，男方即將「庚貼」退還女方，表示休止議婚；如無相剋沖犯，男方即向女方議婚下聘。
一、訂婚：
即插記。經選擇吉日，男女雙方家長各辦酒席宴請親友，以示子女婚姻已定。女方為午宴，未婚婿為主賓，余為女方的親友陪席。未婚新郎到各桌向客人敬酒時，被敬者要有紅包作為見面禮（數額不一）。男方為晚宴，未婚媳婦為主賓，禮節與女家同。
二、婚「禮」：
多選擇民間歷書中所定的「黃道吉日」舉行婚禮。婚禮前一天為「定親」日，男方需安排若幹人（一般八至十人）同媒人一起，將活雞、活鵝等酒席物品、紅酒一壇（壇口用書有「雙喜」字樣的紅紙扎口）、新娘餅、衣料、果品扛（長方形立櫃式，有二至三層活動櫃屜）：內裝五子果(因時令而定品種)、紅蛋、部分豬蹄和乾菜，上層尚需紙花蓋果，放上寫有「山盟」（內裝茶葉少許）、「海誓」（內裝食鹽少許）兩個長約二十公分，寬十公分的紅紙包，寄寓愛情專一與白頭偕老之意，送往女家。同時送去「小禮」若干（名曰：柯敬、百子、千孫、正典、副典、宣書、試樁、煮湯、掃地、兜鞋、座位、攔門等十幾個小紅包，約一、二百元）和「請舅帖」（四幅折疊長方形狀，豎寫，正面書：「新舅正席」，二面書：「謹擇某年某月某日午刻敬治杯酌，奉攀」，三面書：「台駕光臨，談笑兼伸，姻誼伏冀」，底面書：「屆期早臨，蓬蓽生輝」，「右啟上」，「大英才尊姻舅某先生」，姻愚弟某某某鞠躬「。
三、迎娶：
男家備彩轎，吹鼓手與媒人前往女家迎接新娘。女家要煮太平面請迎親者吃點心。新娘換洗梳妝後蒙上紅巾，由舅父或長兄抱上轎，意防新娘腳粘走娘家土而把好運帶走。同時，安排若幹人（因妝奩多寡定人數多少）抬嫁妝送親。吉時到，即在祖先牌前燃燭點香，鳴炮送親。此外，女家亦要「小禮」回送男家。「小禮」中與男方相同外，另加試桶、美容、月老、冰人、添丁等五個小包。送親杠上還附吉書有「玉潔」、「冰清」（內裝冰糖少許），「山根」（蕨粉）、「麻林」（芝麻），「豆園」（黃豆）等五個紅紙包（形狀與男方同），意為品德賢淑，男家娶後即可發家添丁子孫滿堂。同時附去「請郎貼」，內容除改動個別字外，與請舅貼基本相同。富戶有以婢女、田地房產契約、金銀首飾陪嫁；中等人家則只陪送少量首飾及被帳衣物箱櫃等；貧窮人家僅陪盆桶、衣箱、鏡台及少量衣物。官僚富紳之家送親隊伍有雙人扛燈籠，雙人吹長號為前導，笙簫鼓樂列隊伴行。
彩轎到達男家，大放喜炮相迎。新娘下轎時，經宣禮官唱念吉祥語後，由伴娘攙扶新娘至廳堂與新郎在堂中雙雙跪拜天地，祖先和祖父母、父母，謂之「拜堂」。爾後新人入新房，新郎新娘飲「交杯酒」。新房中，在新床各處放些糖果花生等，大開房門讓孩童入房哄搶，增添熱鬧氣氛。此時，不論男女老幼均可入新房看新娘，逗新娘，稱「鬧新房」。同時，擇一聰明男童往新馬桶中撒尿（試桶），寓新娘早生貴子之意，被選的男童可從新馬桶中取得一份禮金。新房中點燃的喜燭，照亮通宵，謂之「洞房花燭」，又稱「小登科」。次日，為新婦「廟見日」，晉拜公婆、親屬長輩。受拜者要給「見面禮」。然後，新婦進廚房參拜灶神，謂之「下廚」。婚後三日，新婦偕新婿備禮品返回娘家，參拜岳父母及諸親屬，俗稱「三朝回門」。但於傍晚必須回歸夫家，以示「月不空房」。至此，舊式嫁娶禮儀方告結束。
「五四」運動後，提倡文明結婚，男女舉行結婚儀式時，新娘新郎胸戴紅花，敦請當地名流人士為證婚人，雙方父母為主婚人，說媒者為介紹人，結婚儀式簡單而隆重。不過當時只在一部分知識界與公務人員中盛行。
中華人民共和國成立後，國家頒布了《婚姻法》，男女婚姻受到法律保護。父母不得包辦或干涉子女的婚姻，更不能買賣婚姻。男女經過自由戀愛，達到法定婚齡，可到政府領取結婚證。有的參加單位舉辦的集體婚禮；有的出外旅行結婚；有的婚事新辦，不辦酒，僅舉行茶點、發喜糖。在農村尚有少數人在嫁女時索取高額聘禮搞買賣婚姻；有的在操辦婚事講排場存在鋪張浪費現象。
此外，還有一種婚姻是男子到女家結婚，並成為女家的家庭成員。謂之「入贅」即「招駙馬」。女方為獨生女，要招男的入門贍養女方父母，這就是「入贅」。女的夫亡子幼，生活無著須招進男的藉以養活全家，這俗稱「上門」。舊社會，對男到女家就婚，認為很不光彩而被人鄙視。解放後，隨著《婚姻法》的貫徹與計劃生育的實行，此類思想已得到初步的扭轉。

