歷史上古代玉幣大約什麼朝代流行

㈠ 請教各位老師，下面幾張圖的玉錢幣里的字是什麼意思，這些玉錢幣是什麼年代的，有什麼用途謝謝！

依次為：
第一圖像不清，未見過。
第二貨布
第三東周
第四長垣一釿
第五大泉五十

戰國早期玉幣曾通行一個時期，被稱為「上幣「」。秦朝及其以後，不再行用玉幣。玉幣只是一種把玩或佩戴的裝飾品。
單看錢文，貨布，大泉五十已是西漢王莽時期的錢文。長垣一斤是戰國中期之錢幣。其中較早的是東周，此東周玉幣是否曾通行，已無從考察，亦無史料記載。
關於此玉幣的真偽，已非本文之所及。

㈡ 這是夏商時期的一個玉貝幣，請問他是什麼玉石

不可輕信。夏商連個玉璧都磨不整齊，還磨那麼復雜的圖案僅僅是用來做流通貨幣？

㈢ 請大家幫忙看一下，這是玉幣嗎是秦漢時期的嗎

您的這一個玉幣，是典型的現代的仿古臆造品；不是秦漢時期的；以前沒有發行過這樣的錢幣品種；市場上常見不法商人，拿著這樣的，冒充老的錢幣珍品，高價銷售，千萬要注意！

㈣ 請教老師，這個掛花是什麼朝代的上面寫的是什麼文字謝謝！

依次為：
第一 圖像不清，未見過。
第二 貨布
第三 東周
第四 長垣一釿
第五 大泉五十
戰國早期玉幣曾通行一個時期，被稱為「上幣「」。秦朝及其以後，不再行用玉幣。玉幣只是一種把玩或佩戴的裝飾品。
單看錢文，貨布，大泉五十已是西漢王莽時期的錢文。長垣一斤是戰國中期之錢幣。其中較早的是東周，此東周玉幣是否曾通行，已無從考察，亦無史料記載。
關於此玉幣的真偽，已非本文之所及。

㈤ 古代玉幣都是和田玉啥玉

不是
通常我們是根據歷史文獻和考古發掘的實物進行參考和分析，來定義古代玉的概念，由於各個時代不同，對玉本身的理解和定義也各有差異，在中國的歷史長河中玉並不都是特指和田玉的，中國地大物博，盛產各種玉石，和田玉只是其中一種。

㈥ 齊王投降時口含玉幣是為什麼

中國古代的葬禮規制，諸侯至王一級的人死後，七竅覆玉，口中的稱謂口含。齊王投降時口中含玉，意思是已將自己的生死交於對方決定。

一是代表食物，比如湖北省博物館展出的，玉雕袖珍牛，羊，狗，豬，雞等。

二是含蟬，這類出土較多，以戰漢為最多，主要是取蟬破土重生的意義。到了唐宋後，口中所含物品就復雜了，有錢狀物，有金，銀，玉，翠等物。如明清後，物品的象徵意義弱化，主要是貴重物品。

(6)歷史上古代玉幣大約什麼朝代流行擴展閱讀

嘴裡含東西的真實案例，考古界的發現給出了史實真相。比如民國時期孫殿英盜慈禧太後的墓時，就曾在她的嘴裡撬出了一顆價值連城的夜明珠。夜明珠的珍貴，在古代是無可媲美的，很多人做夢也見不到它的真顏。

古代人死後，嘴裡通常會含珍貴的珠寶，也有含黃金的，但是含玉器更普遍。因為古人認為玉有靈性，含玉在口中，可保護屍身不腐。

㈦ 歷史書上提及，戰國時期齊國就與日本、朝鮮通商，換取他們的「文皮」。請問文皮是什麼

有文彩的獸皮
《管子•輕重•第十一篇》、《揆度•第七十八》載:「桓公問於管子曰:『吾聞海內玉幣有七莢,可得而聞乎?』管子對曰:『……發朝鮮之文皮一莢也,汝、漢水之右沖黃金一莢也……天下之數,盡於輕重矣。』」這是中國史籍中最早記載的朝鮮一名,很顯然,朝鮮最初是以地名身份出現的,其地盛產文皮(有文彩的獸皮)。

㈧ "天晵通寶" 玉幣 是哪個朝代的 價值多少

天晵是明朝後期的錢幣。流通的錢都是銅壽的。玉幣那就因該屬於玉石收藏了，大概跟花錢一樣是一種吉祥的裝飾品。
不知道能不能算是古錢幣，所以沒法估價。但物以稀為貴，收藏價值是值得肯定的。

