人文地理用什麼詞語形容

⑴ 有哪些成語里有"人文"兩個字的

【成語】人文薈萃
【拼音】rén wén huì cuì
【解釋】人才和文物眾多，並聚集在一地。
【示例】這個地方山明水秀，人文薈萃，是個值得瀏覽的好去處。

⑵ 用來形容人文地理的四字成語大全

• 人文地理學的發展經歷了知識積累、學科形成和理論演變、學科分化，以及理論和方法的革新等過程。按其發展順序，可分為古代、近代、現代三個階段。

• 探討各種人文現象的地理分布、擴散和變化，以及人類社會活動的地域結構的形成和發展規律的一門學科，是地理學的兩個主要分支學科之一。「人文」二字與自然地理學的「自然」二字相對應，泛指各種社會、政治、經濟和文化現象。人文地理學一般有廣義與狹義之分，廣義的人文地理學包括社會文化地理學、政治地理學、經濟地理學等，狹義的人文地理學則指社會文化地理學。[1]
  

⑶ 日本人文地理介紹

日本國是東北亞一個由本州、四國、九州、北海道四個大島及3900多個小島組成的群島國家。公元4世紀中葉成為統一的國家，當時稱為大和國，645年大化革新後經濟文化不斷發展，19世紀中期明治維新後成為帝國主義列強之一。二戰戰敗後實行以天皇為國家象徵的君主立憲制，經濟實力迅速提高。日本人口超過1.2億，以大和民族為主。日本的科學研發能力居世界前列，國民擁有很高的生活質量，是全球最富裕、經濟最發達的國家之一。日本為八國集團之一，首都東京為亞洲最大最領先的城市。日本狹隘的地理空間和資源上匱乏，造就了日本文化的雙在日本有著名的 「三道」，即日本民間的茶道、花道、書道。
日本茶道
茶道也作茶湯（品茗會），自古以來就作為一種美感儀式受到上流階層的無比喜愛。茶道是一種獨特的飲茶儀式和社會禮儀。日本的茶道最早是由中國唐朝貞觀年間傳到日本的。日本人民稱「中國是日本茶道的故鄉」，日本茶道和中國的潮汕工夫茶有些相似。
花道作為一種在茶室內再現野外盛開的鮮花的技法而誕生。因展示的規則和方法的有所不同，花道可分成20多種流派，日本國內也有許多傳授花道各流派技法的學校。另外，在賓館、百貨商店等各種場所，可以欣賞到裝飾優美的插花藝術。忌諱荷花，認為荷花是喪花。忌用山茶花，菊花是皇室家族的標志。
書道，提起書法，相信不少人會認為它是中國獨有的一門藝術。其實，書法在日本不僅盛行，更是人們修行養性的方式之一。古代日本人稱書法叫「入木道」或「筆道」，直到江戶時代（十七世紀），才出現「書道」這個名詞。在日本，用毛筆寫漢字而盛行書法，應當是在佛教傳入之後。僧侶和佛教徒模仿中國，用毛筆抄錄經書。
相撲來源於日本神道的宗教儀式。在奈良和平安時期，相撲是一種宮廷觀賞運動，而到了鐮倉戰國時期，相撲成為武士訓練的一部分。18世紀興起了職業相撲運動，它與現在的相撲比賽極為相似。神道儀式強調相撲運動，比賽前的跺腳儀式（四顧）的目的是將場地中的惡鬼趨走，同時還起到放鬆肌肉的作用。場地上還要撒鹽以達到凈化的目的。相撲手一旦達到了橫綱，幾乎就可以說是站在了日本相撲界的頂點，將擁有終身至高無上的榮耀。
和服是日本傳統民族服裝的稱呼。它在日本也稱「著物」。和服是仿照中國隋唐服式和吳服改制的，所以在日本被稱為「吳服」和"唐衣"，和服是西方人對吳服的稱謂，現在日本人已經接受了這個稱謂，但是很多賣和服的商店，還是寫著"吳服"。公元八至九世紀，日本一度盛行過「唐風」服裝。以後雖有改變形成日本獨特的風格，但仍含有中國古代服裝的某些特色。婦女和服的款式和花色的差別是區別年齡和結婚與否的標志。 日本國民天團 AKB48