喪葬禮儀

一、喪儀
無論男女病逝，先停屍中堂一側，後在中堂正中合棺。凡家有喪事外出者，遇有人問起，答曰：家某「過身」或「過後」或「睡覺了」或「老去了」等稱謂。
（一）停屍：正常情況換完冥衣後只停屍一兩晝夜即合棺，如因遠方子女未趕回或「後頭」未到，只能寄棺（棺蓋不釘死），以便讓子女或「後頭」趕到時見一面後再合棺。
（二）擇穴：（選墓葬地）多由地理先生，有的地方陰陽先生兼之。富豪之家多半生前均已找到「風水」好的地穴，個別的已修好待用。一般人家多在死後請先生算一家人的生庚和死者死時的時辰，確定埋葬的朝向山地，繼而到確定方向的山地尋找適合的地穴。選定後用羅盤定中軸線並插上竹竿標記，待到確定出殯的前一天，由土公和幫工若幹人前往開穴，同時准備好封穴用的磚石等物。
（三）超度：（道場，俗稱做功德）設孝堂、掛輓聯、視經濟條件，可繁可簡，延道念經拜仟做法事的時間長短也不一，最窮的也要做一夜，多的三五夜不等，時間越長花樣越多。最後，還要轉棺串喪，燒紙船等。吊喪期間，有女兒的尚需設祭壇。小輩在早、中、晚、深夜四次哭喪，請死者用飯和安寢。
二、葬儀
（一）出殯：時間多選卯時（早上六至七時），起棺前，先由孝男孝女祭奠（拜棺）後跪伏在棺廓兩旁，以示陪奠。然後，親友祭奠，全部結束後起棺。一般人家多為八人抬棺（俗稱「八仙」），葬地較遠（五華里以上）者則要另加四人以備途中輪換（因起棺後不得在途中停歇），富家有十六人至三十二人抬者。一般鳴鑼開道，嗩吶前導（集鎮現今則有洋鼓或哀樂前導），再是輓聯（現代加花圈），接著是棺廓，孝子赤腳草鞋，披麻帶孝，腰系草繩，一手執喪棒，一手扶棺。沿途如遇分岔路，孝子則需趕前至岔路跪伏，謂之不讓走錯路。棺後為女親哭送，再是一般男親友隊列，均頭戴白帽，腰扎白帶。沿途凡遇分岔路需燃放鞭炮，謂之「攔路」，與孝子跪伏同義。送葬隊列，除孝子送至墓地外，其餘只至村口即告結束，並按原路線返回吃喪餐，一般均較豐盛，酒過數巡後，喪家的媳婦要到親屬長輩桌跪拜敬酒，到一般親友桌敬酒，以表示感謝。
（二）入土：按選好的時辰入土、封穴、上碑、築供台，再點燭上香焚紙鳴炮，至此安葬完畢。孝子要向在場者賞發「福地」吉利錢，俗稱「滿山紅」。
（三）接風水：發完「滿山紅」後，孝子換上干凈衣鞋，點燃火把，提上「銀袋」（紅布縫成四角翹檐小袋，內裝米蛋）和酒瓶（內裝清水）及風燈等，由嗩吶伴奏返回，沿途邊走邊灑滴酒瓶中水直至到家，鳴炮，放置供桌為止，謂之接引德福返家，俗稱「接風水」。

