如何認識歷史認識理論

『壹』 歷史唯物主義對人類社會歷史是如何認識的

歷史唯物主義揭示了勞動在人類社會形成和發展中的決定作用，指出了社會的物質關系對於政治關系和思想關系的決定作用，闡明了社會存在同社會意識的關系是歷史觀的根本問題，為各門社會科學奠定了唯物主義認識論的根本原則。歷史唯物主義所闡明的，從社會存在說明社會意識、從生產力說明生產關系、從經濟基礎說明上層建築，以及從生產力、生產關系和上層建築的相互關系說明社會發展規律的認識路線，對社會生活各個領域的研究都具有普遍的指導意義。

『貳』 怎樣看待在人類歷史上產生過的思想理論

按照馬克思歷史唯物主義的觀點,人類歷史上所有的思想理論都是產生在特定的歷史時期,都取決於當時生產力發展的水平.有些思想理論屬於上層建築范疇,有的則屬於非上層建築.經濟基礎決定上層建築,上層建築對經濟基礎有能動的反作用.也就是說思想理論產生於特定的歷史環境,對特定的歷史環境具有反作用.

『叄』 如何理解理論性歷史概念

所謂理論性歷史概念是指具有系統的知識體系，比較抽象的歷史概念，如三民主義、新民主主義革命等。理論性歷史概念在初中歷史教材中出現的頻率雖然不高，但 它不像歷史事件、歷史人物這類歷史概念容易理解，因此，是初中學生學習歷史的攔路虎，教師有必要引導學生對這類概念加以理解。

『肆』 如何正確學習和認識黨的歷史

什麼是我們黨的歷史？其基本內涵是什麼？2010年頒發的《中共中央關於加強和改進新形勢下黨史工作的意見》中明確指出：「黨的歷史，是黨領導全黨同志和全國各族人民不斷為實現民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福而不懈奮斗的歷史；是黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、不斷探索適合中國國情的革命和建設道路，推進改革開放和社會主義現代化建設，推進馬克思主義中國化、推進理論創新的歷史；是黨加強和改進自身建設、保持和發展黨的先進性，不斷經受住各種風險和挑戰考驗、發展壯大的歷史。」對此我們進行了一個概括，叫「不懈奮斗史」、「理論探索史」、「自身建設史」，而這「三個歷史」則構成了黨的歷史發展的主流和本質。
「不懈奮斗史」是黨的歷史的主體。翻開黨的歷史我們可以清晰地看到這個問題。毛澤東同志在總結中國革命成功經驗時曾強調指出：「有無群眾觀點是我們同國民黨的根本區別」，「共產黨的路線就是人民的路線」。我們黨在民主革命時期從挫折中的奮起也能說明這個問題。1927年大革命失敗後我們黨面臨極大危險。毛澤東在七大預備會議上指出：「第一次大革命的七年當中，黨員的最高數字不超過六萬人，被人家一巴掌打在地上，像一籃雞蛋一樣摔在地上，摔爛很多，但沒有都打爛，又撿起來，孵小雞。」
「理論探索史」是黨的歷史的靈魂。中國共產黨的成立必須有兩個條件，一個是馬克思列寧主義的傳播，一個是獨立的工人運動的發生。黨的一大在上海召開時，我們黨寫在自己旗幟上的理論指導思想是馬克思列寧主義。劉少奇曾說我們黨早期理論准備不足，這是我們黨的缺陷。但是，到了黨的七大時，我們黨有了自己的思想理論成果，在黨的旗幟上，寫上了毛澤東思想。改革開放後，我們黨不斷推進理論創新，到黨的十五大，我們黨在旗幟上又寫上了鄧小平理論，在黨的十六大、十七大，我們黨又在旗幟上先後寫上了「三個代表」重要思想和科學發展觀。不斷推進馬克思主義中國化，不斷推進理論創新，並善於進行理論創新。理論創新每前進一步，理論武裝就跟進一步，並成為中國共產黨的一個特點和優點。
「自身建設史」是黨的歷史的紅線。特殊的國情,決定中國革命、建設、改革事業必須有「特殊的政黨」來領導。在舊中國經濟文化十分落後、農民占人口絕大多數的社會里,在長期被敵人分割的農村根據地的環境中,建設一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的馬克思主義政黨，是一件非常不容易的事。辛亥革命後，在中國政壇出現了大大小小200多個政黨和政治團體，以至於有一個史料記載，當時在北京，人們相互見面，不是問一聲吃飯了沒有，而是問你加入了什麼黨派。中國共產黨成立時，只有50多名黨員、13個代表，沒有一句話的新聞報道，開會時暗探闖入，使會議中斷，被迫轉移到嘉興的南湖繼續開會。當時代表平均年齡28歲，毛澤東這一年的年齡就是28歲。就是這樣一個政黨的成立，成為中國歷史開天闢地的大事件。美國哈佛大學中國問題專家費正清在一本研究著作中曾講到，在大革命時期，中國國民黨也是蒸蒸日上的、充滿活力的黨，但是，很快腐化了，人心轉向了中國共產黨。事實證明,中國的山溝溝里不僅能夠創造中國化的馬克思主義,而且能夠鍛造出中國工人階級的先鋒隊,中國人民和中華民族的先鋒隊。毛澤東同志曾豪邁地把黨的建設稱之為「偉大的工程」。改革開放後，我們將之稱為「新的偉大工程」。當年毛澤東曾將黨的建設列為我們取得勝利的三大法寶之一，今天我們要辦好中國的事情，關鍵依然在黨。
從一定意義上說，黨的90年「不懈奮斗史」,就是中華民族在黨的領導下走向偉大復興的歷史；黨的90年「理論探索史」，就是中國人民在黨的領導下探索中華民族偉大復興道路並創新理論的歷史；黨的90年「自身建設史」，就是在人民的支持下,黨通過加強自身建設,不斷鍛造中華民族偉大復興領導力量的歷史。中國共產黨的全部歷史,闡釋了全心全意為人民服務的崇高價值追求,展現了黨代表中國最廣大人民根本利益、為人民謀福祉的博大胸懷,高高豎起了把各族人民緊緊凝聚在一起、團結在一起、共同創造美好未來的鮮艷旗幟。

