仁是歷史上什麼學派的核心思想

Ⅰ 儒家學派的核心思想是仁還是禮

是「仁」，整部《論語》共有59章提到「仁」，公用109字個「仁」字

儒家思想指的是儒家學派的思想，由春秋末期思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：「孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。」儒家學派的創始人孔子說過：「述而不作，信而好古」（《論語·述而》）是自己的思想本色。

儒家哲學注重人的自身修養，其中心思想「仁」意謂人與人之間所應建立的一種和諧的關系。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠、守信用，「與朋友交言而有信」。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內事，「君子務本，本立而道生」。統治者要仁政愛民，「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」。對待其他人要博愛，「 幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老」。對待上司要忠誠，「君事臣以禮，臣事君以忠」。對待父母親屬要孝順，「父母在，不遠游，遊必有方」，「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」。人要有抱負而有毅力，「士不可不弘毅，任重而道遠」。尊重知識，「朝聞道，夕死可矣」，善於吸取別人的長處，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。

Ⅱ 孔子創立了什麼學派其思想核心是什麼

孔子創立了儒家學派，其思想核心是仁義。
儒家學派是先秦諸子中對後世影響最為廣泛和深遠的一個學派，由春秋末孔子首創。孔子的言論經門人整理為《論語》，是研究孔子思想的主要依據。儒家學說以"仁"為中心，提倡"祖述堯舜，憲章文武"，崇尚"禮樂"、"仁義"，倡導"忠恕"和不偏不倚的"中庸"之道。政治上主張實行"仁政"、"德治"，重視倫理道德教育。
儒家思想是中國傳統文化的內核，也是維護封建君主專制統治的理論基礎。儒家思想、君主專政制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。

Ⅲ 儒學派中仁指什麼意思

中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界。他第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以成仁」的觀點，對後世產生很大的影響。《論語.顏淵》：「樊遲問仁。子曰：『愛人』。」又「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」又《衛靈公》：「子曰：『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」《莊子.在宥》：「親而不可不廣者，仁也。」清譚嗣同《仁學.界說》：「仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。」儒家學派核心——「仁」仁: 中國儒家學派道德規范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。「仁」的最初含義是指人與人的一種親善關系。孔子把「仁」定義為「愛人」，並解釋說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人。」孔子在回答子張問仁時還說，「能行五者於天下，為仁矣」，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯系起來 ，把仁義看作道德行為的最高准則。其「仁」，指人心，即人皆有之的「惻隱之心」，仁愛之心；其「義」，指正路，「義，人之正路也」。
孔子的中心思想是個仁 人的表現是
己欲立而立人
己欲達而達人
己所不欲 勿施於人
如以仁為本體
表現在具體的行為上
對父母為孝對兄弟為悌
對朋友為信對國家為忠
對人則有愛心
「仁」是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。「仁」字始見於儒家經典《尚書·金滕》：「予仁若考。」仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之於政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。

Ⅳ 孔子提出了"仁"的學說,它的主要內容是什麼

仁:中國儒家學派道德規范的最高原則,孔子思想體系的理論核心.「仁」的最初含義是指人與人的一種親善關系.孔子把「仁」定義為「愛人」,「夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人」,「己所不欲,勿施於人.」孔子在回答子張問仁時還說,「能行五者於天下,為仁矣」,五者為恭、寬、信、敏、惠.孟子發揮了孔子的思想,把仁同義聯系起來 ,把仁義看作道德行為的最高准則.其「仁」,指人心,即人皆有之的「惻隱之心」,仁愛之心；其「義」,指正路,「義,人之正路也」.
孔子的中心思想是個仁 人的表現是
己欲立而立人
己欲達而達人
己所不欲 勿施於人
如以仁為本體
表現在具體的行為上
對父母為孝對兄弟為悌
對朋友為信對國家為忠
對人則有愛心

Ⅳ 各大學派代表人物，他們的主要思想是什麼

一、孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。孔子道德教育的主要內容是「禮」和「仁」。在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。孔子的弟子曾將他的談話和他與門徒的問答，輯成《論語》一書。

