1. 風水是關於地理的嗎
風水：出 處:《葬書》最早提出風水一詞，「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」
風水學：
太極生兩儀（陰陽、正負），兩儀生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山
風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天（天體布局）所有高等的風水師，都是按這些理去做，但要結合人命理，本性去計算；因為以前的人一句發家名言是：一命二運三風水四積陰德五讀書；
中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。
在地球上，占最大體積的物質是什麼，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麼，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把「地」忘了。
在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。
根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，餘下的就是空間了，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。
風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：「研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。」這里所指的風水應是風水的原義。
老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什麼，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。
嚴俊等當代風水大師將風水學歸類於道家五術之一，在中國古代，不但所謂儒釋道三教都樂於此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過後來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神秘化的方向了而已。
在現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以說，現代漢語詞典把風水定義為「指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等」，是片面的，把風水狹義化了。定義「迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶」，這是把風水醜化庸俗化了。
如何看待風水？ 2004年國家住宅與居住環境工程中心發布了《2004年健康住宅技術要點》，明確指出：「住宅風水作為一種文化遺產,對人們的意識和行為有深遠的影響。它既含有科學的成分,又含有迷信的成分。用辯證的觀點來看待風水理論,正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾,有利於吸取其精華,摒棄其糟粕,強調人與自然的和諧統一,關注居住與自然及環境的整體關系,豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵。」
在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這里風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有好風水等。
古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。
風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。
益福堂認為，真正的中國古代風水學應該：
是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，
是一種研究大自然對人類作用的精深學問，
是一種中國傳統的優秀文化，
是一種趨吉避凶的術數，
是一種流傳了幾千年的民俗活動，
是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物，
是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術，
是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派，
是一種科學與玄學相提並論的、精華與糟粕並存的、落後於現代技術的、超越於現代科學的的系統理論，
是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。
益福堂的個人理解，中國的風水學主要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧的。
一：觀天。宇宙星體對人的作用。
古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現在採光、立向、選日方面。
