地理古鏡歌說的什麼

Ⅰ 怎麼才能當風水師

必要：看地、陰陽學說、擇日
次要：卜卦、看相、設計（室內設計、裝潢設計）
學習內容（書籍）：《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》、《尋龍記》、《陰陽問答》、《金函經》、《司馬頭陀水法》、《靈城精義》、《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元餘義》等等，當然《周易》就更不用說了，這是首要的！
最好找個師傅，不過這年頭真有本事的也難找，樓主要只想混口飯吃的話，學會糊弄人就行了……這是實情。

Ⅱ 中國歷史上有名的風水師

1、郭璞，中國東晉時代的學者、文學家。字景純。河東聞喜（今屬山西）人。

父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。

2、丘延翰

丘延翰，中國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。

3、廖瑀（943--1018年），著名堪輿家。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。

遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化（今寧都）縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。瑀即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。

4、曾文迪，中國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明 年間（西元九一五――九二0年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘。

5、劉江東，中國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。

Ⅲ 《地理古鏡歌》講的什麼

風水理論要求是彎的。《地理古鏡歌》之【辨下穴淺深訣】中說：此節言路亦大關風水，生旺而灣環則吉，衰死而硬直則凶，如得旺宮之水，又得旺宮之路以助之，發福愈甚，至於田間小路，亦當細看，如當直死射來，名為土箭，亦當躲避始為王美，不然難免吐血心痛之病也。這就要求墳墓前都是彎路，直路就是「土箭」，大凶！非常不吉利。

Ⅳ 國學經典中沒有水經注，可以補充上嗎

水經注，一般用在地理風水方面的，不是這方面的人一般都不怎麼研究。關於這方面的書很多。給你介紹幾本把。…地理指蒙…三龍經…青囊海角經…博山篇…瓊林國寶經…地理古鏡歌…水龍經…地理大全…等等，好多關於地理方面的書…

Ⅳ 《蔣大鴻的風水物理學》的作者是誰

風水學的產生形成，是從河圖、洛書演變而來的。追根溯源，它是與易經卦理分不開的。

遠古洪荒時代，中國黃河流域，飽受洪水泛濫之害，受氣候環境之苦，面對大自然的威脅，加上疾病或遭遇橫禍，人類同大自然的對抗實在太渺小、脆弱。歲月的變遷，長年累月對宇宙自然環境探索、認識和經驗的積累，先民們開始運用智慧來選擇自然地理環境，擇地而辟看。研究<<易經>>的學者都知道，周易在其漫長復雜的發展演變過程中，經歷了《連山》、《歸藏》再到《周易》的歷史。而《連山》是以靈卦為六十四卦的首卦與起點，反映了當時人類對天地的認識是以山來作為世界的主體。因那時洪荒泛濫，大地浮沉，人們選擇住居在山洞裡等這些地勢較高的地方來躲避洪水，風雨來勢兇猛的侵襲。

殷商時代，社會發展經歷了母系氏族，以坤卦為首卦起點的《歸藏》又反映人類對大地自然宇宙的認識更進了一步。以大地為開展的種植、漁牧、狩獵等活動給人類帶來了更多的好處。

隨著陰陽五行學術的產生發展，易經在知未來吉凶的占卜功能已經開始運用於人文地理，人們往往在擇地、建宅前先卜地、相地。看這塊土地是否適宜建築居住。這種因為卜而後居，故稱為「卜居」。

《尚書·召法》記載曰：「太保朝至於洛，卜宅，厥既得卜，則經營。」說的是周成王欲遷都洛陽。請周公卜居，得吉兆，故遷往。後來的漫長歲月這種卜居逐漸將八卦九星陰陽五行等術數與擇地，建屋的生活經驗結合，融貫在一起產生發展成風水學術原始的雛形。