『伍』 怎麼認識歷史觀問題

歷史觀又稱「社會歷史觀」。人們對社會歷史的根本觀點、總的看法，是世界觀的組成部分。世界觀與歷史觀是相互影響、相互制約的。歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關系問題，這是哲學基本問題在社會歷史領域的延伸。由於對歷史觀基本問題的不同回答，形成了兩種根本對立的歷史觀：唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀。唯物主義歷史觀是馬克思主義哲學的有機組成部分，是唯一科學的歷史觀。唯物主義歷史觀認為社會
存在決定社會意識，社會意識又能動地反作用於社會存在；指出社會歷史是客觀的合乎規律的辯證發展過程，社會基本矛盾是一切社會發展的動力，生產力是社會發展的最初源泉；在階級社會，階級斗爭是社會發展的直接動力；人民群眾是推動歷史發展的主要力量。唯物主義歷史觀的創立打破了唯心主義在社會歷史領域中一統天下的局面，是歷史觀的偉大變革。唯心主義歷史觀認為社會意識決定社會存在，否認物質生產對社會發展的決定作用，把個人的思想觀念、理性或「絕對精神」、「神」說成是歷史 發展的動力，認為少數英雄人物是歷史的創造者，是歷史發展的決定性力量。

『陸』 歷史是什麼，我們怎樣看待歷史

1、「怎樣看待和評價馬克思主義？」——這個問題並是一個很簡單的問題。首先，「什麼是馬克思主義？」人們的看法並不是完全一致的。馬克思本人從來沒有使用過「馬克思主義」這個詞，來稱呼自己的理論學說。最先使用「馬克思主義」一詞的其實是馬克思的論敵。原是一個帶有貶義的稱呼。1848年2月馬克思、恩格斯為共產主義者同盟起草了該同盟的綱領性文獻——即《共產黨宣言》，嗣後「馬克思主義」宣告誕生，在其後的160餘年間。以「馬克思主義」為招牌的理論學說可謂多矣。在馬克思主義的研究領域，有「青年馬克思」、「晚年馬克思」的說法；也有「馬克思以後的馬克思主義」等各種各樣的提法。換言之，「馬克思主義」作為理論學說，有著不同的理論上的歷史表現形態。另則，馬克思有句話說「以往的哲學家只是以不同的方式解釋世界，而重要的事要改造世界」，從這個意義上說，馬克思主義，不僅是一種理論學說，而且是一種社會運動。因此，說到「怎樣看待評價馬克思主義」，不應當只是從理論形態方面來評價而且也應當從社會運動形態方面來評價： a.「馬克思主義」產生於原始資本主義向自由資本主義的過渡階段。是生產力生產關系發展到資本主義初級階段的人類思想的產物。 b.同時，它也是自由資本主義深刻的內在社會矛盾的產物，這個矛盾集中表現在資本主義社會的階級關繫上，就是受壓迫的受剝削的產業無產階級級同資本家階級的深刻尖銳的階級矛盾，因此，馬克思主義也是這一深刻的社會階級矛盾的產物。 c.馬克思主義，作為理論形態，用科學分析的方法深刻地揭示了資本主義社會本身難以克服的內在矛盾，預示了人類社會發展的總趨勢。而且這個總趨勢至今並沒有改變；因此，馬克思主義依然是我們今天觀察、審視、分析當今世界發展狀況的有效的方法論； d.馬克思主義推動了世界工人階級階級意識的覺醒，因而使國際工人運動有了很大的發展，進而造成了世界范圍的革命性的變革，改變了整個世界的政治格局； e.馬克思主義，反映了世界絕大多數人的社會政治要求和對美好社會的嚮往，因而仍是當今世界最具革命性和創造性、最具社會進步意義的理論學說。 2怎樣理解社會歷史發展主觀性和客觀性的統一？ 人們總是在一定的社會歷史條件下（生產力和生產關系、經濟基礎和上層建築）——即基於社會存在，來從事社會生產活動、政治活動、文化活動以及社會生活；人們在改造世界的這種活動中，是通過主觀意識對客觀世界的不斷深化的認識來進行的，只有在主觀符合客觀的情形下，即只有主觀性和客觀性相統一，才能談得上、也才能推動「社會歷史的發展」，因此，「社會歷史的發展」，實質是「主觀性」和「客觀性」相統一的結果。