元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。
幾千年前形成的中國夏歷，和現在一直沿用的農歷，其中都有風水師的重要貢獻。
根據星空的現象來預測人世的休咎，這也是風水學中一種很重要的方法。
七政四餘，輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式，這主要表現在天星演禽日課上。
二：辨質。風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。
這是風水學的基礎。
這里所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。
古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。
雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風水土的質量的方法之一。
益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。
在古代，科技不發達，風水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質量，到了科學昌明的今天，風水家們如果還抱著這些簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創新，不藉助於科學儀器來測量空氣質量，水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些基礎原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。
三：察形。風水地的形貌情意對人的作用。
這里所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。
人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質非常的重要，關繫到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，於是就形成了風水學的原始理論---地理。
風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉凶的。
風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者為吉，無情於陰陽宅者不吉，反情於陰陽宅者為凶。這是風水學中高等層次的學說。
這些內容風水學稱之為形體學。可在風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。
四：乘氣。風水地的氣對人的作用。
風水學認為風水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣凶氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄凶氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。
葬書謂「氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會」 「形止氣蓄，化生萬物」 「葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣」是也。
益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣凶氣三文中有識氣方法介紹。
五：測方位。風水地的磁場方位對人的作用。
這是風水學中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗，發現陰陽宅前後左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量的學說來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。
理氣最主要的有六類：
1：用先天八卦靜態配合論。
2：用後天八卦動態平衡論。
3：用凈陰凈陽法納甲九星論。
4：用三合生旺墓論。
5：用天星配合山水論。
6：用山水空實配合三元九（八）運論。
每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。
理氣是風水學中最寵大，最復雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。
很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把後學圈進一個小圈子裡捨本逐末而不能自拔。
人們所以說風水是迷信，就是因為他們認為：用羅盤測下方向，說點吉凶就是風水學的全部，就是風水大師了。這顯然對風水學是不公正的。
根據益福堂的理解，理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中一種非常重要的必須掌握的學說，但卻不是最關鍵最核心的學說。這就是古哲今賢癉精竭力創研千門百派理氣都無法破解所有風水奧秘的原因。