「風水」二字源於晉代郭璞著《葬經》中：「氣乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」。「風水之法，得水為止，藏風次之」一文。聖人作易，上觀天文，下察地理。唐代楊筠松在《撼能經》中雲：堪輿之道，在天成象，在地成形。「風」就是自然界中現象，空氣的流動形成風，「水」就是指大自然中的山谷溪澗、河流、湖泊、海洋。「風水」簡單地講，亦即能夠藏風，能夠聚氣，才是有利於人們居住生活的環境。

風水的名詞，自古眾多。有堪輿、青囊、青鳥、宅、相宅、圖宅、形法、陰陽術、地學、家相學之稱。

風水的發展，演變大至經歷了先秦孕育時期，秦漢萌芽時期，魏晉發揚時期，唐宋成熟盛行時期，元代低落時期，明清流傳繁榮時期。
先秦時期，陰陽五行學說與易經融合流傳發展並應用，風水與自然崇拜，鬼魂迷信，徵兆占卜有關。那時已有相地、卜墓之術；但多以占卜有關。秦代建長城時已有地脈之觀念。是風水孕育時期。

到了漢代，易學卦理的流行，暢大精深，使風水學得到堅實的理論基礎和系統化發展。「堪輿」一詞最早出地漢淮南王劉標《淮南子》一書。漢代許慎曰：「堪，天道；輿，地道也。」天道是指天文，地道是指地理。《易系辭傳》：「仰以觀地天文，俯以察於地理。」故堪輿，即洞察研究宇宙天地山川與日月星辰，斗轉星移交匯變化現象之意。因此，風水學也叫「堪輿」術。「堪輿」也就是風水的最古老、最正宗的名詞。這一時期，相地、相宅、相墓主要是在土大夫、達官貴族等上層階級流行傳開，而深處下層的廣大百姓卻無緣問及，風水只作皇家術為宦官階層服務。是風水的萌芽的時期。

魏晉時期，則是風水學原理的初步形成，發揚光大時期。晉代郭璞，得青烏子老人的風水之學作《葬經》，亦即《葬書》。「葬乘生氣」這一堪輿術精髓，歷經千年來，是各派風水學保持不變的運用的原理和宗旨。堪輿學最重視「生氣」，生氣忌風喜水，因為有風則氣散，故忌風；而水則使生氣凝聚，故喜水，注重強調藏風聚水。中國堪輿術的鼻祖——青烏子。由於那時著作，刻於簡冊中，多放在用青布做成的囊子里，所以又稱青囊術，是為經念青烏子老人的。那一時期還有陶侃的《捉脈賦》。風水陰陽術已經大行其道，蔚然成風；相地、相宅墓，已不再是專為上層官宦階層服務，廣大窮苦百姓也篤信風水；深信住宅基地或墳墓周圍山川龍脈、河流形勢、風向、陽光等環境因素，能對住者或葬者家人吉凶禍福產生影響，能夠庇護後代，帶來福蔭，使人榮華寶貴，出人頭地。民間還出現了專以此術謀生的術士。

唐宋時期，在堪輿學的基本理論方面，則奠定了而更加完善風水學堅實龐大的框架和系統化的基礎，對漢晉時期以來的風水學起到了承前啟後的作用，使風水術空前盛行。唐楊筠松（字救貧），開創了一派風水術新理論，在堪輿學上主張因地制宜、因形擇穴、觀察龍脈、分析地勢、方位，從而擇定陰宅、陽宅的最佳位置。從而發展成為風水地理的「形法理論」，世稱「形勢派」「巒頭派」或「江西派」，亦稱贛派。因此被後世堪輿界尊為江西派風水祖師，享有很高的聲譽。其著有[撼龍經][疑龍經][疑龍十問][葬法倒杖][二十四砂葬法][青囊奧語][天玉經]等名著流傳於世。這一時期，還有曾文進、廖金、賴布衣等祖師，其中賴布衣最為人傳誦，有關他的故事，民間早已家喻戶曉。