但在歷史長河中，主觀性與客觀性並不是總是相統一的，因此社會歷史的發展，總是呈現出波浪式地前進的態勢。 3、 怎樣看待當今資本主義世界 當今世界的總的發展趨勢是：全球經濟一體化。就整個世界的經濟、社會而言，其基本屬性是資本主義性質的。因此，所謂「當今資本主義世界」幾乎就是「當今世界」的同義語。 幾次金融危機已經表明：當今世界的主要矛盾，其主要根源依然是馬克思曾經揭示過的資本主義社會內部無法克服的基本矛盾的反應。 在全球經濟一體化的這個總趨勢下，整個資本主義世界是牽一發而動全身。但當今資本主義世界並沒有走到它的盡頭，還要經過一個相當長的歷史發展時期。

『柒』 如何認識中國特色社會主義理論體系的歷史地位

1、中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的理論成果。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化最新成果，總體上屬於馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的第二次歷史性飛躍的理論成果。中國特色社會主義理論體系，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本方法，創造性地分析當今世界和當代中國的實際，作出了一系列新的理論概括；堅持馬克思主義關於無產階級政黨必須植根於人民的政治立場，貫徹馬克思主義的群眾觀點，對人民群眾在實踐中創造的新鮮經驗進行了理論上的總結和升華；堅持馬克思主義與時俱進的理論品質，體現了馬克思主義理論創新的巨大勇氣，既生動而具體地堅持了馬克思列寧主義、毛澤東思想，又生動而具體地發展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，賦予馬克思主義新的鮮活力量。在當代中國，堅持馬克思主義，就必須堅持中國特色社會主義理論體系；堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。

2、中國特色社會主義理論體系是新時期全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。共同思想基礎，是一個政黨、一個國家、一個民族賴以存在和發展的根本前提。沒有共同思想基礎，黨就要瓦解、國家就要解體、民族就要分裂。社會主義既是一種嶄新的社會制度和社會運動，也是一種理想和價值追求，必然要用共同的思想和意志來凝聚和統一人民的思想。面對深刻變化的國際國內環境、面對人們思想觀念多元多樣多變的新情況，只有堅持用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，才能真正統一全黨全國各族人民的思想，最大限度地團結和凝聚不同社會階層、不同利益群體人們的智慧和力量，為實現既定目標而共同奮斗。事實深刻表明，中國特色社會主義理論體系是能夠把全國各族人民緊密團結在一起的共同思想基礎，是我們戰勝一切風險和挑戰的主心骨。在未來前進道路上，無論遇到什麼樣的艱難險阻，我們都要堅持中國特色社會主義理論體系不動搖。

3、中國特色社會主義理論體系是實現中華民族偉大復興中國夢的根本指針。實現中華民族偉大復興，這是中華民族近代以來最偉大的夢想。這一夢想，既飽含著對近代以來中國歷史的深刻洞悉，又彰顯了全國各族人民的共同願望和宏偉願景，為黨帶領人民開創未來指明了前進方向。