六：定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。
掌握了上述原理後，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。
點穴是風水學的核心，因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因為只有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。
陽宅會受風水地的影響而對人發生作用，這個大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會對他的後代產生作用，是用現代科學無法理解的。但是根據古人的經驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的作用還更明顯。這是為什麼呢？
益福堂不才，不能用科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現代科學解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因為科學也有局限性的，科學也不是萬能的，現代科學也不是完美無缺的。
選好陰陽宅的位置後，然後選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風水的關鍵。
大家看古代官衙的建築，都是坐北朝南，子山午向。可見風水學是很注重方向選擇的。
七：擇時。風水地與時間配合對人的作用。
古人發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以藉助時間的選擇而增加福氣或成功。於是就創造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。
風水家們還發現三元九運的時間段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。
因為時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。
根據上面分析，風水學說，既包含天、地、風、水等物質，還把時間納了其中，是一種空間時間的統籌組合，是一種最為全面最為系統的宏觀分析與優化。
八：施工。陰陽宅的設計施工與風水地的改善。
中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，採光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，傢具等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。
古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。
從古代村落中的後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔等很多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。
風水學稱這些為工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建築設計師。
九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。
安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來，這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。
風水學規定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進行，以寄託後人的哀思與表現後人的孝道。
在建造陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按一定儀式與程序來進行。雖然這些儀式的規定各地有所不同，但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產。
十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。
中國古人認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的凶氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。
風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然規律，做到天人合一，要優化自然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會因人人有為家家發達社會和諧而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。
根據上面分析，