元代，是風水術低落時期，沒有什麼驚人的發展。到了明清時期，名花輩出，開宗立派者眾多，紛紛著書立說。可謂百家齊放、百家爭鳴，對中華風水學術的繼承和發揚光大起到了重要的影響，有蔣大鴻及沈竹扔等祖師。

明清時代，秉承古代風水學精髓的風水學派已是繁目眾多，如八宅、飛星、玄空，卦理派等等，各派都有一定的所長，偽學也多。各派老死不相往來現象非常嚴重，閉門造車，妄自臆測的不少。

解放初期，由於特定歷史政治環境的影響，風水被打上「封建」帽子，發展處於徘徊不前的停滯階段，多是一些地下研究，興趣研究。而港台等地區學術外圍氣氛環境的寬松、明智、活躍、風水等術數五術得到較快、跨躍式的繁榮，研究交流和提高。高度化的成熟市場經濟，也使得風水術推廣和研究，帶有商業化的特點。可以理解他們為中華五術的繁榮發展起到了更多的領頭促進作用。

然，風水學千百年的精髓和機秘，有很大的一部分卻在藏龍卧虎，地大物博的大陸內地得到傳承和發揚光大。

參考資料：湖北陰陽地理學府

Ⅵ 八宅明鏡陽宅三要皇帝宅經陽宅十書玄空風水哪個最靈最好

這些傳統風水經典書（其中玄空風水還是個所謂風水理氣學派別，非書名），雖然都不錯，但也說不上哪個最靈最好，都有道理也都不全面，其中任何一本，拿來實際運用都很成問題。

如果將陽宅三要、皇帝宅經、陽宅十書去掉很多重復內容匯編成一本，玄空風水一門取一本傳統的、比較說得通的（近十來年港台或大陸新出的任何大作都千萬別要-趙易我很「怕」現在年年出幾本書的大師來拍磚）為主，其中再摻入八宅明鏡部分內容（其中東四宅、西四宅之類是肯定去掉的，這其實是古代快餐風水-趙易我也很「怕」八宅派大師拍我磚）。這樣起碼還算原汁原味，做到了形理結合，比較實用了。當然，我是說比較實用，還是沒說最好。

風水之道，技小理大。

Ⅶ 房子靠江邊風水好不好

靠江邊的房子風水好不好
在風水學中，靠江邊的房子風水好壞要看具體情況而定，同樣是在江邊的房子，位置不同，風水凶吉也不同。

通常來說，靠江邊的房子風水大形勢要吉，靠江邊的一個樓盤，查周邊的環境，審來龍，定坐向，起星盤，看旺衰，化解形煞。力求達到天人和一的目的。

樓盤附近的各個地方要確立全局觀念和局部相統一，只有大的環境吉，才能使得各個小環境受益，要保證樓盤乘旺當運，人財兩旺。

大門的位置和朝向至關重要，大門是樓盤的主氣口，就好像人的嘴一樣，吉凶之氣全從此入。要依據玄空飛星，定出各氣口的方位，要乘旺開門。

坐山朝向，立旺山旺向之局，保證人財兩旺。對周圍的標志性建築和高大的建築物，水池、運動場、娛樂場所、酒吧、停車場、超市、學校、幼兒園、公園、路氣等要合理布局，要零正相當。

通常來說，靠江邊的房子好不好可以從江的形狀來判斷，如果江邊的房子，江流的形狀呈現為環抱形，也就是說，江流環抱著房子，形成一個「玉腰帶」的形狀，這樣的格局稱非常好，可以形成很好的風水氣場。簡單來說，如果房子是位於江流的內環，這樣的房子風水十分旺盛，可以藏風聚氣，可以招財旺運，可以有聚財的風水形成，所以風水很好

如果房子位於江邊的外環，江邊形成了一個「反弓」的形狀，外環的彎曲弧度，是對著房子的，那麼這樣形狀的河流，就會形成風水學中所說的「反弓煞」，這樣的風水十分不好，也會造成非常不好的風水氣場，對於整個房子的風水影響甚大。
由此可見，江邊的房子風水到底好不好，這得根據江流的形狀與房子的位置來決定。。