『捌』 如何正確認識歷史決定論與歷史選擇論

正確認識和處理歷史決定論與主體選擇論的關系,有助於人們正確遵循和運用歷史發展規律,充分發揮人的主觀能動性,堅持走建設有中國特色社會主義的歷史必由之路。 一、正確理解歷史決定論與主體選擇論 歷史決定論,就是承認在歷史領域,具有和自然界一樣的客觀規律性、必然性的哲學理論。是否承認社會發展規律的客觀必然性,是歷史唯物主義與歷史唯心主義長期斗爭的焦點。自人類社會誕生以來,就在不斷探索社會主、客體及其相互關系問題。歷史上不少思想家,雖然提出過許多合理的觀點,但總體上是片面誇大主體,特別是人的精神作用,否認社會發展具有客觀必然性。馬克思主義通過對社會歷史大量現象的研究,揭示了人類社會發展是一個自然的歷史過程,社會規律和自然規律一樣,仍然是不依人的意志為轉移的客觀規律,這是一個偉大的發現,

『玖』 如何認識歷史認識理論

新民主主義革命理論是以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義基本原理與中國革命具體實踐相結合，不斷進行理論創新而形成的具有獨特性的關於中國革人民革命的理論。

『拾』 歷史認識論的主要觀點

一首先,實證主義的理性觀念把理性看作是一成不變的,而瓦托夫斯基則認為理性本身具有歷史,理性按其本性是非純粹的。他提交給第十六屆世界哲學大會的論文《科學是當代的理性嗎?—歷史認識論和非純粹理性批判》中指出,沒有一種先天的先驗論的和一開始就永遠確定的基礎,相反,人類的理性是一種歷史成就,它植根於我們的語言的使用中,植根於我們的社會實踐的形式中,這就是歷史認識論觀點。
其次,歷史認識論認為,只是就是用模型來再現實在的那種有認識,有自我創造力的活動。它本身是歷史的演變的,我們所要研究的就是這種知識是如何變化的。我們的表象改變著我們理解和觀察世界的方法,而這種表象又相應的隨著再現我們認識的理解的社會和文化實踐而發展著。即是說不僅是我們的認識的東西(客觀對象)是歷史地變化的,而且認識模式本身也是歷史地可變的。進一步可以說,我們的認識模式的變化與我們的社會和歷史實踐的形式密切聯系著。
最後,作為獲得知識實踐的科學便是認識人的實踐的理論模式,科學同時又是通過知識的獲得來為社會的人們需要和目的服務的。要正確地描述科學的特性,就必須把科學如實地看作是認識著的人類活動和實踐,必須強調科學作為獲得知識的活動,作為尋求知識的實踐,認識論研究必須建立在這種活動的特性上。
二瓦托夫斯基關於在科學中理性與歷史認識論關系的分析瓦托夫斯基在《模型》一書中指出,人類在原始時期生產工具和武器,進而生產出語言、社會組織、生產技藝等等,與此同時人類也生產了表象或描述方式。這些人工產品不僅有使用價值,而且也代表了使用它們的活動方式,代表它們自身生產的方式。因此,長矛和大刀的製造並不只是為了捕獵和追殺的目的,同時既體現了它們的製作方式,又體現了獵取和宰殺動物的活動方式。這種基於生產和物種繁衍的外部描述,是想像、思維、有意識的反應活動等等內在描述的先決條件,而這些反應活動具有人類認識的進化特徵。這就是說人類在基本生產實踐、社會實踐和語言實踐中既產生自己的描述方式,也產生出科學和藝術這些高度發展的描述方式,即科學理論和藝術作品等等。歷史認識論的一個重要方面,就是要說明人類認識實踐是怎樣發生的,知識又是怎樣成長的。
瓦托夫斯基分析了人們認識客觀事物的理性模型的形成和演變。以近代科學特徵並在伽利略和牛頓的工作中得到最好體現的理性模型是歷史的產物。17世紀的科學革命,是以這樣的本體論和認識論信念作依據的,即自然界本具有數學結構而實現的。在這種本體論和認識論基礎上,人們構思出一系列關於世界的模型,伽利略說:「自然界這本書是使用數學語言寫成的」,正是表達了這種本體論信念並且也提示出一種怎樣正確閱讀自然界這本書的方法,即認識論的信念。