因此可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。這是中國古人的偉大智慧的結晶，這是我們後人所應學習繼承，應大力發揚光大的。
但是不可否認的是，風水不是萬能的，風水也只是影響人生的一種力量（詳見拙作論地理命理對人生的作用一文）。中國風水學雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有作用但多無科學根據，尚存在很多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但願風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創新，與時俱進，不斷地豐富他，充實他，完善他，提升他。是所至望！
2. 風水是什麼意思
我不是專家,只是在學校學習這個科目.那些玄之又玄的解釋在一般的書上都找得到的.
我給你一個我的理解:風水是什麼?要從人類的進化說起.當地球進化到有生物的時候,山川河流都已經存在了,可是那個環境還是比較惡劣的.地球還在進化,當有猿猴出現時環境就比較適宜人生存了.這時有的猿因為生存在較有利於進化的環境就適時進化成猿人...之後通過不斷的進化成了現代人.這有利於進化的環境就是我們所謂風水好的地方,人類因為得益於這種好的環境因而總結出發現或創造這種適於生存人類生存的環境的經驗.我想這就是所謂的風水術.
因為古代是農業社會,所謂風調雨順就是人們希望這一年的風和雨按照他們的意願來臨給他們帶來好收成.但是大地是大地的,不會因為人的意願而改變,所以人只好去發現大地的特點發現其中的規律.這個規律就是風和雨的規律!可是為什麼不叫風雨術而叫風水術呢?
有兩個解釋:
1.雨下到地上就是水了啊,雨在空中跟人沒有多大的關系.可是變成了水之後就會匯成河流浸潤萬物所以要叫風水;
2.農業社會的人吃的問題解決了,住的問題也要同時解決啊.你想啊,是不是應該找一個你生活方便的地方呢?人類文明是不是都在河流邊上繁衍的呢?
這個就對了,人要吃的也要住的.把1.和2.這兩條結合起來(雨水/河水)不就是風水了嘛?
最近我有一點新的認識，風水也是聰明的中國古代先民從大自然的演變過程中總結出來的有利於人類趨吉避凶的一些規律性的周期性的理論。
還有風的解釋,你要是覺得我的回答比較有意思就到我的空間去看吧
qq:591612915
3. 地理風水是真的嗎
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道風
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尋龍是一種境界，要把身心融入其中，要意隨氣行，心隨勢動，
從起祖星辰、龍行起伏、開帳過峽、峽中留情、星峰變化、出腳力度
和延伸范圍、
砂水護衛、
落穴環境等眾多環境因素中體察源氣運動變
化的規律，
探明龍行途中有無自然劫殺，
有無人為斷脈泄氣的情況發
生，根據掌握的情況來確認此龍的規格和價值，為立向、擇日、下葬
提供真實可靠的資料。了解清楚所有的環境信息和源氣運行變化規
律，對點穴和下葬，起著至關重要的指導和相互印證的作用。
堂氣
堂氣就是明堂之氣，
堂氣的大小與來龍的源氣相匹配，
來龍的源
氣小，堂局與堂氣則小，來龍的源氣大，堂局與堂氣則大。如果來龍
之規格是帝王的規格，
護衛之砂和朝拜之砂就會合成垣局。
源氣的凝
聚力和向心力，
使穴前方的大小山頭有規律的呈弧形排列，
層層環抱
於穴前，穴前能看見的環抱之地都是明堂，明堂有內外明堂之分。堂
氣是一種低於人體溫度的恆溫氣體，
其五行屬性與穴中源氣的五行屬
性相同，
而陰陽屬性則與之相反。
堂氣的穩定性取決於堂局的周密程
度，堂局周密則堂氣穩定，如果某方空缺泄氣，在與之相應的時間，
事主家中必有災禍相伴。
生氣
風水生氣是經穴心制化後的源氣，
與穴前龍舌從明堂中吸回的堂
氣在棺中或在陽宅中交融，而生成的一種能將地理風水中的吉凶禍
福、富貴貧賤感應在人生中的一種氣體能量。而易學中所講的生氣，
是由正五行與四季五行的生克關系，
衍生的一種五行——旺、
相、
休、
囚、絕的生氣理論，它只是論運擇日的一種方法。五行不是物質，只
是一種屬性，
而風水生氣是風水中客觀存在的一種物質能量，
二者有
天壤之別，豈可混為一談，此理不明何以言風水。
楊筠松雲
:
「地脈鍾山川之秀，佳期奪日月之精，迎交生之旺氣，
應纏度之明星，代天工之巧奪，轉造化之宏聲」。精闢的論述了迎交
生之氣要應纏度之星，
才有造化之機，
這里的交生之旺氣就是源氣與
堂氣姣融而生成的生氣。生氣的溫度取決於立向和葬法，立向精準，
葬合法度，
生氣能使棺中亡人的屍骨保持人體的正常溫度，
而且四季
恆溫不變，直至龍運衰敗。如果立向有誤，葬不合法度，棺中屍骨的
溫度就會高於或低於人體的正常溫度。如果立向精準，葬合法度，葬
後一年半載，生氣就會在棺中逐漸形成氣壓，擠壓棺周棺頂之泥土，
直到泥土與棺周棺頂徹底分離，形成一個穩定的氣壓場，固於棺周，
這就是生氣固棺，
古人稱此現象為氣棺。
在穴中下葬，
只要立向精準，
葬合法度，葬後泥土就不會出現半點塌陷的跡象。只要生氣固棺，定
是靈光聚頂，生氣盎然，泥水不入，百蟲不生，榮華富貴必隨當應之
期而來。如果立向有誤，不明葬法，葬時無論遠、近、深、淺及朝向
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道風
