1. 什麼是風水地理學，有誰清楚可以介紹一下嗎
你好，大家都知道風水是門學問，它包括東西多得很，風水也是一門博大精深的學問並且在如今已經有了幾千年的歷史文化而沒有被淘汰，也就是證明著風水有著它自己的存在的意義，所以說它不是一個迷信說法，那麼什麼是風水地理學，下面就來了解看看。 風水學講究藏風聚氣，山環水抱，地理風水點穴遵此原則，但是在風水師的眼中，相應地，世界上也沒有十全十美的龍穴砂水。倘若點穴能一矢中的，受正千里來龍所引導而來的後氣，即正受.必定享福深厚而久長.雲:「特至為正受之穴世罕有;萬水千山給我墳，兒孫慶澤壤久.」亦雲:「正龍正受，寶貴長久.」 地理風水點穴基本知識 四山高則畏壓，穴當高； 四山低則畏風，穴當下； 朝山伏則穴下，朝山聳則穴高； 朝山近則穴高，朝山遠則穴下； 龍虎低則穴下，龍虎高則穴高； 龍有力則倚龍，虎有力則倚虎； 左單提則左挨，右單提則右插； 堂水聚右則右插，堂水聚左則左挨； 地理風水尋穴證秘訣 古經雲:「覆宗絕嗣，多因水盡山窮.滅族亡家，總是山飛水走不問何方，允為凶兆.」意思是說山窮水盡，山飛水走之處，均不適宜立墳安葬的. 點穴先尋穴證，凡真穴結穴處，必有朝顯的佐證。在穴前四周，要朝山秀美，兩旁龍虎砂環抱有情，明堂水聚勢旺，三者當推朝山為最要，穴前之山叫朝脈，以近案有情為主，朝山高則宜穴高，朝山低則宜穴低。朝山近鞏被凌壓，穴宜上聚；朝山低鞏防氣散，宜就下砂尋穴。 尋龍點穴中的龍亦即山脈也.按其所處地貌形態有高崗龍，平崗龍，平洋龍之分.山脈或起或伏，或躍或騰，或盤或距.山脈可以渡海，過湖，穿田，過峽，起伏升空，可以渡海，過江綿延數千公里.如我市龍脈皆從大別山而來，綿延百里，渡過長江逆江而來，止結於西山 龍或隱或現，或斷或續.龍導生氣行走，氣隨龍脈行轉.龍長生氣亦雄厚，龍短氣亦短.所謂「千里來龍，千里結穴;百里來龍，百里結穴」.是也. 術家按龍脈起伏形成，將山脈綜合概括為如下九種: 一回龍 ：形勢盤旋，回首舐尾，如盤蛇，如虎之擺尾. 二騰龍 ：形勢高遠，險峻聳立，如騰如躍，如人之奮起. 三降龍 ：形勢聳秀，從天而降，或落於平原，或落於山崗. 四生龍 ：形勢秀美，生動活潑，形態婉轉，活靈活現. 五飛龍 ：形勢奮翔，如鷹展翅，騰空而起，飛翔雲端. 六卧龍 ：形勢蹲踞，安穩止息，如眠如弓，如虎伏，如象駐. 七隱龍 ：形勢跌宕，脈理隱延，或隱呀藏，或斷呀續. 八潛龍 :形如潛伏，或潛於水，或沉於田野，蓄勢待飛 九游龍 ：龍形張牙舞爪，行龍擺尾，左竄右行，無意停頓. 以上關於風水地理相關事項就介紹到這，這邊友情提示一下：改善人們的居住環境，最大限度地減少環境對人類的不良影響，發揮風水學的靈動性，使天道、地道、人道達到和諧完美的境界。大概就是這些了，以上內容可供參考哦，很高興為你解答，希望對你有幫助。如果覺得給力的話豎個大拇指唄，祝你生活愉快。
2. 天機不可泄露，如果泄露了會有什麼後果，對於算命的來說
在民間有一句話叫做「天機不可泄露」，泄露了天機就有可能會受到上天的懲罰。其實這句話對於風水先生來說更是如此，在我們的印象中，風水大師都是上知天文下知地理，還能掐會算，貌似沒有什麼是不知道的。殊不知風水先生也有自己的命門。您知道風水先生最怕什麼嗎？最近即將上映的電影《天機》中，充分的暴露了這一點，大家有機會可以去了解一下。
據說電影《天機》就是根據一個，非常厲害的風水大師的真人真事而改編的，把一個小人物「張初一」由一個游手好閑的小混混，變身為名利雙收的「一大師」，而後，再由一向掌握別人命運的神運算元，轉變為自身難保，走到命運被別人玩弄的地步。這位大師到底有哪些特殊的經歷？咱們暫且不說，只是在電影中提到一句話發人深省——「千算萬算，莫算自己」！
電影中的這位大師，就是遭到奸人設計陷害，誤算了自己的命，才引發一系列的問題。那麼為什麼說算命先生不能給自己算命呢？我們知道，卜卦算命的人，向來是說一半留一半，能說的那一半是人力無法更改的，是為人意，而另一半不能說的便是人力可改的，也是所謂的天機。