柔道在全世界有廣泛聲譽。柔道的基本原理不是攻擊、而是一種利用對方的力量的護身之術，柔道家的級別用腰帶的顏色（初級∶白/高級∶黑）來表示。柔道是中國拳術的發展，源出少林之門。明末，中國的一位武林高手陳元贊將中國的傳統武術傳到扶桑（今日本），成為現代風行世界的柔道之先河。
劍道是指從武士重要武藝劍術中派生而出的日本擊劍運動。比賽者按照嚴格的規則，身著專用防護具，用一把竹刀互刺對方的頭、軀體以及手指尖。
空手道是由距今五百年前的古老格鬥術和中國傳入日本的拳法揉合而成的。空手道不使用任何武器、僅使用拳和腳，與其它格鬥運動相比，是一種相當具有實戰意義的運動形式。
能劇是日本的傳統戲劇，也是世界上現存的最古老的戲劇之一。能劇源於古代舞蹈戲劇形式和12世紀或13世紀在日本的神社和寺院舉行的各種節慶戲劇。「能」具有才能或技能的意義。演員通過面部表情和形體動作暗示故事的本質，而不是把它表現出來。現在這一劇種在日本仍具有頑強的生命力。
合氣道是日本一種以巧制勝的武術。
和服
打招呼：基本上是以鞠躬來表示的。站著的時候，雙腳合攏、直立，彎腰低頭。從一般性行禮到上身至90度的鞠躬。根據禮節輕重程度的不同，低頭的角度是各種各樣的。在鋪著「たたみ」（榻榻米）的房間里，必須要坐著行禮。
稱呼：稱呼日本人時，可稱之為「先生」、「小姐」或「夫人」，也可以在其姓氏或名之後加上一個「君」字，將其尊稱為「某某君」。只有在很正式的情況下，稱呼日本人才使用全名。
第一人稱:
俺 o re 男性用語 一種顯得比較粗獷、隨便的自稱。類似漢語的「俺」甚至是「老子我」。
boku（「仆」，日語中年輕男性的謙稱）疑類似漢語「小生」。另外為了表現一些年輕女性好強的特點，不少動漫里也有年輕女性用仆自稱。
私 wa ta shi 男女通用，但是基本是女性必用較謙卑的自稱，當男性用「私」時表示口氣很正規的強調自己，類似於「本人」。
あたし a ta shi[較隨意，年輕女性專用]
わし wa shi [較隨意，多為年長男性使用]
余 io [多為帝王或領主使用]
第二人稱:
ki mi、a na ta、o ma e 這三個都是第二人稱「你」的意思：ki mi漢字寫作「君」，用於平輩或身份相當的人之間，或者用於對下屬的稱呼；a na ta（貴方），是敬稱，另可作妻子對丈夫的稱謂；o ma e漢字寫作「御前」，禮節性低
きさま[ki sa ma]就是用來罵人的，可譯作「你這混蛋」之類
o ta ku（御宅）[這個詞原指對方的家，在動漫史中逐漸演變成"您"之意，說來話長了]
an ta あんた 由『a na ta』轉化而來，有點像『御前』。稱呼很親密的同輩或後輩，或者是對對方有敵對、輕蔑等意思時也用。
接尾詞的簡單介紹：
添加接尾詞是可以把普通詞語敬體化。較常用於人稱代詞後。
～君 kunn [接在姓或名的後面，多對男性使用]
～さん san [接在姓或名的後面，作為對對方的尊稱]
～ちゃん tyann [接在姓或名的後面，作為對對方的親昵稱呼]
～様 sa ma 常接在人名，人稱代詞後。表示敬稱，恭謙，客套。表達程度高於[さん]。相當於漢語的～大人之意。