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有分寸之差，
源氣與堂氣入棺發生微小的量變，
都會改變生氣的溫度。
如果生氣不能確保棺中屍骨是人體的正常溫度，
無論是高於或低於人
體的正常體溫，生氣就會變成殺氣，災禍必然隨之而來。楊筠松雲：
「葬不得法，
葬了不發，
當淺而深，
人絕而淫；
當深而淺，
富貴難見；
當近而遠，滅絕人煙；當遠而近，災禍立見；葬得適中風水自成」。
楊公對不明葬法可能造成的危害得出了客觀准確的結論，
充分說明了
葬法是決定風水成敗最關鍵的重要環節，
它不只是體現風水師技術實
力那麼簡單的問題，
更重要的是它直接關系著世主家族的安危。
來龍
結穴環境變化之大、葬法之復雜、與之相關的因素之多，非一般的風
水師能夠明白，能夠掌握。
楊筠松雲：
「穴中玄妙少人知，陰陽二字最難明，車載文書總是
穴」。龍分枝龍桿龍，入首之脈有陰陽順逆，強弱緩急，剛柔虛實，
內虛外實，外虛內實，純陰純陽，半陰半陽，陽極生陰，陰極生陽等
等，各種脈氣之沉浮不同，復雜難變。穴有正落側落，腰落盡頭落，
有上聚、中聚、下聚，有龍身落穴、星峰落穴，有穴高於四山、低於
四山、平於四山，有一邊厚一邊薄，一邊明一邊暗，有龍先到、虎先
到、龍虎一齊到，穴名有蓋、粘、依、撞、窩、鉗、乳、突、老、少、
陰、陽等三十六穴名。水有三分三合，有左來右出，右來左出，有金
城水、土城水、火城水，有九曲彎環玉帶水，有劍射穿心水，等等各
自吉凶不同。葬有吞、吐、沉、浮、拋、迎、接、送、架、拆、轉、
疊、斜、閃、挨、借、繞、減、放、送等七十二法，復雜之極。各種
關系盤根錯節，互有因果，一點不明，葬必出錯。條條真龍各有意，
一砂一水自有情，穴中處處是玄機，差錯分毫是陷井。陰陽順逆若不
明，大地殺人更無情，毀地殺人自不知，滅人滿門不知情。以上之言
並非危言聳聽，水能載舟，也能覆舟，真龍真穴中發生的悲劇無處不
有，葬對葬錯一看便知，只要一打聽無一不應驗。
地理風水的形成是造山運動的結果，
它本是可以反復利用的一種
永久性資源，
具有長久的生命力。
但從目前有效利用地理風水資源的
能力和源氣要經穴心制化才能與堂氣姣融生成生氣的這一特點來講，
地理風水又很脆弱。一但穴心破壞，源氣得不到制化，或參照物被破
壞不能准確定位，
這一風水之地就永遠失去了利用價值。
風水人學習
研究風水的目的是要利用風水資源來造福社會，
造福於人，
學術不可
半途而廢，穴中有太多不為人知的秘密，暗藏太多致命的殺機，沒有
幾十年的傳幫代不可輕易取地，
一知半解就忙目取地必然造成災難性
的惡果，所謂的風水大師們四處點穴葬墳，毀地無數，不知給多少家
庭帶來無形的災難，風水人對此不可不慎。
六、地理風水的科學性和重要性
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道風
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什麼是科學？有人說：
「科學是規律，科學是事實，科學是關於
規律的事實，科學是關於事實的規律」。地理風水就是古人在自然地
理環境變化的規律中，
發現的一種自然資源，
這種資源客觀的存在於
大自然中，
用傳統方法和現代科學手段都能確認風水資源的存在，
這
是不可否認的事實。
地理風水中的環境因素與人生中的吉凶禍福是否有必然的聯系，
地理風水中的吉凶禍福是否會在人生中體現，
是人們關注的焦點，
也
是地理風水的價值所在。
地理風水是現代科學尚未涉足的領域，
現有
的科學技術是否能找到地理風水發福的真實原因，還是一個未知數。
不管現代科學能否找到地理風水發福的真實原因，
只要世人能客觀的
尊重事實，
風水人就能證明地理風水中的環境因素與人生中的吉凶禍
福、富貴貧賤有必然的關系，就能證明地理風水學是一門科學，而不
是迷信。地理風水的造化功能，早已被古人所證實，現在仍可用不同
的方法，不同的人物對象，不同環境的風水之地，來證實地理風水與
人生的吉凶禍福、富貴貧賤有必然的聯系。例如，要證實某位高官與
地理風水有必然的關系，
只需告知這個人的老家在哪個鄉或村，
就能
准確無誤的找到與這位官員有直接血親的哪棺祖墳或祖宅。
如果這個
范圍里沒有與之匹配的風水之地，
也能在別的地方找出與他有直接血
親的祖墳或祖宅，用事實來證實風水與他的官職有必然的聯系。
地理風水的造化功能，
是地理風水中特有的物質能量產生的一種
自然感應，只要明白融結聚散的道理，會尋龍點穴，就能准確找到地
理風水中物質能量的聚集點。
一個人沒有地理風水中特有的物質能量
產生的自然感應，
沒有這種強大的自然力量為基礎，
就不可能有太高
的職務。
地靈人傑是一種必然規律，
要找到一個高官的祖墳或祖宅是
很簡單的事，
對於真正懂得地理風水的人來講，
都應該具備這種起碼
的能力。
地理風水是不可再生的自然資源，重要之極；它是國家富強，民
族興旺，科學進步，社會穩定不可替代的自然動力。一般的風水師體
會不到地理風水對國家對民族有多麼重要，
感受不到地理風水中有多
么強大的自然力量，
不明白國運興衰，
朝代更迭與地理風水有直接的
關系。古人雲：
「十二強龍天子穴，垣局龍真出帝王，北辰居中是至
尊，九龍護穴最為上，一個朝代一穴地，一穴大地定乾坤」，這是世
代高人經過歷史印證才得出的結論。
世人絕不會相信地理風水有如此
強大的作用，
更不會相信一穴風水大地能決定一個朝代的命運。
一個
人的風水造詣和風水境界不達巔峰之時，
絕對沒有識別駕馭這種風水