其次，如果江水干凈清澈，流速緩慢，則為吉，如果江水污濁或者激流湍急則為不吉，會有損住宅氣場。

Ⅷ 中國看風水的祖師叫什麼名字

郭璞
郭璞（276年—324年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學，是兩晉時代最著名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷祐參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，後為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，後追贈弘農太守，北宋時被追封為聞喜伯。
郭璞為正統的正一道教徒，長於賦文，以《遊仙詩》名重當世。《詩品》稱其「始變永嘉平淡之體，故稱中興第一」，《文心雕龍》也說：「景純仙篇，挺拔而俊矣」。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作注，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。[2]
丘延翰
我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。

相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。
楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱『救貧先生』。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》《風水對聯》自然山水好風水 ，天地乾坤良雲天；橫批：風生水起,據楊筠松國師記載，大門張貼此對聯風水好。.
廖瑀
廖瑀(943--1018年)，著名堪輿家。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。瑀即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。
瑀天賦聰敏，博學強記；好奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，於是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，即繼承楊筠松與仆都監所授之術。曾師事德興吳景鸞。一生專為人卜地建房築墳尋找「風水寶地」，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：「日後貴府子孫當有為吾州守者。」宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖瑀遺言，遂派人致祭並為瑀立碑記。
瑀在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。瑀從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿於宋天禧二年，壽七十六歲。葬本里雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無瑀之嫡裔。
瑀將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德興高徒傅伯通與鄒寬。
瑀著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、縣志均載瑀虔化（今寧都）人，對照家譜記載無訛，獨《中國人名大辭典》載瑀雩都籍，有誤。
曾文迪
曾文迪
我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明 年間（915年―920年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
劉江東
我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲；（唐國師筠松於焉祖岩授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當時文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，然後盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。
司馬頭陀
相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。
何令通
我國南唐南唐國師，著名的堪輿大師，名何溥，賜號（紫霞），廬江郡 唐代益昌縣令何易於第五代孫子，其祖從廬江遷居河南潁陰縣（今屬漯河市）；因得罪皇帝遭貶至海寧縣縣令，今（休寧縣）縣令，晚年隱居安徽婺源， 精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。
吳景巒
宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶歷間詔選陰陽者，郡學舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》《玄空秘旨》。
無著禪師
我國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓，字立如，少讀書，既取科名，因天下洶洶，遂無仕志，暢游天下名山大川，登匡廬，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門之書，輿青囊、理氣等書，其師卒，適英雄四起，禪師以所學試用，不料所從非人，幾遭厄難，遂變姓名，遁入空門，自思（既際其時，不能顯名於天下，此身終無歸著），因自號（無著）。後遍證古今名墓，考驗人家休咎，不數年而通神理，歷三十餘年，只葬七十二穴，終老於四明無量庵。著《地理索隱》、《金口訣》、《神火精》。其中《地理索隱》一書，由於傳抄本甚多，故內容、名稱、作者皆有大同小異。
目講師
我國明朝時期著名的堪輿大師，沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）。世傳有《目講金口訣》、《平地元言》。友諒兵敗，遂出家為僧，本為宜興儲氏之子。
冷謙