二、孟子(前372—前289)名軻，戰國中期魯國鄒人。孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。

他把"親親"、"長長"的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。受業於子思(孔子之孫，名)之門人，闡述他的政治主張，還曾在齊為卿。晚年退而著書，傳世有《孟子》七篇。他是戰國中期儒家的代表。

孟子的思想來源於孔子。孟子把孔子的「仁」發展為「仁政」的學說。他認為實行「仁政」，就必須「制民恆產」，讓每家農戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產資料。保證農民有勞動的時間；使人民有最低的物質生活條件；加強道德教育，使人民懂得「孝悌忠信」的道理。

三、莊子（約公元前369－約前286），老子學說的核心是「道」。他認為「道」就是「無」。這個「道」是「先天地生」的，是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無息的，「道」即是宇宙萬物的本源。老子猜測到一切事物都有正反兩面的對立，雙方互相依存，相反相成。

事物對立的雙方會互相轉化。他不僅忽略了對立面轉化的必要條件，而且把事物向反面轉化看作是循環的，而不是上升發展的。老子的學說，對後來中國哲學的發展有著很大的影響，唯物與唯心兩派都從不同的角度吸收了他的思想。

四、韓非(約前280—前233)，韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發展進步的。他認為如果當今之世還贊美「堯、舜、湯、武之道」。因此他主張「不期修古，不法常可」「世異則事異」「事異則備變」(《韓非子·五蠹》)，要根據今天的實際來制定政策。

他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據。韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。他強調制定了「法」，就要嚴格執行，任何人也不能例外。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。

韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，提供了理論依據。秦始皇統一中國後採取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發展。從兼愛的觀點出發，墨子又提出「節用」「節葬」「非樂」「非攻」等主張，反對統治者窮奢極欲、揮霍無度的生活，也反對以大欺小。

五、荀子（約公元前313～公元前238），戰國末思想家、教育家。名況，趙國人。他批判和總結了先秦以來的學術思想，發展了唯物主義。認為自然運行法則是不以人們意志為轉移的。提出人定勝天的思想。首創性惡論，重視環境和教育對人的影響。

六、孫子(?～公元前1105)，春秋末期吳國軍事家，思想家孫武。孫武強調戰爭的勝負不取決於鬼神，而是與政治清明、經濟發展、外交努力、軍事實力、自然條件諸因素有聯系，預測戰爭勝負主要就是分析以上這些條件如何。

孫武不僅相信世界是客觀存在的，而且認為世界上的事物都在不停地運動變化著，強調在戰爭中應積極創造條件，發揮人的主觀能動性，促成對立面朝著有利於自己的方向轉化。

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一、《墨子》的評價：

從《墨子》全書來看，墨子在宋國的活動較多，與宋國的關系最為密切，對宋國的感情最深，這可以從墨子「止楚攻宋」事件中看得出來。另外，《墨子》一書明顯具有宋地方言的特點，沒有魯、楚方言，這也是墨子宋人說的有力證據。

再者，墨子是一位以天下為懷遊走四方的學者，所謂「孔子鍋灶燒不黑，墨子板凳坐不暖」即是，他經常往來於宋國、魯國、齊國、魏國、楚國等很多地方。由此看來，梁啟超以「歸而過宋」語否定墨子為宋人，實為牽強。

「歸而過宋」只是證明了墨子當時沒有居住在宋國，並不能證明他不是宋人。而東晉時期的文學家葛洪在《神仙傳》中早已明確記載。

二、《孟子》的藝術特色：

《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉准確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法。孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中。

氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格源於孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。

Ⅵ 仁的思想是什麼

仁： 中國儒家學派道德規范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。「仁」的最初含義是指人與人的一種親善關系。孔子把「仁」定義為「愛人」，並解釋說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人。」孔子在回答子張問仁時還說，「能行五者於天下，為仁矣」，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯系起來 ，把仁義看作道德行為的最高准則。其「仁」，指人心，即人皆有之的「惻隱之心」，仁愛之心；其「義」，指正路，「義，人之正路也」。