⑷ 對中國人文地理的認識

我1949年初進清華大學，進入系圖書館看到各種文字的大量地理書籍時，感到真像進入到無邊無際的大海之中。
在一年級學了只有地貌學（當時稱地形學）與氣候學的普通自然地理學後，特別是經過幾次短途野外實習，看到的都是地貌，就想將來學地貌。到二年級快結束時，聽了林超先生請來侯學煜先生作的「生態與指示植物」的報告後，我興趣又轉向了植物地理。以後就學了植物地理，畢業後留在北大任教，也參加了幾年植物地理的教學工作。到1970年初，看到環境問題的重要性，就參與了環境保護、特別是河流污染治理方面的教學與科研組織工作。
對人文地理學，在大學中雖然也學人文地理，但當時興趣偏向自然不大注意人文。另外，當時也受到社會批判馬爾薩斯人口論、地緣政治學、統一地理學、地理環境決定論等影響，思想上就認為人文地理是資產階級科學，不想接觸。
1960年前後，我已在系參加領導工作。當時經常搞大批判開路，自己組織些地理方面批判時，感到對人文地理批判論據不充足、說理性不強，對此產生懷疑。所以，就想多了解這方面的情況。
70年代末，「文革」結束，改革開放帶來思想的解放與對外的交流。思想上的束縛與禁區沒有了，就想多了解國外的人文地理學情況。由於當時中國地理的熱點在環境、城市、計量、遙感與國土，對人文地理仍然不夠重視，對外來的學者介紹情況理解不深，甚至產生些誤解。
當時，我很想了解國外人文地理情況。記得有一次獲悉一位美國人文地理學者在研究犯罪地理，心想人文地理學怎麼還研究這些問題，真是沒事於。
1983年，我到加拿大作訪問學者，就在大學中利用時間多聽課。在聽一門農業地理時，發現其內容不像我在國內所了解的只講作物的分布與環境的關系，以及各種作物生產過程等方面，他們講了不少勞動力僱傭、資金的借貸、機械的租用、價格與市場以及加拿大農業發展過程與國內、外市場關系等。當時，我對此種講法迷惑不解。
後來，我又看到加拿大的農村只有點狀農舍、機器棚、糧食庫等，孤零零地散布在原野，那裡根本沒有人住，成了無人的農村。只有在農業生產時，才有臨時僱傭來的農業工人在那裡打開機器棚，取出機器進行生產活動。收了的糧食，烘乾後及時裝入庫里就完事。幹完農活兒，人走了，農村又無人。農場主在合適時把庫中糧食賣掉就完事。
我這時才了解到，加拿大的農業，不是為農民自身，也不單是為國內的供應而去生產糧食，它是為獲取更大利潤去生產糧食。在生產已經高度科學化後，關鍵問題是農業的經營與管理。例如，種多大面積小麥，取決於對國際市場需求與價格的預期了解，以及國內獲取經營貸款利益和勞力、機械、燃料、種子、化肥……等費用情況。如果兩者情況分析後，是有利可圖才去安排生產計劃。

⑸ 什麼是人文地理 人文地理的名詞解釋 （不是人文地理學的名詞解釋）

與自然地理對應，即某地社會、政治、經濟和文化方面的東西。（自然地理指自然條件）
加了「學」，內容本身不變，只不過變成了書目名稱或研究方向。你體會物理和物理學的區別……

⑹ 荊州的人文地理(簡述 )

荊州之三國故址：談荊州，說荊州，大家都會想到三國，三國時期的關羽，鎮守荊州。雖然最後是大意失荊州，但是他的正氣和忠肝義膽卻給我留下了深刻的印象。荊州人崇敬關羽，所以在城牆裡面依然能看到很多他的東西。城樓有關羽的雕像，還有他的青龍偃月刀。每每佇立城下，都被一些震撼所縈繞，被一些威嚴所折服。因為古城池的緣故，荊州是三國故址，也就意味著是重要的古代文化保護區，所以很多古建築一直沒有拆除。正是這樣的風土人情，造就了荊州人的豪情與仗義。