我國明朝時期著名的堪輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，明冷謙啟敬氏注），後被葉九升刪去，改為己注。亦有認為是蔣大鴻著。
蔣平
我國明末清初朝時期著名的堪輿大師，字大鴻（亡於1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宮時，得無極真人所授。無極真人，號中陽子，真正姓名不詳。大鴻自謂「仆之得傳，有訣無書」、「天侓有禁，不得妄傳，苟非忠信廉潔之人，未許傳與一二。著有《地理辨正注》、《水龍經》五卷、《八極神樞注》一卷、《歸厚錄》、《玉函真義》（又名《天元歌》）、 《古鏡歌》、《醒心歌》。授徒張仲馨、駱士鵬、呂相烈、姜垚、胡泰徵、畢世持等。其門人姜垚（會稽人，字汝臬，號堯章，著《從師隨筆》、《青囊奧語注》、《平砂玉尺辨偽歌》、張仲馨（丹陽——今江蘇省丹陽市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，考廉）、呂相烈（山陰人，文學，因求蔣大鴻為卜母墳，而與蔣定交，其再從叔呂師濂，弟洪烈亦從之。）、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人、解元）、姚恆洪、王濟善、李衡等人。著《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元餘義》等書。朱之翰考華亭縣志，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著。
馬泰青
我國清朝時期著名的堪輿大師，安徽桐城人，名清鶚。道光丁未於京師遇李振宇（樂亭人），執弟子禮，得玄空真傳。著《三元地理辨惑》問答一百則。內中有《地理十不葬》堪為地師箴規，自號《灑灑落落布衣》。
沈紹勛
我國清朝時期著名的堪輿大師，浙江錢塘人，字竹礽，道光二十九年生。三歲而孤，十三歲杭州城被賊破，母投井死，先生被賊執，後得英將華爾拯救，待之甚厚，收為養子。同治十二年，二十六歲，與其姻兄胡伯安（字增戊，餘姚人）之江蘇無錫訪章仲山後裔，居數月，不肯輕汧泄一字，許以重金，得借觀仲仙所著《宅斷》，盡一日夜之力，與胡伯安抄竣，窮年苦思終不得解，後研易始豁然貫通。光緒三十二年丙午六月卒，年五十八。有二子，門人甚多，著有《沈氏玄空學四種》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示兒錄》、《說卦錄要》、《周易說餘》、《錢塘沈氏數典錄》、《錢塘沈氏家乘》、《留直存牘》、《自得齋雜著》、《泰西操法》、《地雷圖說》、。子祖孫著《周易孟氏學補遺》、《周易孟工學補遣》、《孟氏易學授考》。
章仲山
我國清朝時期著名的堪輿大師，玄空六大派之無常派著名宗師，名甫，江蘇無錫人，號『無心道人』，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌闡義》、《陰陽二宅錄驗》等書。生卒年月不詳，待考。
曾正平
我國清朝末年著名的堪輿大師，字廣聖,贛州府興國縣人，生卒年月不詳，授吳萬壽、林地水，林授曾德火。
孔昭蘇
我國民國時期著名的堪輿大師，光緒三十年，字聖裔，號昨非，廣東五華縣人。曾先後赴粵、桂、蘇、平津，從三合、三元、玄空大卦等地理師二十餘人，後得無常派之薪傳口授，著《孔氏玄空寶鑒》、《陽宅秘旨》、《選擇秘要》、《天元烏兔經直解》、《易學闡微》。自謂（余未習蔣氏真傳之玄空大卦前，曾先後從師六人，虛心研究張氏《地理辨正疏》，計抄有《辨正秘訣》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六訣》等六種秘本。惟施之於實驗， 則有準驗者，不過十之二、三耳。忖思吾人研究理氣之目的，求其有驗，有驗者則真，無驗者則偽。《辨正疏》之盤理，既得三失五，其非蔣公真傳，則毫無疑義，乃不惜重資以及跋涉之勞，再訪明師，求授玄空真訣，後得無常派之心傳口授後，果然證實張氏辨正疏，盡牽強附會，曲解蔣公之傳注，無怪其謬語百出，誤盡蒼生。故又著《孔氏易盤易解》一書，使學者容易了解其訣法，以便與蔣氏真傳之玄空大卦，作一較研究，而免受遵易盤之地師所矇混。孔師於民國七十年陽歷九月逝世於台灣小桃園中。