為什麼天機不可泄漏呢？天定萬物秩序，如果你一個人改變，那圍繞在你身邊的所有事物便都會偏離原本的道路，發生變化，正所謂「牽一發而動全身」包括國外的「蝴蝶效應」都是這個道理。一變則萬變。如果有人隨意說出天道的規律，世間可能會大亂。
為了避免泄露天機，相應的必有天譴。那些先知、算卦者為了逃避天譴，即使他知道，也不敢泄露天機，如果算卦者自己給自己算命，那麼應該知道和不該知道的他自然都清楚。從人性趨利避禍的本性來說，一旦知道，那麼他自然會想方設法去試圖避免一些禍事。
3. 地理風水有哪幾種五行
真正的地理風水五行有四種：山星五行（即金星山、木星山、水星山、火星山、土星山是也）
五行之名甚多，所用之法不同。書雲：四經審脈遵三合；三元元空真妙決。又雲：四生三合是天機，雙生五行全秘訣。夫五行之理一也，何以有四生、三合、四維、雙山、元空、向上之分乎？蓋其用法不同，故其取名亦異，如木、火、水、金、土，是為五行也。然木東、火南、金西、水北、各有其位，惟土居中宮。而地理家或用坐山，或用向上，不用中宮，是五行實四行也，故曰四經五行。若三合者，即四經之中，以類為合而得名，如寅、午、戍合成火局。已、酉、丑合成金局，申、子、辰合成水局，亥、卯、未合成木局。生、旺、墓三方吊合，名曰三合五行。又以四隅只有四長生，故曰四生五行。若夫雙山者，兩字同宮，干支合而言也。如艮、丙辛合，寅午戌為廉貞，火。巽，癸庚合，巳酉丑，為武曲，金。坤，壬乙合，申子辰，為文曲，水。乾，甲丁合，亥卯未，為貪狼，木。二字合為一宮，故曰雙山五行。至於元空五行者，生入克入，生出克出，定吉凶而得名也。元者，神明變化之謂；空者，無所倚著之謂。立穴定向，全憑虛靈之水法以取用。水性元空，故曰元空五行。向上五行者，乃楊公秘傳救貧之訣，蓋以水口定長生，則水非吉水而不可用，故立化死為自旺，絕處逢生之法，即以向上起長生，故名曰向上五行。以上四經、三合、雙山、元空、四生、向上，名雖不同，其理一而已矣。學者能將此六個五行熟爛胸中，用以收水立向，包括已盡。外雖有宗廟洪範、穿山透地七十二龍、巒頭理氣五行，種種名色，不下十餘家。或得或失，殊難概信也
4. 風水地理學是什麼 有哪些原則
一般我們所說的風水它主要遵循三大原則，分別是：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。
1、太極泛存觀：風水學認為，一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建築、一戶住宅，一個房間等，都是一個太極，只是層次不同而已。住宅建築布局，既看其自身的太極，也看建築組群的太極，建築群布局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建築的位置，建築地段布局應十分注意太極圖的場氣效應。
2、場氣萬有觀：風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在於察尋適於人體的吉氣，避開不利於人體的煞氣，趨吉避煞，在於對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建築可以我足輕重，但如組成建築群，場氣可能劇變。
3、場氣導引觀：風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜於民生，利於接納大場氣。
風水地理學既是一個整體又是兩門學問，從古代來說，我們會說風水是迷信，但是在現代來說，我們知道風水有結合地理知識，是地理知識的一種反映，我們就可以相信了。當然，我們也不能全盤吸收，要有所取捨。
5. 仰以觀於天文,俯以察於地理是什麼意思