㈨ 歷史上的猴馬盟書是怎麼來的為什麼叫猴馬盟書不…

類別：先秦墨跡
作者：待考
創作時間：春秋晚期
尺寸：最大的長32厘米，寬近4厘米，小的長18厘米，寬不到2厘米。
現藏地：山西
侯馬盟書，春秋晚期晉定公十五年到二十三年(公元前497～前489） 晉國世卿趙鞅同卿大夫間舉行盟誓的約信文書。1965年山西省文物工作委員會在發掘山西侯馬晉城遺址時發現，同年11月至次年5月發掘。盟書又稱「載書」。《周禮·司盟》「掌盟載之法」註：「載，盟誓也，盟者書其辭於策，殺牲取血，坎其牲，加書於上而埋之，謂之載書。」當時的諸侯和卿大夫為了鞏固內部團結，打擊敵對勢力，經常舉行這種盟誓活動。盟書一式二份，一份藏在盟府，一份埋於地下或沉在河裡，以取信於神鬼。侯馬盟書是用毛筆將盟辭書寫在玉石片上，字跡一般為朱紅色，少數為黑色。字體近於春秋晚期的銅器銘文。它的發現對研究中國古代盟誓制度、古文字以及晉國歷史有重大意義。
盟誓遺址的發掘 「盟誓遺址」在侯馬晉城遺址的東南部，面積約3800平方米，分「埋書區」和「埋牲區」兩部分，埋書區集中在西北部。在盟誓遺址內共發現坎(埋牲的土坑)400餘個，坎的底部一般都瘞埋有犧牲，大坎埋牛、馬、羊，小坎埋羊或盟書。絕大部分坎的北壁底部還有一個小龕，其中放一件古時稱為「幣」的祭玉，個別坑埋有數件。埋盟書的坎沒有龕和玉幣。這些玉幣和犧牲都是在盟誓時向神或祖先奉獻的祭品。用作祭祀的玉幣有璧、 璜、瑗、玦、瓏、璋、 圭和殘碎玉料塊，都是用透閃岩等石料製成，雕琢纖細，頗為精美。書寫盟書的玉石片，絕大多數呈圭形，最大的長32厘米，寬近4厘米，小的長18厘米，寬不到2厘米。
年代推斷和研究現狀 關於侯馬盟書的內容和年代，目前有4種不同的意見:①認為盟書的主盟人趙孟應是晉國世卿趙鞅，即趙簡子，其政敵是趙尼，即趙稷。根據宗盟類「序篇」中的干支，推斷盟誓入埋的時間為晉定公十六年（前 496），盟書的盟誓時間為晉定公十五年至二十三年（前497～前489）。盟誓地點在晉國晚期都城新田。②認為盟主是趙敬侯章，政敵是盟書中的趙北，即武公子朝（趙朔），武公子朝曾於趙敬侯元年（前386）作亂，盟書所反映的即為趙敬侯章與武公子朝爭位事。③認為這批盟書是前5世紀後半期晉國的載書，出土地點即是晉國晚期都城新田。④認為主盟人是趙嘉即趙桓子嘉，政敵趙化即趙獻侯浣。趙桓子元年（前424），桓子與獻侯間曾有爭位斗爭，這批載書即為趙桓子逐趙獻子自立後的遺物。
共5000餘件，用毛筆書寫在圭形的玉石片上。字一般為朱紅色，也有黑色的，字體接近春秋晚期的銅器銘文。內容分作5類：①宗盟類。要求與盟人效忠盟主，一致討伐敵對勢力，是主盟人團結宗族內部的盟誓；②委質類。與盟人表示同逃亡的舊主斷絕關系，並制止其重返晉國；③納室類。與盟人表示盟誓後不再擴充奴隸、土地和財產；④詛咒類。對某些罪行加以詛咒；⑤卜筮類。為盟誓卜牲時龜卜及筮占文辭的記載，不屬於正式盟書。侯馬盟書對研究中國古代盟誓制度、古文字及晉國歷史有重要意義。
盟書的發現，對研究中國古代盟誓制度和文字，研究晉國歷史，以及中國由奴隸社會向封建社會過渡的情況有重大意義。
其意義如下：
「侯馬盟書」是半個世紀以來中國十項重大考古成果之一，已成為國寶級的文物。這批文物對研究中國先秦時期春秋戰國之交的歷史，特別是晉國末期的歷史增添了新鮮材料。研究侯馬盟書可以使今人獲得多種新知，若把盟書所體現的豐富內容，放到東周晉國晚期社會歷史的大背景中旁通融匯考察，可以使我們進一步理解其重大的歷史價值和意義。筆者以為，至少可以從政治斗爭、經濟活動與思想意識形態三大方面，幫助我們深刻而生動地理解當時社會生活的本來面貌。