大地的能力，
不融入其中感受不到如此強大的自然力量，
不會明白古
人怎麼會得出如此有振撼力的結論。
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楊筠松在《撼龍經》中論垣局時就有：「北辰一星天中尊，上相
上將居四垣，天乙太乙明堂照，華蓋三台相後告，此星萬里不得一，
此龍不許時人識，識得之時不用謀，留與皇胡鎮家國」的慎重告誡。
這充分說明了地理風水中確實存在能決定國運興衰的一種強大的自
然力量，這種最高規格的風水大地，龍運之旺衰，關系著一個朝代的
興衰起落，當龍運行至死絕之時，定是朝代更迭之期，這是不可逆轉
的自然規律，是鐵定的自然法則。人們沒有這么高的風水造詣，也沒
有這么高的風水境界，
當然不識其中的玄妙。
如果一個國家的風水大
地不能正常有序的發揮作用，
缺少風水中強大的凝聚力和向心力的感
應，
就不會產生有眾望所歸的核心統帥，
這個國家就會缺乏凝聚力和
向心力。
一個人的職務和權力，
如果沒有相應規格的風水大地為根基，
沒
有地理風水中凝聚力和向心力的感應，
就得不到人民的擁戴，
其位一
定不長。如當今的日本，十年換九相，明顯是一個風水作用失序，風
水大地沒有正常發揮相應的作用，
缺少風水中強大的凝聚力和向心力
的感應，不能產生一個有號召力的核心統帥，國家政權就不穩定，這
是風水作用失序的必然結果。
又如當今的朝鮮，
金日成一家爺孫三代
世襲傳承這個國家的統治地位，而且三代都能得到群臣和人民的擁
代，這是他們爺孫三人的個人能力所至嗎？絕對不是，我敢斷言，金
日成祖上一定擁有一穴垣局中的真龍大地，
只有垣局中的真龍大地才
有如此強大的自然力量，
只有這種強大的自然力量才能讓金家三代世
襲傳承統治地位，
只有垣局中的凝聚力和向心力的作用，
金家三代才
能得到群臣和人民的擁代，
金家三代世襲傳承的現象，
是取得垣局中
真龍大地的必然結果。
人們把一代帝王的產生和一個朝代的更迭視為
是天意，
認為是上帝的安排。
事實上這一切都與地理風水有直接的關
系，一穴垣局中的真龍大地，其龍運是決定這一切的關健原因。如果
說這個世界真有上帝存在，
那麼這個上帝就是大自然，
地理風水就是
大自然這個上帝為人類社會的有序發展所作出的精心安排。
風水的力量是人力無法抗拒的自然力量，順應自然就是順應天
意，
只有順應天意才能水到渠成。
地理風水對人類社會所發揮的重要
作用顯而易見，
滴水洞垣局中的一穴真龍大地所產生的巨大作用，
為
共產黨的江山奠定了堅實的基礎，
把中國人民從水深火熱中解救。
佛
手山一穴真龍大地發揮的作用又加速了中國的崛起，使中國逐見強
大，
人民逐見富裕。
這些都是有目共睹，
並可以得到充分論證的事實。
其實我們每個人都能得到地理風水帶來的好處，只因地理風水太復
雜，太神秘，不被絕大多數人所認識，人們沒有相應的風水境界，感
受不到大自然對人類的這一特殊恩賜。
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地理風水不是人人都能完全明白的普通事物，
地理風水術更不是
人人都能掌握的普通技術，不得真傳就想入門，是異想天開。地理風
水和地理風水術有太多無法了解的秘密，一定要全面認識地理風水，
系統掌握地理風水術，
懂得有序利用地理風水資源的自然法則，
具有
駕馭真龍真穴的技術實力，
地理風水才能發揮相應的作用。
不懂得有
序利用地理風水資源的自然法則，
沒有駕馭真龍真穴的實力，
在穴中
下葬或建陽宅，
是一件極其危險的事，
丁點失誤就會致人於萬劫不復
的深淵之地。
作為風水人一定要克守傳統的風水職業道德，
遵循有序利用風水
資源和地理風水術傳承的自然法則，
要樹立唯物的科學風水觀，
科學
地面對傳統地理風水學中存在的各種問題，
在遵循自然規律和自然法
則的原則下，科學的吸取古人的成功經驗。只有從根本上系統了解，
全面認識地理風水，
熟練掌握傳統風水術的絕技，
才能具有駕馭真龍
真穴的能力。風水人自當為地理風水學的科學性增加更多的正能量，
讓世人正面的認識地理風水的科學性和重要性。
4. 風水和地理有區別嗎
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尋龍是一種境界，要把身心融入其中，要意隨氣行，心隨勢動，
從起祖星辰、龍行起伏、開帳過峽、峽中留情、星峰變化、出腳力度
和延伸范圍、
砂水護衛、
落穴環境等眾多環境因素中體察源氣運動變
化的規律，
探明龍行途中有無自然劫殺，
有無人為斷脈泄氣的情況發
生，根據掌握的情況來確認此龍的規格和價值，為立向、擇日、下葬
提供真實可靠的資料。了解清楚所有的環境信息和源氣運行變化規
律，對點穴和下葬，起著至關重要的指導和相互印證的作用。
堂氣
堂氣就是明堂之氣，
堂氣的大小與來龍的源氣相匹配，
來龍的源
氣小，堂局與堂氣則小，來龍的源氣大，堂局與堂氣則大。如果來龍
之規格是帝王的規格，
護衛之砂和朝拜之砂就會合成垣局。
源氣的凝
聚力和向心力，
使穴前方的大小山頭有規律的呈弧形排列，
層層環抱
於穴前，穴前能看見的環抱之地都是明堂，明堂有內外明堂之分。堂
氣是一種低於人體溫度的恆溫氣體，
其五行屬性與穴中源氣的五行屬
性相同，
而陰陽屬性則與之相反。
堂氣的穩定性取決於堂局的周密程
度，堂局周密則堂氣穩定，如果某方空缺泄氣，在與之相應的時間，
事主家中必有災禍相伴。
生氣
風水生氣是經穴心制化後的源氣，