Ⅸ 你知道這圖說的是什麼意思嗎有原文嗎

解鈴還須系鈴人

成語解釋比喻誰惹得麻煩就需要誰去解決。出處：宋·惠洪《林間集》卷下載：法燈泰欽禪師少解悟，然未為人知，獨法眼禪師深奇之。一日法眼問大眾曰：「虎項下金鈴，何人解得？」 無以對。泰欽適至，法眼舉前語問之，泰欽曰：「大眾何不道：『系者解得。』」由是人人刮目相看。系，讀音xì。
解鈴還須系鈴人
意義
由誰引起的麻煩，仍由誰去解決。
出自
宋·惠洪《林間集》
讀音（請注意這里的「系」的讀音，讀作xì。「系」的意思是把鈴鐺用繩索栓起來，掛在老虎脖子上。從語義的時間先後來看，「系」的「栓縛、掛」義古已有之，而讀jì的「打結」字義,是晚於宋代才出現的。）
釋義
比喻由誰引起的麻煩，仍由誰去解決。
文言文 聽語音
原文
1.金陵清涼寺泰欽法燈禪師在眾日，性豪逸，不事事，眾易之，法眼獨契重。眼一日問眾：「虎項金鈴，是誰解得？」眾無對。時師適至，眼舉前語問，師曰：「系者解得」。眼曰：「汝輩輕渠不得。」
2. 宋·惠洪《林間集》卷下載：法燈泰欽禪師少解悟，然未為人知，獨法眼禪師深奇之。一日法眼問大眾曰：「虎項下金鈴，何人解得？」眾無以對。泰欽適至，法眼舉前語問之，泰欽曰：「大眾何不道：『系者解得。』」由是人人刮目相看。

解鈴還須系鈴人
譯文
金陵清涼寺有個泰欽法燈禪師，他在活著的時候，性情豪放不羈，終日無所事事，什麼也不做，眾人都輕視他，只有法眼一個人看重他。有一天，法眼問眾人：「誰能把綁在老虎脖子上的金鈴解下來？」眾人你看我，我看你，沒有一個能回答得出。這時泰欽法燈禪師剛好來到，法眼就把剛才提出的問題再問泰欽法燈禪師，他回答說：「在老虎脖子綁鈴的那個人能解得鈴」。法眼見法燈禪師回答得好，便就這件事教育眾人：「你們是不能小看他的」。
出處 聽語音
這句成語源自一個叫法燈的和尚。據明代瞿汝稷所編佛家禪宗語錄《指月錄·卷二十三》記載：南唐時金陵清涼寺(既今清涼山公園清涼寺)有一位泰欽法燈禪師，他性格豪放，平時不太拘守佛門戒規，寺內一般和尚都瞧不起他，唯獨主持法眼禪師對他頗器重。有一次，法眼在講經說法時詢問寺內眾和尚：「誰能夠把系在老虎脖子上的金鈴解下來?」大家再三思考，都回答不出來。這時法燈剛巧走過來，法眼又向他提出這個問題。法燈不假思索地答道：「只有那個把金鈴繫到老虎脖子上面去的人，才能夠把金鈴解下來。」法眼聽後，認為法燈頗能領悟佛教教義，便當眾贊揚了他。 後來這句話就被以解鈴還需系鈴人的成語流傳下來。
到了清朝，《紅樓夢》第九十回中還以「心痛還得心葯醫，解鈴還需系鈴人」加以引用。比喻誰惹出來的事情，仍然由誰去解決。 "解鈴還須系鈴人"也寫作"解鈴系鈴"。
這件事之後法燈深得法眼禪師的賞識，後來在法眼禪師座下作維那（寺廟中統攝僧眾統管禪堂的主要負責人），協助法眼開創了佛教五宗中著名的法眼宗。
法燈禪師不僅是一位得道高僧，在文學方面還有很深的造詣。他比較著名的作品有《古鏡歌》三首，其中在第三首中寫到： 時人不識古鏡。盡道本來清凈。只看清凈是假、照得形容不正。或圓或短或長、若有纖豪俱病。勸君不如打破、鏡去瑕消可瑩。由此不難看出法燈在佛學和文學方面的造詣。

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