「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故」。仰觀、俯察、知幽明，其實省略了主語。
天文指的是天上的日月星辰這些天象紋理。古人通過仰觀天文，以易學的根本思想和根本規律性來研究天象與四時的變化，就形成了天文歷法之學。中國過去的星象之學中，往往都是把天上的星象變化和地上的人事變化結合起來的。在漢代的易學系統裡面，尤其是孟喜、焦延壽、京房這一系列易學代表人物的學術裡面，這些內容是非常豐富的。「天人合一」理念也是在漢代提出來的。這可不是我們現代意義上籠統的、表示人與自然和諧的 「天人合一」概念。在漢代，這個概念是很明確、很實在的，比如把天上的「五星」與人倫「五常」進行直接聯系，哪顆星代表仁，哪顆星代表義，哪顆星代表禮，諸如此類，都是一一對應的。雖然這個理念看起來有點僵化，但是在中國古代的星象學裡面，實際運用起來又是非常普遍的，有時候還會意外地促成了一些自然科學上的探索和發現。
地理指的是山川河流、地形地貌。俯察地理，就產生了中國的堪輿風水之學。對傳統文化不是很了解的人，往往會認為堪輿風水是迷信，實際上，堪輿風水學是中國古代真正的地理學，是真正的自然科學。只不過，中國古代的科學，尤其在天文地理方面的科學，往往和命理、預測、鬼神這些觀念聯系在一起，大家就感覺是披了一層迷信的外衣。其實，這些東西都是有一定道理的。
主體意思是人物達到了通靈萬物的境界。
希望對朋友有所幫助。
6. 什麼是地盤九星,人盤九星,天盤九星天機風水
這是九宮陣！
7. 風水地理學中有「天局」的說法，天局在地理學中是怎麼批的呢出什麼樣的人哪位大師可以告訴我，謝謝了
天局並不是所說的大龍盡結的龍穴，而是穴生成自天然，但蝦蘇蟹眼俱真，並不是看不到水，而是穴情之真水，故算得上是有山有水，只不過龍虎砂收水離穴行遠，大多穴前之水並不是明朝；而為暗拱。所出之人皆異於常人。
8. 風水學的地理
風水地理:「地理五訣」（龍、穴、砂、水、向)
我國先民堪輿風水理論總結為「地理五訣」（龍、穴、砂、水、向），是對人們居住環境的一種科學的高度概括。人們在追求與「地理五訣」達成和諧統一，實際上就是在追求與大自然在空間上達到和諧統一。
1 龍
「龍者何？山脈也。山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑，......而山脈亦然，......」 （《周易陰陽宅》）。龍是指蜿蜒而至的山巒，通常為氣脈流貫的山體。到了平原，沒有山體的地方，也是有「龍」的。此時的「龍」已經轉入地下，是指地下的岩土層，地下岩土層也是有走向的。「莫道高山方有龍，卻來平地失真蹤。平地龍從高脈發，高起星峰低落穴。高山既認星峰起，平地兩旁尋水勢。兩水夾處是真龍，枝葉周回中者是。」（《撼龍經》）。從地質構造來看，水往低處流，岩層的走向也一樣。我們的成語里也有「來龍去脈」的說法，可見，「龍」是有走向的，「氣」依附於「龍」，走向和「龍脈」一致。「龍」也分吉凶，吉龍為光肥圓潤、尖利秀美、勢雄力足、雄偉磅礴的山脈，這樣的龍稱為「真龍」，能夠迎氣生氣。凶龍為崩石破碎，歪斜臃腫、勢弱力寡、枝腳瘦小、樹木不生的山脈，這樣的龍稱為「老龍」、「死龍」， 迎接到的氣也是不好的凶氣。我們通常都說「青山綠水」，「青」就是指山的綠化狀況。山上有大量的樹木就稱為「青山」，樹木能夠起到水土保持的作用，如果山上沒有樹木，就會造成水土流失，「青山綠水」變成「窮山惡水」。山體出現沖溝、滑坡、崩塌等不利於建設的現象，造成嚴重的經濟損失，甚至威脅到人的生命安全。風水學認為，「龍」不能斷，「龍」斷則「氣」斷。以現代科學的角度來看，「龍」斷處其實就是指地震斷裂帶、地裂縫等不良的地質狀況，是不宜建造房屋的。進一步說，地下岩土層的結實與否，直接關繫到地基承載力的情況。可見，所謂「龍」，就是指我們在建設中所提到的工程地質條件，風水學中對「龍」的研究其實就是現代科學中地質科學的一部分。