與穴前龍舌從明堂中吸回的堂
氣在棺中或在陽宅中交融，而生成的一種能將地理風水中的吉凶禍
福、富貴貧賤感應在人生中的一種氣體能量。而易學中所講的生氣，
是由正五行與四季五行的生克關系，
衍生的一種五行——旺、
相、
休、
囚、絕的生氣理論，它只是論運擇日的一種方法。五行不是物質，只
是一種屬性，
而風水生氣是風水中客觀存在的一種物質能量，
二者有
天壤之別，豈可混為一談，此理不明何以言風水。
楊筠松雲
:
「地脈鍾山川之秀，佳期奪日月之精，迎交生之旺氣，
應纏度之明星，代天工之巧奪，轉造化之宏聲」。精闢的論述了迎交
生之氣要應纏度之星，
才有造化之機，
這里的交生之旺氣就是源氣與
堂氣姣融而生成的生氣。生氣的溫度取決於立向和葬法，立向精準，
葬合法度，
生氣能使棺中亡人的屍骨保持人體的正常溫度，
而且四季
恆溫不變，直至龍運衰敗。如果立向有誤，葬不合法度，棺中屍骨的
溫度就會高於或低於人體的正常溫度。如果立向精準，葬合法度，葬
後一年半載，生氣就會在棺中逐漸形成氣壓，擠壓棺周棺頂之泥土，
直到泥土與棺周棺頂徹底分離，形成一個穩定的氣壓場，固於棺周，
這就是生氣固棺，
古人稱此現象為氣棺。
在穴中下葬，
只要立向精準，
葬合法度，葬後泥土就不會出現半點塌陷的跡象。只要生氣固棺，定
是靈光聚頂，生氣盎然，泥水不入，百蟲不生，榮華富貴必隨當應之
期而來。如果立向有誤，不明葬法，葬時無論遠、近、深、淺及朝向
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有分寸之差，
源氣與堂氣入棺發生微小的量變，
都會改變生氣的溫度。
如果生氣不能確保棺中屍骨是人體的正常溫度，
無論是高於或低於人
體的正常體溫，生氣就會變成殺氣，災禍必然隨之而來。楊筠松雲：
「葬不得法，
葬了不發，
當淺而深，
人絕而淫；
當深而淺，
富貴難見；
當近而遠，滅絕人煙；當遠而近，災禍立見；葬得適中風水自成」。
楊公對不明葬法可能造成的危害得出了客觀准確的結論，
充分說明了
葬法是決定風水成敗最關鍵的重要環節，
它不只是體現風水師技術實
力那麼簡單的問題，
更重要的是它直接關系著世主家族的安危。
來龍
結穴環境變化之大、葬法之復雜、與之相關的因素之多，非一般的風
水師能夠明白，能夠掌握。
楊筠松雲：
「穴中玄妙少人知，陰陽二字最難明，車載文書總是
穴」。龍分枝龍桿龍，入首之脈有陰陽順逆，強弱緩急，剛柔虛實，
內虛外實，外虛內實，純陰純陽，半陰半陽，陽極生陰，陰極生陽等
等，各種脈氣之沉浮不同，復雜難變。穴有正落側落，腰落盡頭落，
有上聚、中聚、下聚，有龍身落穴、星峰落穴，有穴高於四山、低於
四山、平於四山，有一邊厚一邊薄，一邊明一邊暗，有龍先到、虎先
到、龍虎一齊到，穴名有蓋、粘、依、撞、窩、鉗、乳、突、老、少、
陰、陽等三十六穴名。水有三分三合，有左來右出，右來左出，有金
城水、土城水、火城水，有九曲彎環玉帶水，有劍射穿心水，等等各
自吉凶不同。葬有吞、吐、沉、浮、拋、迎、接、送、架、拆、轉、
疊、斜、閃、挨、借、繞、減、放、送等七十二法，復雜之極。各種
關系盤根錯節，互有因果，一點不明，葬必出錯。條條真龍各有意，
一砂一水自有情，穴中處處是玄機，差錯分毫是陷井。陰陽順逆若不
明，大地殺人更無情，毀地殺人自不知，滅人滿門不知情。以上之言
並非危言聳聽，水能載舟，也能覆舟，真龍真穴中發生的悲劇無處不
有，葬對葬錯一看便知，只要一打聽無一不應驗。
地理風水的形成是造山運動的結果，
它本是可以反復利用的一種
永久性資源，
具有長久的生命力。
但從目前有效利用地理風水資源的
能力和源氣要經穴心制化才能與堂氣姣融生成生氣的這一特點來講，
地理風水又很脆弱。一但穴心破壞，源氣得不到制化，或參照物被破
壞不能准確定位，
這一風水之地就永遠失去了利用價值。
風水人學習
研究風水的目的是要利用風水資源來造福社會，
造福於人，
學術不可
半途而廢，穴中有太多不為人知的秘密，暗藏太多致命的殺機，沒有
幾十年的傳幫代不可輕易取地，
一知半解就忙目取地必然造成災難性
的惡果，所謂的風水大師們四處點穴葬墳，毀地無數，不知給多少家
庭帶來無形的災難，風水人對此不可不慎。
六、地理風水的科學性和重要性
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什麼是科學？有人說：
「科學是規律，科學是事實，科學是關於
規律的事實，科學是關於事實的規律」。地理風水就是古人在自然地
理環境變化的規律中，
發現的一種自然資源，
這種資源客觀的存在於
大自然中，
用傳統方法和現代科學手段都能確認風水資源的存在，
這
是不可否認的事實。
地理風水中的環境因素與人生中的吉凶禍福是否有必然的聯系，
地理風水中的吉凶禍福是否會在人生中體現，
是人們關注的焦點，
也
是地理風水的價值所在。
地理風水是現代科學尚未涉足的領域，
現有
的科學技術是否能找到地理風水發福的真實原因，還是一個未知數。
不管現代科學能否找到地理風水發福的真實原因，
只要世人能客觀的
尊重事實，
風水人就能證明地理風水中的環境因素與人生中的吉凶禍
福、富貴貧賤有必然的關系，就能證明地理風水學是一門科學，而不
是迷信。地理風水的造化功能，早已被古人所證實，現在仍可用不同
的方法，不同的人物對象，不同環境的風水之地，來證實地理風水與
人生的吉凶禍福、富貴貧賤有必然的聯系。例如，要證實某位高官與
地理風水有必然的關系，
只需告知這個人的老家在哪個鄉或村，
就能