一是盟書反映了晉國末期上層政要的爭權奪利、相互傾軋中斗爭的激烈性與殘酷性，突顯了「惡」的歷史作用，反映出當時「禮崩樂壞」的歷史趨勢，並由此折射出中華民族發展的艱難曲折歷程。通觀春秋戰國之交的歷史，晉國趙氏等六卿內爭演化為四卿並立直至三家分晉，在今天看來只不過是歷史長河中的一個小小浪花，但就是在這一暫短歷史環節上，由於社會矛盾激化、社會動盪，在政治斗爭領域就出現了波譎雲詭、變詐迭出的驚世場面。趙鞅作為晉國新興勢力代表之一，是一代梟雄。他為趙氏崛起，擴張宗族勢力維護和鞏固自身權勢，可謂費盡心機，竭盡全力。為了索要衛貢500家，他根本無視晉君受命就擅殺亦是趙姓支族的邯鄲午，激起邯鄲趙氏的武裝反抗。採用暴力成為他惟一憑恃的手段，反映出其貴族權要的兇殘本性。為了增強實力，他廣事結納，聯絡本宗，招降納叛。為凝聚內部形成合力，他召集同宗與投靠他的異姓，反復「尋盟」（多次舉盟），以聚攏人心。在暴力高壓下，參盟者一個個膽戰心驚，向神明起誓，以包括本人在內的身家性命為擔保，對趙鞅表示忠心；倘有違反盟誓者，就要全族誅滅。他們還表示決不與敵方勾結，防範敵方復入晉國。盟誓中還可笑地詛咒敵方使之受禍害，以求精神上的強勢，平衡內心。在趙鞅（當然他的對手也一樣）之流的當權者看來同陣營之人的生命財產都等同鴻毛，下層百姓奴隸更視如草芥，故這些人的一切都應為其政治權利的奪取做出犧牲和奉獻。這不僅在當時上有周天子，下有晉君的傳統權利下是大逆不道、專權擅政的事，亦說明「禮樂征伐自卿大夫出」，禮崩樂壞到何等程度，而且在我們看來完全是拿人不當人，毫無人道可言牎難怪稍後的孟子慨嘆「爭城之戰，殺人盈城，爭地之戰，殺人盈野」，激憤地呼籲「善戰者服上刑。」從這里也可以看出，孔子提倡「王道」、「仁者愛人」等仁政思想，重新發現「人」的價值，是具有現實針對性而且是多麼有進步意義了。事實上，不管趙鞅及其同黨如何反復舉盟，信誓旦旦，但利益的血腥爭奪是統治階級的本性使然，一到面臨利害權衡時，他們從私利出發就會背信棄義，反目成仇。趙氏等四卿消滅范氏、中行氏二家後，四卿內部再起紛爭，拼殺得你死我活，不可開交，就是顯例。而中國社會的歷史進步，就是在這樣的腥風血雨、刀光劍影中實現的，中國人民以所經歷的深重災難為社會文明發展付出了何等巨大的代價，這是我們今天重溫歷史不可忘卻的。
政治是經濟的集中表現，政治斗爭服務於經濟利益，政治斗爭的勝利往往取決於經濟實力。趙鞅所在的晉國，平公時就「庶民罷敝而宮室滋侈，道瑾相望而女富溢尤」，弄得「民聞公命，如逃寇讎」（《左傳·昭公三年》叔向語）晉公室由此大衰，三年後「六卿強，公室卑」。頃公時「晉宗室祁氏、羊舌氏相惡，六卿強，誅之，盡取其邑為十縣，六卿各令其子為大夫。」（《史記·魏世家》等），可見六卿對祁氏、羊舌氏的田邑在所必奪。趙鞅為六卿之強族發起誅討邯鄲趙氏，導因便是索要衛貢500家。這500家同盟書「納室類」所言之室皆為經濟計量單位，文獻或稱田、田邑、田裡，統指勞動人手、土地、財產之總和，是卿大夫剝削收入所支出，戰時就可能化為軍隊和裝備。是故，文獻多有上層斗爭中勝方對敗方「納其室」、「分其室」、「兼其室」的記載，而所謂貴族之家臣、邑宰，就是他們派遣管理、控制這些家室田邑的頭目。在盟書誓約中趙鞅強調同盟者不準私自納室，如知道其宗族兄弟有納室行為不加拘捕或不上繳其室，就要受神明誅滅的制裁，這鮮明地見出趙鞅在政治爭斗中維護本族經濟利益，貪婪佔有、搜刮民眾財富的胃口之大，而這正是為確保其取勝的基本經濟實力。聯繫到趙鞅在決勝的鐵之戰時頒布對「克敵者」賞賜財產等的誓言，可以明白地反映出，經濟利益的爭奪貫穿了始終。正是由於趙鞅採取了經濟賞賜和對民眾人身解放等的手段，才大大激勵了同盟者的鬥志，從而消滅范氏、中行氏，形成晉四卿（趙、魏、韓、智）並立的局面。盟書中所謂委質類內容，即參盟人將自身及其家族性命向盟主做抵押來表其忠誠，自然也包括其家庭佔有的全部財產（如勞動人手、土地、財物），也就是用其全族身家性命和物質財富為本錢參與趙鞅集團的斗爭。總之，從根本上說，經濟利益的多少、經濟實力的強弱往往決定著斗爭雙方的興亡，這是從侯馬盟書研究中可以洞若觀火的事實。