曾經的幾次大洪水全部都險在荊江，荊州所處的地理環境是很復雜的，一旦長江決堤，荊州將陷入一片汪洋大海之中。也正是經歷了一次又一次的洪水的洗禮，荊州的防洪變得越來越堅固。而在這些事件中的一些，將載入史冊，載入荊州的精神文化之中。我知道的太少，其中的內涵，要多得多。

荊州之風土人情：荊州人很幽默，這是我的感受。我的同學中就有荊州本地，在交流中，我發現，他們的性格中有一種樂觀和曠達，很值得學習的思想。比如他們看到別人不小心做錯什麼事情的時候，可能會開玩笑的說「造爺」。對於這個詞語，我是這么理解，大概和漢語中的「作孽」有異曲同工之妙。

⑺ 西遊記中的風土人情,人文地理

1,路線長安(今陝西西安)——秦州(今甘肅天水)——蘭州——涼州(今甘肅武威)——瓜州(今甘肅安西縣東南)——玉門關——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐魯番)——阿耆尼國(今新疆焉耆)——屈支國(今新疆庫車)——跋逯迦國(今新疆阿克蘇)——凌山(今天山穆蘇爾嶺)——大清池(今吉爾吉斯斯坦伊塞克湖)——素葉城(即碎葉城，今吉爾吉斯斯坦托克馬克西南)——昭武九姓七國(都在今烏茲別克境內)——鐵門(烏茲別克南部茲嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今興都庫什山)——今阿富汗貝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度
2,風土人情唐僧帶領眾徒弟，西天取經，歷時十四年，跋涉十萬八千里，這對法術高強，騰雲駕霧像家常便飯一樣的神仙妖魔們來說，自然是小菜一碟，不值得大驚小怪。不過對肉眼凡胎的人類來講，這絕對是一個創舉，是一個奇跡。漫長的取經行程固然十分辛苦，但也不是沒有收獲，沿途所見奇景奇觀，所聞奇人奇事，一個整天守在家裡的人無論如何是想像不來的。取經雖然是件苦差事，但也自有它的好處，那就是可以開眼界，長見識。一路行走的過程也是一個不斷學習的過程。通過沿途各地風土人情的描寫和展示，可見作者心目中的世界景象，這也是一個很有趣的話題。
西天路上，唐僧師徒經過了許多國家，僅牒文上蓋印的就有寶象國、烏雞國、車遲國、西梁女國、祭賽國、朱紫國、獅駝國、比丘國、滅法國等國家，此外還有一些地方政府如鳳仙郡、玉華州、金平府等。加上那些雖沒有倒換關文，但從中經過的國家，如哈咪國、烏斯藏國、天竺國等。這樣算起來，大大小小共經過了十幾個國家。「離家三里遠，別是一鄉風」。離家三里遠，鄉風便存在差異，更不用不同的國家之間了。按照唐僧的這一說法，取經沿途經過這么多國家，其風土人情自然也應該是形形色色、五花八門，讓人大開眼界的了。
按說地域相差如此之大，每個國家的自然風物和文化景觀都應該有所不同，最為明顯的莫過於語言了。別說不同國家之間存在著語言差異，就是同一個國家乃至同一個地區，人們所操的語言也往往不盡相同。比如在中國的南方，方言眾多，甚至隔一座山、跨一條河，都會有不同的方言。但是有趣的很，在《西遊記》作者的筆下，早在唐代，人類就已進入大同社會了。何以言此？從作品的具體描寫來看，從大唐帝國到天竺靈山，十萬八千里之間，無論是唐僧還是沿途的居民，都是操著同一種語言，相互之間的交流基本不成問題，甚至連方言問題都不存在。而且不光是人類，就連天庭、冥界、湖海，西天等神仙妖魔扎堆的地方，所使用的語言竟然也完全相同。在作品中，漢語成為天上人間通用的標准語言，所到之處，通行無阻。這個如此美妙的景象即使是在中國和平崛起的今天，國人也是不敢想像的，就是目下在全世界極為風行的英語也沒有普及到這種程度，而作者於幾百年前就已通過藝術手段實現了。從這個角度來看，《西遊記》不愧是一部奇書，不僅可以得智慧，長見聞，而且還可以增強民族自尊心。