游春戲
流傳於建甌、建陽、松溪、政和一帶的民間小戲。這種戲於每年春節期間演出，因而得名。
游春戲的演員很少，一般二三人就可演出，最多也只需六七人。演出地點大多在農家的小廳堂里，每家演一兩出小戲，短的每出只有幾分鍾到半小時，長得也不過一個多小時。由於過去人口少，村莊小，從晚上到天亮幾乎家家戶戶都能演過，演完不收戲錢，只要東家饋贈年糕、紅桔、爆米花等節日食物，如果是大村子，每家每戶夜間演完後，還要在白天演一出大本的台戲。
游春戲的劇目不多，反映的內容都比較接近農村的現實生活。如有的描寫妻子苦口婆心地規勸丈夫要戒賭禁嫖，刻苦攻讀和辛勤種田的《十勸夫》；有的反映姐妹們元宵結伴看花燈的《鬧花燈》；有的描寫一對戀人依依難舍的《十送歌》等。內容通俗易懂，淺顯流暢，民歌風味很濃。因此，游春戲可以說是散發著濃厚鄉土氣息的農民戲。

鳥步舞
建陽市崇雒鎮一種民間舞蹈。所謂鳥步舞就是舞者雙腳要模仿鳥類跳躍動作，當地人稱為「雀跳」。根據不同的跳法又可分為「高雀跳步」與「矮雀跳步」，分別模仿不同的鳥類。「高雀跳步」每隊四人，上身赤膊，下身短褲，赤足，頭部束一紅布條，雙手持一紅木棒，舞蹈時，四人先站成四角，然後隨鑼鼓點，雙腳前後交叉同時騰跳前進，按太極曲線變換位置，轉回原處為一遍。「矮雀跳步」也是四人一隊，裝束如「高雀跳步」，但兩手分別持「龍角」與「師鈴」，舞蹈時，蹲如戲曲「矮子步」，但是前進時，也要前後腳交替同時起跳。變化位置如「高雀跳步」。這種舞步的名稱是固有的，鄉民們說這是老祖宗傳下來的，年代已說不清楚。舞隊一般由十二人組成（另有四人作為引導、清理跳舞場地）稱為「十二營軍」。鳥步舞多用於祭神求雨時所跳，故又稱為「鳥步求雨舞」。

『捌』 請風水師傅看風水給多少錢適合

請風水師傅看風水這種事情，要看風水師傅的名氣看技術，要問問身邊比較要好的親戚和朋友，要問問你請風水師傅的中間聯系人，再結合當地這方面的價格，再給。
風水師傅都是有價位的，如果能提前說明最好，如果沒有，他說隨願給，你可以包個500元整，不一定要湊個8湊個9，或者乾脆六百，六是先天坎卦之數，對應水，為順，為流通。
如果要500以下，以3.6.9為尾數都比較好，最好以9為尾數，比如：499.399.299等。

『玖』 關於信佛的問題：

因為一些年輕人明白了佛教是智慧的信仰，而非迷信，為什麼呢？因為年輕人很多知識方面很廣博，科學越普遍，越能屏棄迷信的宗教，而選擇正信的信仰。因為佛教所講的都是真理。再一方面，佛教講究緣，緣到自然也就信佛學佛了。
並非女性比男性多，也並非男性比女性多，這是善根的問題。你看在網路弘揚佛法的就男性居多了。呵呵。
阿彌陀佛！
生活與信仰
每一種宗教都勸人要有信仰，但是究竟要信仰什麼呢？古人說：就有道而正焉。良禽也知道擇木而棲，忠臣也知道就明君而仕，何況信仰，也要選擇好的對象。那麼，我們所信仰的對象，應該具備什麼條件呢？這個問題不能不去探討。