從侯馬盟書的內容也可以考察其產生時代的意識形態觀念上的變化。在春秋末，整個社會禮崩樂壞，動盪不安，誠信缺失、道德滑坡，是孔子早就明言過的。孔子所謂「自古皆有死，民無信不立」「言而無信，不知其可」的告誡正針對其時「誠信」掃地，欺詐百姓的現實狀況，帛書《老子》雲：「故大道廢，安有仁義；智慧出，安有（大偽）：六親不和，安有孝慈；國家昏亂，安有貞臣。」在盟書詛辭中就載有一個叫「無恤」的人因「不虔奉」主君韓子，暗中與中行寅勾結而受到詛咒的事例，可見其時統治者內部毫無信義可言。正是由於道德淪喪，出現了大量背信棄義的言行，才需要盟誓之類來約束結盟之人，以凝聚人心，鞏固內部，古人雲「世道交喪，盟詛滋影，非可以經世軌訓」（《穀梁傳·隱公八年》）這就不難理解侯馬盟書何以出土有5000件之多，據統計參盟人有152人之眾這樣大的規模，且有許多「尋盟」（反復舉盟）的現象。很明顯，這種道德觀念上的淪落裂變，是社會大動盪、大變革的反映。大量侯馬盟書就是這一時代劇烈變革的確鑿實證材料。
從盟書中反映參盟人表白誠信要請已故先君及神明鑒察，還說明其時尚存有遠古遺留的普遍性的鬼神觀念占據人們的頭腦。不過在趙鞅的時代，鬼神觀念只是一種敬畏的心理因素，是軟約束。盟書中強調參盟人要以身家性命擔保，才是最強有力的保證，是硬約束。這又說明鬼神觀念服務於現實利益的需要，這已同殷商時代動輒卜筮，凡事遵從神意的狀況大不同，是故產生有鄭國子產所言「國之興，聽於民；國之亡，聽於神」的信念。在趙鞅時代，鬼神觀念開始動搖，這與社會意識由「以德配天」向「重民輕天」觀念轉化的大趨勢相一致。從侯馬盟書現有材料分析，其中宗盟類的有514件、委質類的75件、納室類58件、詛咒類僅4件、卜筮類3件，鮮明地，人事方面的內容大大超過詛咒、卜筮這類與超現實鬼神觀念有關的東西，可見，「輕神重人」已成為參盟人的主體意識，這反映了社會意識隨著經濟政治發展有了相應的進步。
另外，對侯馬盟書還可以從多層次、多角度深入研究。盟書提供了晉國末期規范的官方文獻盟書文體的寫法文本，是古代官方文體源流發展的一個環節，是古代文學、文體學研究的實物材料；還可以從文字學、書法藝術、歷法、社會學、風俗習慣等多側面進一步探討。侯馬盟書遺址面積很大，未發掘出土的資料一定還有很多，相信日後將會有更豐富的珍貴材料發現。進一步對之進行科學研究，便會對已有的成果有新的補充、豐富和完善，故而可以說對這里大批珍貴文物的研究具有多方面的價值和意義，今日研究晉文化者倘舍此而不談，將是很大的缺憾。期其更新的創獲，尚有待於同行及後人。
盟書筆鋒清麗，其書法犀利簡率，提按有致，舒展而有韻律。

㈩ 玉幣一般是什麼年代

玉幣在周朝時既有使用。曾有玉制的貝幣被發現。 秦朝之前的春秋戰國時期也有玉制的布幣

玉幣

古代用於朝聘或祭祀的瑞玉。《周禮·天官·大宰》:"大朝覲會同贊玉幣、玉獻、玉幾、玉爵。" 鄭玄 注:"玉幣，諸侯享幣也。" 孫詒讓 正義:" 金鶚 雲:'古者玉帛通謂之幣，玉幣即瑞玉也。'"《新唐書·禮樂志一》:"五曰奠玉帛。祀日，未明三刻……太祝以玉幣置於篚。"《樂府詩集·郊廟歌辭六·唐祭方丘樂章》:"玉幣牲牷分薦享，羽旄干戚遞成容。