「仁」是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。「仁」字始見於儒家經典《尚書·金滕》：「予仁若考。」仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之於政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。
孟子在孔子仁說的基礎上，提出著名的仁政說，要求把仁的學說落實到具體的政治治理中，實行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業。孟子提出一些切於實際的主張，重點在改善民生，加強教化。其首要之點是「制民之產」，要求實行「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」。把仁政說與王道政治聯系起來。認為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。孟子認為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會歸之而王。他對梁惠王說：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。」行仁政須落實到「省刑罰，薄稅斂」，發展農業生產等要事上來，只有這樣，才能鞏固國家經濟政治生活的基礎，在此基礎上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅甲利兵也能戰而勝之。強調以仁政統一天下，進而治理天下，提倡以德服人的「王道」政治，反對以力服人的「霸道」政治，批評暴力，反對戰爭。這是儒家仁政理論的基本出發點。
與仁政學說及重視人權，滿足人的基本物質生活需求的理論相聯系，從政治治理的實踐和人的生存發展的實際需要出發，儒家重視民生，主張滿足人們求生存的基本物質欲求，並倡富民思想，強調先富後教，使民從善，然後政權得以穩固。孟子說：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心。放辟邪侈，無不為已。乃陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。」儒家認為，民生是治國之本，民以食為天，衣食足，有恆產才有恆心，滿足了百姓的衣食需求，國家才能穩固而得到治理。
儒家從重視民生出發，倡富民思想。儒家經典《周禮》提出「保息養民」的六項措施，即「一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。」富而安之，體現了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，「子適衛，冉有僕。子曰：『庶矣哉！』冉有曰：『既庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』」使眾多的人民生活得到滿足而富裕，然後施之以教，使人民有道德。把富民作為施教的前提和基礎，可見對富民的重視。孔子還把富民與利民、滿足人民的物質生活利益聯系起來。他說：「因民之所利而利之。」強調利民、富民、保民、愛民，體察和順應民心的向背，這是儒家富民思想的特徵。孟子還設想，物質財富得到很大的豐富和滿足，百姓還有不仁的嗎？他說：「聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」滿足了百姓的生活需求，使之富足，就會使民眾達到仁的境界而國安。而民窮則爭，爭則起暴亂，國難以治。可見民富才能國安，使老百姓安居樂業，民富而國富，是儒家政治思想的基本點。
孔子的最高境界是仁，但這不是個人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民 造福的大仁大義；「克己復禮，仁在其中」，好象仁這個境界很容易達到，但孔子說的不是一 人個人的仁，而是有權勢在手的統治者的仁，要這些人克服自己的私心慾望，遵守秩序，有步驟 地管理國家，這決不容易，自古極少數大權在手的人能做到；連孔子自己也不好意思說能做到， 只敢說自己好學，常自我反省，希望能接近仁。