在《西遊記》所描寫的天上人間世界裡，不僅大家所操的語言一樣，文字一樣，就連自然景觀、政治制度、人物長相、衣著打扮、風俗習慣也都一樣。比如天竺國的外郡金平府，這里臨近靈山，離東土大唐的距離遙遙數萬里，中間隔著許多國家，令人驚奇的是，這里竟然也過元宵節，也看花燈。看來在唐僧師徒到西天取經，學習印度文化之前，已有一位先哲專門到西方傳播中國文化，而且效果還不錯，使當地的風俗人情徹底中國化。否則，沒有這么徹底的鋪墊工作，唐僧經過那麼多國家，豈不是要帶上許多翻譯。如果真是這樣，西天取經路上可是要熱鬧、有趣多了。
走在西天路上，除了山勢險惡，道路崎嶇，經常有妖魔出沒外，沿途所見風土人情與走在大唐帝國基本上沒有什麼差別。在作者的筆下，中華文化成了全球通用文化，紅旗插遍全世界，這樣的情景讓那些宣稱二十一世紀是中國的世紀、儒家文化拯救全世界的預言家們看了，肯定會振奮不已，因為《西遊記》這部小說已十分生動、形象地為他們進行了描繪這一光輝、美好的前景。
需要說明的是，東土大唐文化風俗中好的東西西天路上的諸國吸收了很多，不過壞的東西他們好象也學習了不少，可謂全盤東化。比如女性的裹腳。雖然這玩意兒確實可以稱得上是國粹，但它好像並不能為國爭光，用糟粕之類的貶義詞來形容它也並不算冤枉。按照時下頗為時髦的新國學提倡者的分法，這應該屬於舊國學研究的范圍。從作品的描寫來看，西天路上各個國家的女性中似乎也流行裹腳這一陋俗，而且不光是人類，就連那些女妖們也在趕這個時髦。
細細算來，西天路上還真有不少女妖裹過腳。
「鳳嘴弓鞋三寸，龍須膝褲金銷」。這是鐵扇公主出場時的打扮，倒也符合三寸金蓮的標准。「湘裙半露弓鞋小，翠袖微舒粉腕長」，顯然，玉面公主也是裹過腳的。妻子和小妾都裹小腳，可見牛魔王在娶媳婦時，深受中華文化的影響，還挺注意腳的問題。
「弓鞋彎鳳嘴，綾襪錦拖泥」，這是那位要嫁唐僧的女妖杏仙的打扮，說得不是很明確，但她的鞋子和鐵扇公主是一個型號的，應該也是小腳。只是不知道這顆成精的杏樹是用什麼方式裹的腳。
「飄揚翠袖，低籠著玉筍纖纖；搖拽緗裙，半露出金蓮窄窄」，「膝腕半圍團，金蓮三寸窄」。這是那幾個女蜘蛛精的打扮和摸樣。好傢伙，連西天路上的蜘蛛也是三寸金蓮，真是讓人眼界大開。
「那女子腳小，挪步艱難」，這是孫悟空對那位女老鼠精所變女子形象的描繪，並道出了裹腳的弊端：行走艱難。不過這位老鼠精可不是因為哄騙唐僧才變成小腳女人的，人家可是個貨真價實的裹腳老鼠。「一對金蓮剛半折，十指如同春筍發」，這是這位老鼠精原來的模樣。一隻老鼠裝扮成這個摸樣，想想都讓感到有些滑稽。
西天路上竟然有如此多的小腳女妖，著實讓人長見識，開眼界。小腳文化從東土大唐傳到西天樂土，從人間傳到仙界，通行世界，可謂風行全球，發揚光大。好在裹腳對那些女妖的生活不會造成太大影響，因為她們有法術，走路困難，還可以騰雲駕霧，照樣能和孫悟空廝殺打鬥。但對人間那些弱女子可就不一樣了，說起裹腳的歷史，對中國古代女性來說，絕對是一把辛酸淚的。