(一)信仰實在有的

我們選擇信仰的對象，應該審察它是否真實存在。譬如我們選擇信仰佛教，佛教的教主釋迦牟尼佛，確實存在。佛陀有出生的國家，誕生的年月日，養育他的父母，他有兄弟親族，他更有出家、修行、成道的經過記載，佛陀的事跡，歷史上是明明確確載錄的。釋迦牟尼佛不是子虛烏有人物，憑空杜撰的上帝；也不是來無影、去無蹤的神仙。換句話說，我們佛教徒所信仰的對象，他在歷史上是經得起考據證明的。因此，我們要信仰什麼？我們要信仰實實在在存有的對象。

(二)信仰道德高的

我們交朋友，要結交品德高尚、人格聖潔的人，因為他可以引導我們向善向上，古人說：「無友不如己者。」又說：「水往下流，人往上爬。」如果我們所信仰的對象，要我們去殺生害人，超向下流，那麼，信仰他不但沒有助益，反而有害。我們必須了解，我所信仰的對象，他的德行有沒有清凈？他的慈悲有沒有具足？他的人格有沒有完美？如果他具備了，那麼這樣的對象，才值得我們去信仰、去皈依。釋迦牟尼佛是功行圓滿的覺者，具足智德、斷德、恩德等三德，他的道德是圓滿清凈的，跟隨這位人天的導師，可以使我們的道德更崇高，人格更完美。

(三)信仰能力強的

我們爬山需要拐杖做支柱，我們的人生也需要一枝強而有力的拐杖做我們的依怙。從小我們接受師長們博學多能的提攜，才能漸漸的免於童呆；我們信仰的對象，也必須是具有能夠自度度人、自覺覺人的大善知識，以引導我們走向正道。《佛遺教經》說：「我如善導，導人善路；我如良醫，應病與葯。」相信善導的指津，可以走上光明的道路，到達目的地；相信良醫的診治，可以獲得阿伽陀葯，治療煩惱疾病。歷代仁君賢者，英雄好漢，一般民眾，為什麼願意接受他的領導？主要就是因為他的能力很強。獅子可以做獸中之王，大鵬可以作鳥中強者，都是因為它們有特殊的能力。人也是一樣，如果信仰的對象具有強大的力量，彷佛人生有了後盾，我們才能因他而獲致幸福。

(四)信仰戒行凈的

戒行清凈的人，一切的行止都合乎戒規，我們依從他，言行自然合乎正道，不會出軌。如果我們信仰的對象戒行不清凈的話，好比違反交通規則的汽車，隨時有發生事故的可能，我們跟隨他也就太危險了。我們所信仰的對象——偉大佛陀，是戒行最嚴謹清凈的覺者，他不僅自持嚴格，並且制定許多的戒法來攝化弟子們的身心。經上記載：佛陀的一位弟子向果園主人托缽水果，園主人請他自己摘取，這位尊者回答說：「佛戒上說比人高的樹，不可以爬上去。」園主人請他用手把果子搖下來，他又說：「佛戒上說不可以搖樹取果子。」園主人為了表示誠意，只得親自攀下樹枝請他採摘。那知道他還是堅持說：「佛戒上說不可以自己動手取果子。」園主人不得已只好雙手捧著果子獻給他說：「我供養您！」這段故事是說明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子為了堅守此戒，寧可不要果子。以現代來說，沒有得到他人同意而拿了人家任何的東西，那怕是一針一線，都是犯法的。如果人人能遵守，社會上就沒有搶劫偷盜的行為了。如果我們能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清凈無瑕！

(五)信仰正法圓的

我們信仰的對象，要具有圓滿的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放諸四海皆準，適用於任何的時、空、人、事，而不是用在此人身上很適合，用在那人的身上就不適合。或者用在此時很恰當，用在另外一件事上就不恰當。因為佛法超越時空，不受任何限制，因此它是圓滿的。社會的學問五花八門，我們要選擇最正確、最圓融的為我們的指南。春秋時代黔婁之妻的「寧可正而不足，不可斜而有餘」名言，幾千年來一直為世人所贊美與運用。信仰了圓滿的正法，在我們人生的旅途上，不但可以得到許多正確的指示，並且能夠建立圓滿的人生。