孔子與「仁」的學說
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特徵都可以從孔子那裡找到根源。孔子思想的主要特徵之一便是他提出了著名的「仁」的思想，以至後來有人把孔子的思想概括為「仁學」。那麼，孔子關於「仁」的思想具有一些什麼特徵呢？ 在《論語》一書中，「仁」字出現達109次之多，說明「仁」在孔子的思想體系中居於十分重要的地位。那麼，孔子所謂的「仁」究竟是指什麼？不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的「仁」的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行「仁」的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據。
把握「仁」的四個方面
一、對待「仁」的態度。孔子主張任何人都應該有一種為「仁」的願望，應該誠心誠意去求「仁」，如果這樣做了，那麼就會得到「仁」。達到「仁」的境界的根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到「仁」的理想境界。表明孔子認為「為仁」是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現「仁」的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對「仁」 的態度，孔子這種在內心深處對「仁」的價值追求的思想，被後來的孟子引伸為「四端說」理論。孔子對「仁」的思想的重視，表明「仁」的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。
二、「仁」的價值內涵。從《論語》中孔子論「仁」來看，其價值內涵主要指「仁」的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關注人的自身發展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題， 「仁」精神價值的一個重要體現就是「己立立人，己達達人」， 「己所不欲，勿施於人。」孔子認為「仁」就是「愛人」。從理論源頭上考察，孔子的「愛人」觀點來自周初的「保民」、「敬民」思想。「愛人」作為「仁」的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子「仁」的價值內涵中，由「愛人」所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年後的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恆價值。
三、「仁」的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是「仁」的一種表現方式，即「泛愛眾而親仁。」這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映。「仁」作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以「仁」的標准嚴格要求自己，用「仁」的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子「仁」的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞「人」的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到「仁」的境界的。
四、「仁」的實踐價值。孔子關於「仁」的思想具有很強的實踐性特徵，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。孔子關於「仁」的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎麼做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關懷。孔子還認為，「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」為了崇高的「仁」的境界，絕不做違背最高道德准則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。以至於「殺身成仁」成為後世一些知識分子報國捐軀的行為准則，多少「仁人志士」在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮斗終生。
孔子思想體系中「仁」這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到「仁」的境界，有外在的如何實現「仁」的方式方法；小到個人理 想人格的培養，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關於「仁」的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在。孔子思想為後來的孟子和荀子所提倡的「內聖外王」之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被後人所吸取，成為儒家人學思想中永恆的「不滅之火」。

仁並非是一種外在的、當下擺在那裡有待認識的現成之物。人和仁並非如兩個現成的對象那樣有一種現成的關系，而是共同生發、相互維持的。人與仁被孔子所說的「里」維系在了一起。此處的「里」不能理解為一種空間關系，而應看作源發的棲居關系。「里仁」體現出了一種人與仁之間的本質關系。海德格爾曾經表示：在最古老的德語中，buan—詞意味著棲居，同時這個詞也是現代德語中的「是」，因此「我是」、「你是」的原本意義就是「我居住」、「你居住」等等。「居」與「里」在中國傳統語境中指引了一種非判斷式的對於人之所是的理解。
如果對「里仁」進行更為具體的分析，可以看出：第一，「里仁」的說法提示著仁的親身性、切近性和本己性。因為居住必然是親身躬行的，仁可以為人提供出從之所出並向之所歸的安心之所。人依眷並親近於仁，因此才能夠「仁者安仁」。第二，「里仁」思想體現了仁的未既性「里」並不是一種既定的空間關系，即某現成之物存在於另一現成之物之中，而是說一種源發性的棲居關系，孔子所說「仁者安仁」「依於仁」、「親仁」，都是對這種棲居關系的描述。這種「安」與「依」將人帶人仁的先於現成化的原始維度之中。第三，「里仁」還指示著一種不斷履踐的時間性。因為只有長久地依寓其中，才可以稱為「里」。我們就從這個重維度著手，來對孔子的「里仁」思想更深入的學習談索。

對於仁的追問並非是標新立異，早在孔子在世之時就多有弟子問仁之事。在《論語》中共記有七處，分別為：顏淵問仁、仲弓問仁、司馬牛問仁；子張問仁；還有樊遲的三度問仁。
從孔子的回答中，可以明顯看出兩點：第一，同樣是問仁，孔子的回答各各不同。不僅是對不同弟子的回答不同，而且對同一弟子的幾次發問之回答也不同。第二，孔子所回答的，都不是對作為具體對象的仁的規定，而是說在怎樣的實行與踐行之中能達到仁、成就仁。簡單來說，就是孔子回答的不是仁的「是什麼」，而是仁的「怎麼」和「如何」。