准確無誤的找到與這位官員有直接血親的哪棺祖墳或祖宅。
如果這個
范圍里沒有與之匹配的風水之地，
也能在別的地方找出與他有直接血
親的祖墳或祖宅，用事實來證實風水與他的官職有必然的聯系。
地理風水的造化功能，
是地理風水中特有的物質能量產生的一種
自然感應，只要明白融結聚散的道理，會尋龍點穴，就能准確找到地
理風水中物質能量的聚集點。
一個人沒有地理風水中特有的物質能量
產生的自然感應，
沒有這種強大的自然力量為基礎，
就不可能有太高
的職務。
地靈人傑是一種必然規律，
要找到一個高官的祖墳或祖宅是
很簡單的事，
對於真正懂得地理風水的人來講，
都應該具備這種起碼
的能力。
地理風水是不可再生的自然資源，重要之極；它是國家富強，民
族興旺，科學進步，社會穩定不可替代的自然動力。一般的風水師體
會不到地理風水對國家對民族有多麼重要，
感受不到地理風水中有多
么強大的自然力量，
不明白國運興衰，
朝代更迭與地理風水有直接的
關系。古人雲：
「十二強龍天子穴，垣局龍真出帝王，北辰居中是至
尊，九龍護穴最為上，一個朝代一穴地，一穴大地定乾坤」，這是世
代高人經過歷史印證才得出的結論。
世人絕不會相信地理風水有如此
強大的作用，
更不會相信一穴風水大地能決定一個朝代的命運。
一個
人的風水造詣和風水境界不達巔峰之時，
絕對沒有識別駕馭這種風水
大地的能力，
不融入其中感受不到如此強大的自然力量，
不會明白古
人怎麼會得出如此有振撼力的結論。
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14
楊筠松在《撼龍經》中論垣局時就有：「北辰一星天中尊，上相
上將居四垣，天乙太乙明堂照，華蓋三台相後告，此星萬里不得一，
此龍不許時人識，識得之時不用謀，留與皇胡鎮家國」的慎重告誡。
這充分說明了地理風水中確實存在能決定國運興衰的一種強大的自
然力量，這種最高規格的風水大地，龍運之旺衰，關系著一個朝代的
興衰起落，當龍運行至死絕之時，定是朝代更迭之期，這是不可逆轉
的自然規律，是鐵定的自然法則。人們沒有這么高的風水造詣，也沒
有這么高的風水境界，
當然不識其中的玄妙。
如果一個國家的風水大
地不能正常有序的發揮作用，
缺少風水中強大的凝聚力和向心力的感
應，
就不會產生有眾望所歸的核心統帥，
這個國家就會缺乏凝聚力和
向心力。
一個人的職務和權力，
如果沒有相應規格的風水大地為根基，
沒
有地理風水中凝聚力和向心力的感應，
就得不到人民的擁戴，
其位一
定不長。如當今的日本，十年換九相，明顯是一個風水作用失序，風
水大地沒有正常發揮相應的作用，
缺少風水中強大的凝聚力和向心力
的感應，不能產生一個有號召力的核心統帥，國家政權就不穩定，這
是風水作用失序的必然結果。
又如當今的朝鮮，
金日成一家爺孫三代
世襲傳承這個國家的統治地位，而且三代都能得到群臣和人民的擁
代，這是他們爺孫三人的個人能力所至嗎？絕對不是，我敢斷言，金
日成祖上一定擁有一穴垣局中的真龍大地，
只有垣局中的真龍大地才
有如此強大的自然力量，
只有這種強大的自然力量才能讓金家三代世
襲傳承統治地位，
只有垣局中的凝聚力和向心力的作用，
金家三代才
能得到群臣和人民的擁代，
金家三代世襲傳承的現象，
是取得垣局中
真龍大地的必然結果。
人們把一代帝王的產生和一個朝代的更迭視為
是天意，
認為是上帝的安排。
事實上這一切都與地理風水有直接的關
系，一穴垣局中的真龍大地，其龍運是決定這一切的關健原因。如果
說這個世界真有上帝存在，
那麼這個上帝就是大自然，
地理風水就是
大自然這個上帝為人類社會的有序發展所作出的精心安排。
風水的力量是人力無法抗拒的自然力量，順應自然就是順應天
意，
只有順應天意才能水到渠成。
地理風水對人類社會所發揮的重要
作用顯而易見，
滴水洞垣局中的一穴真龍大地所產生的巨大作用，
為
共產黨的江山奠定了堅實的基礎，
把中國人民從水深火熱中解救。
佛
手山一穴真龍大地發揮的作用又加速了中國的崛起，使中國逐見強
大，
人民逐見富裕。
這些都是有目共睹，
並可以得到充分論證的事實。
其實我們每個人都能得到地理風水帶來的好處，只因地理風水太復
雜，太神秘，不被絕大多數人所認識，人們沒有相應的風水境界，感
受不到大自然對人類的這一特殊恩賜。
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15
地理風水不是人人都能完全明白的普通事物，
地理風水術更不是
人人都能掌握的普通技術，不得真傳就想入門，是異想天開。地理風
水和地理風水術有太多無法了解的秘密，一定要全面認識地理風水，
系統掌握地理風水術，
懂得有序利用地理風水資源的自然法則，
具有
駕馭真龍真穴的技術實力，
地理風水才能發揮相應的作用。
不懂得有
序利用地理風水資源的自然法則，
沒有駕馭真龍真穴的實力，
在穴中
下葬或建陽宅，
是一件極其危險的事，
丁點失誤就會致人於萬劫不復
的深淵之地。
作為風水人一定要克守傳統的風水職業道德，
遵循有序利用風水
資源和地理風水術傳承的自然法則，
要樹立唯物的科學風水觀，
科學
地面對傳統地理風水學中存在的各種問題，
在遵循自然規律和自然法
則的原則下，科學的吸取古人的成功經驗。只有從根本上系統了解，
全面認識地理風水，
熟練掌握傳統風水術的絕技，
才能具有駕馭真龍
真穴的能力。風水人自當為地理風水學的科學性增加更多的正能量，
讓世人正面的認識地理風水的科學性和重要性。