(六)信仰智能滿的

「成佛之道」一書中有兩句話：「正法以為身，凈慧以為命。」平常我們看到案桌上供奉的佛像，就誤以為是佛陀的身體，或者以為佛陀在世時，那種庄嚴相好的色身是佛陀的真身，其實佛陀是以正法為身的；佛陀的壽命也不是住世八十年的人間歲月，佛陀是以無盡智能為生命的。世俗的知識是有漏的，人間的壽命是有限的。而正法為身體，正法是遍一切時處，無窮無盡；智能為壽命，智能是清凈永恆，無量無限的。我們信仰的對象，他的智能完滿無缺，我們跟隨他學習，將來可以獲得充滿智能的生命，以此而貢獻社會大眾。

俗話常說：「交友不慎」、「遇人不淑」，一個人交錯了朋友，毀了一生的前途；我們對於對象的選擇，怎麼能不小心謹慎？更何況是信仰的對象，更應該仔細抉擇!
正信的生活與正信的信仰

社會上有一些人雖然也說有某種信仰，其實，實際上卻都是迷信的多，甚至於有的更是邪信。那麼什麼才是正信呢？又如何獲得正信的生活與信仰呢？

(一)從偽裝的信仰到真實的信仰

一般社會大眾，由於沒有獲得真實的信仰而趨於迷信、邪信，因此，民智不開，便胡里胡塗的做出很多愚昧的事情來。比如看風水、時辰、算命、占相、卜卦、燒錫箔金銀紙時，都是迷信的行為，都為佛法所不容許。

佛光山有一個萬壽花園公墓，常有人因親友故世，想將他葬在公墓上，如果我遇到了，我常對他們說：「最好不要帶地理先生來看風水。」有些人不明白為什麼，因為找地理先生看風水，必須要管理公墓的人先送紅包給他，如果不送，他在看了墓地後，即使喪家主事者覺得滿意，他也會借故說：「這塊地方向不好，如果你的父母安葬於此，對子孫犯沖。」聽了這話，你一定認為那還得了，為了安葬父母，卻沖犯了小兒小女，絕對不能要這塊地。又如蓋一棟房子，即使你已看好一塊地，如果地理先生說：「房子的方向朝這邊不好，因為朝這一個方向對你的父母不利。」試想你能冒這個大忌嗎？迷信，就是用一種恐怖的方法，抓住人性的弱點，使得你不敢違抗他的信仰，一個人如果沒有正信的智能，就不能從迷信中解脫出來。佛陀在《遺教經》中一再指示我們：「不得占相吉凶，仰觀星宿。」因此，我自己一生所奉行的是「日日是好日，處處是好地」的至理名言。只要我們存心公正，什麼地方都可以去；只要大家感到方便，每一個時辰都吉祥。真正的佛教徒絕不迷信，迷信的絕不是真正的佛教徒。

另外有一種是邪信，譬如一貫道，究竟什麼是一貫道？恐怕很少有人能夠真正了解；可是又為什麼有那麼多人去相信它呢？或許是它那一份神秘的色彩，以及那扣牢你的誓言，不敢違反，只得一直相信下去。然而，信仰不應該這樣輕率的，只因人情，或為自私，都不能算是真正的信仰。因此，我們要把偽裝的邪教的迷信舍棄，而選擇真正佛教的信仰。

(二)從天命的信仰到自主的信仰

一般人通常都歡喜相信天命，任何事物，都歸於天的安排。飯食，是上天給我們吃的；利益，是靠天得來的。當然，這種思想並非有什麼罪惡可言，只是，把自己的主權，毫無條件的送給了神明，讓神來作主宰，來統治我們，這種不知道自己有主權可以主宰自己的人，實在是世間上最愚痴、最可憐愍的人。一個人人生的幸福、生活的快樂、精神的愉快，前途的光明，為何要讓神明來支配、來施予呢？佛教講「人人有佛性」，就是在提高我們每一個人的主權。讓我們警覺到原來我們可以主宰自己的一切，黑暗的，可以改變為光明；悲慘的可以化為幸福；崎嶇不平的，可以鋪成坦盪盪的人生大道。信佛，說得透徹一點，就是信自己。凡事靠自己的雙手去創造，比依賴神明的支配不是更有意義嗎？