春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等並列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁並未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，並被賦予新的豐富的內涵。
春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，這就成為了孔子「仁」的思想得到認同的現實基礎。馮友蘭曾說：「孔子對於中國文化之貢獻，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據。」 這話非常正確。而孔子所給與原有制度的「理論的根據」不是別的，正是仁。全新意義上的仁，完全是孔子動心忍性、敏求善思，自家體貼出來的，是孔子述中所作。
孔子之後，在歷代儒家不斷地澆灌和護理之下，這棵新芽歷經兩千多年的時空穿越，終於又長成了一棵參天大樹------儒家文化及以儒家文化為主幹的中國傳統文化。因此，發現仁，並且把禮樂文化植根於仁的基礎上，這是孔子對中國文化最偉大的貢獻。藉助於仁，中國傳統文化順利地實現了由上古向中古的轉折；藉助於仁，孔子之前數千年和孔子之後數千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂。
從社會學角度來看，代表宏觀的一切「人」。意指所有在世界上生存的人類，與天地同步、協調、自然、互惠、共生、共存的「天長地久，人和自然」的寓意。中國古有「以人（仁）為本」、「仁者愛人」、「仁者天地父母心」、「仁者無敵於天下」的關於社會人文經濟心理學相關的理念與哲學，意指的就是諸多的人文社交理念，深刻的指導著諸多大眾的學習、成長、生活、發展、就業、創業、社交、家庭、擇偶與婚姻理念。

穿越五千年的人類社會文明史，時代發展到今天，「仁」的意義，已經從傳統的理論：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」逐步的升華為高於儒家思想的社會主義過程中的「為人民服務」，「為促進時代發展而修身立本」的新時代高度。
這種高度，不再是「己欲立而立人，己欲達而達人」的境界。真正的「仁者」，看事客觀，心態正面，為人忠厚，方向正確，思想積極，為樹立真正可以引領「大時代發展潮流」的大時代楷模、大時代精神、大時代文化、大時代格局而奮身不已的「大時代踐行理念」，正向的引導一切，以期諸多的事務因之而可以愈加正向、陽光、明晰、和善、積極的成長與發展為本質方向。
商業發展，因一個「仁」字，不再是傳統的「為利而利」、「為權而益」、「為名而生、「為勢而棄」的文化格局。符合時代發展趨勢的商人，會把員工看作是自己的家人，把客戶看做是自己的首長一樣的誠摯對待。會把真正有益於社會人文發展的諸多高端文化、服務、項目逐步的進行公益化、社會化、時代化、潮流化、國際化。
真正的社會文化，會把創建一個全新的國際商務文化項目互助服務體系，把符合時代發展主題的「青年人際正向協作多元互助同步發展的文化」推廣到世界各地，為有志青年提供才能興趣之內的就業發展機遇，為正向成長的企事業單位提供強有效力的文化、理念、項目與服務，促進一切正向發展事物積極和諧的服務世界……
客觀、實際、高效而自然的「三個代表」思想，與相應實務的理解、踐行與應用，會成為社會性的文人、學者、學生等諸多人群的必然趨勢。

Ⅶ 孔子儒家思想核心仁的理解

「仁」是由西周人所造，最初代表兩個人相親相愛。孔子首次將「仁」的含義規定為「愛人」，並且建立了一整套的仁愛理論，後世的統制者又以此理論為基礎，發展出了封建社會的道德倫理體系。

孔子認為「愛人」要由近及遠，首先要「親親」，做到「入則孝，出則悌」，然後才能達到「泛愛眾」，這與墨家的「兼愛」以及孫中山先生所提倡的「博愛」又有所曲別。

「仁愛」則有遠近、有深淺，要推己及人，孟子講「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」，范仲淹講「窮則獨善其身，達則兼濟天下」，都是由「仁愛」發展出來思想觀點。

先愛自己，愛自己的親人，能力水平高了，就要愛天下。由此進一步發展，提出「己所不欲，勿施於人」，不僅「愛」要由近及遠，「惡」同樣要由近及遠，想要施加於他人的，先施加於自己。

由此可以看出，「仁愛」主張對不同的人有不同的類型的愛，是一種進取型的仁人之愛。

(7)仁是歷史上什麼學派的核心思想擴展閱讀

「仁」字左邊是一個「人」，右邊為「二」，代表多數。故「仁」本身就顯示了人活在世間，不是一個人的行為，是眾多人組成的群體活動。維系人與人之間的群體關系是「愛」。有弟子問孔子何為仁？孔子回答說「愛人」。