2 「穴」與「明堂」
「穴」 是「氣」隨著「龍」而來所聚集的點，「明堂」才是我們所選擇適合我們居住、生活、工作的地點，「古之地理家，以穴前之地名之曰『明堂』」（《周易陰陽宅》）。它是指「穴」前靠山近水的平坦之處。而「穴」則往往成為城市中比較重要的地點，利於「氣」的集聚。「穴」與「明堂」的關系是「點」與「面」的關系。「穴」起到了一個「控制點」的作用，是明堂的前提。「明堂」的位置也符合西方學者所提出的「邊緣效應」。俗語說：「靠山吃山，靠水吃水。」說明山與水能夠提供給人類必要的生活、生產資料。近水，則有了生命的保障；近山，則提供給人類各種食物。不能離山太遠或離水太遠，這也是儒家所尊崇的「中庸之道」的體現。上海浦東的陸家嘴是一個很好的例子，黃浦江從西南往東北方向流過，成為傳統風水學中的「玉帶水」模式，後建立起的眾高樓圍繞著一個中心綠地，這個中心綠地就可以認為是「明堂」的位置，從而形成一個典型的「聚氣」的模式。從城市經營的角度來看，它改善了小區域的環境，從而增加了其周圍土地的經濟價值。 「穴」與「明堂」的選擇其實是我們現代城市建設中的選址科學，需要從人文、自然等多方面的因素綜合起來考慮。
9. 什麼叫地理風水
是一個地方的格局 建築或是與你家磁場對或不對的信息叫做地理風水
10. 中國古代傳統的風水地理思想是怎樣的
大地活體、經絡、穴位、循環說淵源於西方的地學觀念認為大氣圈、水圈和岩石圈是沒有生命的無機界，只有生物圈和人類智慧圈才是有生命的有機界。但是，中國古代傳統的風水地理思想與此不同。不僅認為人和生物有生命，而且認為天、地、生、人各大系統之間組成一個整體性的大自然也是有循環、輪回、有新陳代謝的系統。同時，把一個相對獨立的生活空間也看成是一個有生命的活體。例如，一套住宅、一個村莊、一個城市或都城，甚至整個大地，都可以看成是一個活體。在這獨特的地理思想之下，大自然的生命在於陰、陽的結合。陰、陽是宇宙間最基本的兩種力量。它是深層次的關於物質世界結構的最終原理。《黃帝內經》說：「陰、陽交而不離乎中」、「天地感而萬物生化」。這個「萬物」包含了大氣圈、水圈、岩石圈、生物圈和人類智慧圈。它們組成一個活體。
中國古代的地理觀念認為：這個活體「石為山之骨；土為山之肉；水為山之血脈；草木為山之皮毛。皆血脈之貫通也。」宋代蔡元定的《發微論》則把構成大地的四種主要元素直接與人體類比，說：「水則人身之血，故為太柔；火則人身之氣，故為太剛；土則人身之肉，故為少柔；石則人身之骨，故為少剛。合水火土石而為地；猶合精氣骨肉而為人。近取諸身，遠取諸物，無二理也。」唐代章貢、卜應天的《雪心賦》說：「體賦於人者，有百骸九竅。形著於地者，有萬水千山。自本自根，或隱或顯。胎息孕育，神變之無窮。」
其次，古代地理思想中的「大地有機」自然觀，還表達了一種「天人合一」的思想。漢代董仲舒提出「人副天數」，認為：「人有360節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川穀之象也。……天以終歲之數成人之身，故小節366，副日數也；大節12分，副月數也；內有5臟，副五行數也；外有4肢，副四時(季)數也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂。副陰陽也。」他又說：「天地之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也。……天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。」因此，「事各順於名，名各順於天，天人之際合而為一。」「道之大源出於天。」這樣，「天地是個大宇宙，人身是個小宇宙」，中國古人就這樣從自身去推測宇宙。《周易》，中所謂「近取諸身，遠取諸物」的說法，也包含著這樣一層意思。