這里還有一個有趣的問題，根據文獻記載，裹腳是從五代兩宋時期才開始在社會上出現的，盛行於明清兩代。唐太宗當政的時候，民間還沒有這個風俗，那時侯時大腳、豐腴的女性最為風光。小說畢竟是小說，允許虛構和誇張，文學作品是當不得真的，較真式的考證有些煞風景。
何以《西遊記》一書會出現如此超前的描寫？這顯然與作者的生活閱歷、知識背景及世界觀有關。《西遊記》的作者到底是誰，目前學術界還有很大的爭議，不管是不是吳承恩，他是明代人，這是可以確定的。從作品的實際內容來看，這位作者主要生活在中國內地，沒有到過西域地區乃至印度，這也是可以肯定的，他對西天路上風土人情的描寫，或依據筆記野史中的記載，或得自民間的傳聞，其中自然也包括他個人的想像。總之，這些描寫並非寫實，多為虛構。
盡管絲綢之路被一些史學家們說得挺熱鬧，好象天天路上熙熙攘攘，車水馬龍的樣子。其實，那個時代走過這條路線的人是相當少的，除了做生意的商人、征戰的將士，就是被貶謫的囚徒，一般人沒有特殊的緣由是不會到那麼偏遠的地方去的。長期以來，人們對西域的認識還停留在《山海經》、《博物志》的水平上，至於當地的自然景觀、風土人情，並不了解。《西遊記》雖然是神魔小說，但唐僧師徒取經主要還是在人間，它畢竟需要以現實生活為藍本。對一個沒有西域生活經驗乃至見聞的作家來說，他只能憑借個人有限的生活閱歷、見聞及想像來描寫。因此才會在作品中出現這種世界大同的奇特景象。只要看一看鴉片戰爭期間，人們對異域世界的認識水平和其間鬧出的荒唐笑話，就不難理解《西遊記》為何對西天取經路上的風土人情有這樣的描寫了。如果作者晚生幾百年，有機會做一次環球旅遊的話，他肯定就不會這樣寫了。不過真是這樣的話，也就沒有《西遊記》了。人生就是這樣奇妙，它給你一些東西，必然要以另一些東西的缺失為代價，占盡天下便宜的人是沒有的。凡人如此，神仙也是同樣。
歷史畢竟是歷史，生活在特定歷史時期的人只能走到當時社會文化條件所能允許的程度，而不可能走得更遠，否則就不是人，而是神仙了。如果《西遊記》一書的作者將唐僧師徒西天取經路上沿途的風土人情寫得像今天的海外游記那樣真實、確切，那才真是有問題呢，除非作者是文明程度十分發達的外星人。

⑻ 以下人文地理學的名詞要如何解釋1、全球城市2、新經濟地理學3、環境映像4、錨點理論模型5、地域經濟結構

全球城市（Global city），又稱世界級城市，指在社會、經濟、文化或政治層面直接影響全球事務的城市。全球城市一詞由沙森（Saskia Sassen）於1991年的作品中首創，與巨型城市（又稱超級城市，megacity）相對。新經濟地理學20世紀90年代以來西方經濟地理學界出現的新研究視角與研究方向；其主要標志是「文化及制度轉向」，即從原來單純注重經濟要素轉向研究社會文化要素與經濟要素的綜合作用。

⑼ 人文地理環境名詞解釋

人文地理環境
是人類的社會，文化和生產生活活動的地域組合， 包括人口，民族， 聚落，政治，社團， 經濟， 交通， 軍事， 社會行為等許多成分·它們在地球表面構成的圈層， 稱為人文圈或社會圈， 智慧圈， 技術圈·.人文地理環境是 指人類為求生存和發展而在地球表面上進行的各種活動的分布和組合，如疆域、政區、軍事、人口、民族、經濟（農業、手工業、商業）、城市、交通、文化等等。