(三)從人情的信仰到正信的信仰

有許多人的信仰，往往因為這個廟也去應酬，那個廟也去走動，到最後終於被眾多人情包圍，而不能選擇真正的信仰。其實，信仰應該是依法不依人。佛陀說有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依據佛陀的教法而求「信解行證」，不要因人（說法的人）的優劣而放棄信仰；或只做某一個寺廟、某一個僧眾的信徒，而置整個佛法於不顧。

二、「依智不依識」：智是智能，如光明朗照，可以看到本來面目；識是差別、分別。學佛的人，不以分別的知識去追求佛法，才能得到佛法的真髓；學佛的人，應該運用智能去內證真理，才能獲得解脫。

三、「依義不依語」：信佛的人，應該從義理上去了解佛法，不應該在語言上推敲、計較。
四、「依了義不依不了義」：不了義的佛法，只是勸誘初信或根基淺薄的人的方便法門；信仰真理，應該相信那究竟的一乘解脫之道。
「四依止」是我們每一個信佛的人都應該知道的道理，並且要切實去施行。

(四)從寺廟的信仰到僧團的信仰

我們信仰佛教，不要只做一個寺廟的信徒，應該要做整個佛教僧團的信徒；不要只做某一個人的弟子，應該要做全僧團的弟子。做為一個佛教徒，對任何一個寺院，都應該要護持；凡僧團的任何事情，只要能力所及，都應該盡心協助，應該愛護僧團如愛護自己的家園一樣。本省各地寺廟林立，信徒眾多，常常看到一些在家信徒，走動於每一個寺廟之間，比較僧眾待他的熱忱程度，有些甚至於撥弄是非，使寺廟與寺廟之間感情不和，這種情形都不是一個正信佛教徒所應有的行為。信仰僧團，護持僧團，才是佛弟子應有的責任。
(五)從雜亂的信仰到純正的信仰

現在的信仰太復雜了，也不管禮拜的對象是什麼，他就這兒也燒香，那裡也拜拜，其實雜亂信仰就不能獲得信仰的利益。所以，我們不要雜信，這個也信，那個也信，心力不能集中，真正困難時就得不到幫助。倒不如把身心歸向三寶，讓三寶統一我們的信仰，不必見神就叩拜，逢廟就燒香，應該要清化我們的信仰。
歡迎認識正信的佛教。

『拾』 喪葬習俗

1. 指路：親人離世，需要舉行相關儀式」指路」。在這個過程中，同時舉行相應活動，讓逝者認為這個地方是沒有灰塵，是享福的。
2. 喪服：逝者通常都穿白布衫、藍褲。人們認為白色象徵純潔，藍色是民族本色。布需要用平紋，不穿棉衣。子女親手給逝者穿衣。逝者遺物，包括衣服、生活用品等，都要焚燒掉，不能遺留。
3. 停靈：在民間停靈時間，一般不要超過3天，然後在殯儀館舉行追悼及告別儀式。但部分地區，讓當地的」先生″，根據逝者的生辰八字，測算合適的日子舉行追悼儀式。
4. 出殯：過去出殯時，親屬披麻戴孝，靈車上遺體腳朝前。現在出殯有所不同，因殯葬改革，遺體需要火化。火化後，把逝者骨灰及碎骨裝入布袋中，最後裝入骨灰盒，一般是將骨灰盒的正面朝前。
5. 死牲：過去習俗，死了人，根據窮富不同，都要死牲祭獻，大至豬牛，小至雞。逝者如年歲較髙，供品被視為福物，可以分給親屬。祭獻的雞，多留給幫忙送靈下葬的親友出殯回來後食用。
6. 合葬：夫妻合葬的講究，是男在左，女在右，蒙古族相反。若有小輩合葬一起，小輩則在西側，長輩在東側。部分地區，夫妻合葬如有一方先逝去下葬，另一方逝去下葬時，需要將者骨灰盒請出，見面祭拜後，再同時下葬。
7. 朝向：過去都是遺體土葬，朝向是南北豎向，現在骨灰盒是面南背北。也有部分地區參照過去習俗的南北豎向安葬，引用」百年好合」，代表永恆的安詳。
8. 焚燒：傳統習俗，是焚燒元寶、黃紙、紙質生活用品(如：汽車、房子、電視、空調等)；
9. 服喪：古時的守孝習俗，近代更變為祭七(祭七：指的是頭七至五七、或七七)。在家設置靈堂，祭百日和周年。服喪期間，需要穿素服，食素食。