儒家講的愛，不是由雜染情緒推動的貪愛、溺愛等等的愛，而是「仁愛」。仁愛簡別於普通的愛，其特徵是以修身齊家治國平天下為目標，在修身基礎之上，實現內聖外王，從而實現生命本質上的超越。

仁愛，在五倫關系中不同角色之間，呈現出完全不同的相狀。由此，儒家的仁愛，被人詬病為是不平等的愛、有等級的愛。

其實，正因為這種外相上顯現出的不平等，才使得我們每個個體在不同社會角色中，找到自己的定位，並藉此可以學習而得到提升。由此也顯示出，仁愛不僅是一種道德意義上的美好情感，而是含攝智慧的一種學習方式。

子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。「仁」上通「道」與「德」，是對道與德這一宇宙人生真理的最好詮釋與表達，下達「六藝」，即在工作和生活的一切對境中都可以實踐並顯發「仁」的內涵。

Ⅷ 仁愛是哪個學派

「仁愛」是先秦時代儒家的代表學說，也是儒家的核心人物孔子的思想主張，儒家認為，只要天下實現了「仁愛」的目標，那麼，整個社會其實也就可以井然有序的發展了，就不需要再像當時的社會環境一樣混亂不堪。

他們認為「仁愛」是可以拯救天下的學說，而仁愛的基礎用孔子的話來講就叫「親親之愛」。「親親之愛」是孔子所有理論的根基，也是先秦儒家進行發展和傳承的根本，對於構建整個仁愛的體系來講是至關重要的。

儒家思想核心

儒家思想很豐富，核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。今天我們講「仁」，「仁」即仁愛，仁愛又是儒家思想核心中的核心。仁愛就是寬仁慈愛，是一種愛護同情的感情。子曰：「仁者，人也」，「仁」是人之為人之根本，而孔子又說：「仁者愛人」，「愛人」本身就是每一個人應該盡的義務和責任，否則就不是人。

孔子要求統治者「愛民」，實行仁政、德政。孔子把：「忠恕之道」作為實現仁的根本路徑，尊重他人選擇的自由，不把自已之所不欲加於人。「忠恕」即是將我心推人心，相信人同此心，心同此理。

Ⅸ 材料中"仁"的含義是什麼這種學說是哪位思想家提出的

1、題目出處

2013年秋季學期一所中學七年級歷史中期試卷中有這個考題：

28.儒家思想對中國的影響極為深遠，閱讀材料，結合所學知識回答問題。（16分）

材料一：儒家最終追求的是一個以「仁」為核心，以「和諧」為目標的境界。因此，千百年來貫穿儒家文化的一個始終不變的特徵就是「和」，「和」的首義是人與人的和諧。「天時不如地利，地利不如人和」，「人和」處在突出位置。「天人合一」強調的是人與自然的和諧統一，表明人最終要順應自然規律。

（1）材料中的「仁」的含義是什麼？這種學說是哪位思想家提出的？（4分）

2、參考答案

（1）材料中的「仁」的含義

「仁」是會意字。從人，從二。本意是兩個人在一起、親近友愛。

「仁」是儒家思想的核心概念。

「仁」的基本含義是「愛人」。「仁者愛人」。愛人就是親近友愛、善待他人。愛人包括兩個方面的基本要求：①倡導性要求：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」；②勸誡性要求：「己所不欲，勿施於人。」

孔子在回答子張問仁時還說，「能行五者於天下，為仁矣」，五者為恭、寬、信、敏、惠。

「仁」的觀念表現為各種道德行為：

對父母為孝；

對兄弟為悌；

對朋友為信；

對國家為忠；等等。

孟子發揮了孔子的思想，把「仁」同「義」聯系起來 ，把「仁義」作為道德的最高准則。其「仁」，指人心，即人皆有之的「惻隱之心」，仁愛之心；其「義」，指正路，「義，人之正路也」。

（2）這種以「仁」為核心概念的學說是孔子提出的。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國著名的大思想家、大教育家，是儒家學派的創始人。

孔子開創了私人講學的風氣，相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。

孔子帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。