無論歷史結局如何人們總是

A. 唯物史觀在考察歷史創造者問題時堅持的原則有哪些

唯物史觀考察歷史創造者問題的原則有：

1.立足於整體的社會歷史過程來探索歷史創造者問題。

2.從社會歷史發展的必然性入手來考察和說明歷史創造者及其活動。

3.從人與歷史關系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質。

唯物史觀指出：現實的人無非是一定社會關系的人格化，他們所有的性質和活動始終取決於自己所處的物質生活條件。從那些使人們成為現在這種樣子的周圍物質生活條件去觀察人及其活動，能准確的站在現實歷史的基礎上描繪出人類發展的真實過程。

(1)無論歷史結局如何人們總是擴展閱讀：

唯物史觀的意義

唯物史觀是社會主義從空想變成科學的基石，為人們提供了正確認識社會現象和社會歷史發展規律的思想路線。

它揭示了社會基本矛盾運動是社會發展的根本動力，這一觀點提供了認識人類社會發展規律和論證資本主義社會產生、發展和滅亡的科學依據，從而糾正了空想社會主義者僅僅從抽象的理性原則出發遣責資本主義制度的缺陷。

它揭示了階級斗爭是階級社會發展的直接動力，糾正了空想社會義者寄希望於統治者發善心，以和平方式實現社會變革藍圖的幻想。

它揭示了人民群眾是歷史的創造者，克服了空想社會主義者把無產階級僅僅看成一個受苦受難的階級，而把歷史進步和社會更替的希望寄託於少數天才人物的局限。

因此，唯物史觀是社會主義從空想變成科學的基石。

B. 人民群眾在歷史中有什麼作用

一、人民群眾是歷史的創造者
（一）兩種歷史觀在歷史創造者問題上的對立
英雄史觀的產生的根源：
1、認識根源。英雄史觀之所以產生，主要是因為停留於歷史現象的表面，把活動在歷史舞台前面的少數英雄人物的作用尤其是他們的意識的作用加以誇大並絕對化，而把默默無聞的廣大人民群眾及其歷史活動置於視野之外。
2、社會歷史根源。英雄史觀的產生同社會生產力水平較低，大多數人從事物質資料的生產活動，少數人從事政治統治、壟斷精神文化生活有關。廣大人民群眾在私有制社會處於無權的地位，受剝削，受壓迫，其積極性備受壓抑，其歷史創造性得不到充分發揮和社會應有的承認，而少數剝削階級則掌握經濟、政治權力，高高在上，獨斷專行，似乎他們在為所欲為地主宰歷史。這就為英雄史觀的產生提供了社會土壤。
3、階級根源。剝削階級的思想家為了維護本階級的利益，出於階級偏見，不敢承認廣大人民群眾的歷史作用，而需要用英雄史觀來為自己服務。這是英雄史觀得以產生並長期占據統治地位的重要原因。
唯物史觀主張，「全部歷史本來是由個人活動構成，而社會科學的任務在於解釋這些活動」。人是現實的社會中的人，要說明歷史創造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們在社會歷史發展中的作用。
（二）現實的人及其活動是社會歷史存在和發展的前提
社會歷史是由現實的個人及其活動構成的。所謂現實的人，「不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人」。這種現實的人，是基於自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的、處於一定社會關系中的、具有能動性的人。只有把人看做是現實的人，才能正確把握人及其活動的本質，把握人與社會歷史的關系。
勞動是人類的本質活動。勞動不僅創造了人本身，而且通過一定的創造物使人的本質力量得到確證。勞動是最基本的實踐活動，也是人類最基本的存在方式。勞動發展史是理解社會歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會歷史創造過程和歷史創造者的關鍵。人們創造歷史的第一個或最基本的活動是生產勞動。
人的現實本質是一切社會關系的總和。它告訴我們，人不僅作為「類」與動物有本質的區別，而且在社會生活中，人與人之間也存在本質區別；人的本質屬性是社會屬性，而不是自然屬性；人的本質屬性表現在各種社會關系中，特別是經濟關系中；人的本質是變化、發展的，而不是永恆不變的。這一觀點強調了個人與社會的統一，要求人們從一定的社會關系包括階級關系中去認識和把握一定群體和個人的本質和作用。在一定社會發展的歷史階段上或者不同的社會關系中，具有不同社會屬性的個人或群體，在社會歷史發展中的作用是不同的。
（三）從社會歷史的整體聯系和具體過程中認識和把握歷史創造者及其活動
唯物史觀在考察歷史創造者問題時堅持了如下原則：
1、唯物史觀立足於整體的社會歷史過程來探究歷史創造者問題。社會歷史發展過程雖然離不開個體的人的活動，但整體的社會歷史並非個體的歷史的簡單堆砌。「無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的願望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。」就每一個人而言，他在一定意義上「創造」了自己的「歷史」，即通過自己的人生譜寫了自身個體的「歷史」。但社會歷史就其整體而言，是一定的群體（集體、階級、民族乃至全人類）的認識活動和實踐活動及其產物的演進過程，是以一定的物質生產方式為基礎的社會形成和演進過程。
2、唯物史觀從社會歷史發展的必然性入手來考察和說明歷史創造者及其活動。歷史發展的必然性體現在一定的歷史主體的活動之中，一定的歷史主體是社會歷史發展動力體系的載體。社會歷史的變化發展是社會領域中各種力量交互作用的結果。在這些縱橫交錯的力量中，既存在著符合經濟運動必然性乃至整個社會歷史發展的必然性，推動和促進社會歷史向前發展的力量；也存在著違反經濟運動必然性乃至整個社會歷史發展的必然性，阻礙歷史前進的力量。只有代表前一種力量的人才屬於創造者之列。
3、唯物史觀從人與歷史關系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質。它不是對歷史表象的經驗描述，而是對歷史本質的邏輯把握。人與歷史的關系具有類與歷史、群體與歷史、個體與歷史三層關系。當把歷史主體當做類來看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動時，無疑應該肯定總體的人在總體的歷史過程中的主體地位。馬克思主義認為「人們自己創造自己的歷史」的。
（四）人民群眾在創造歷史過程中的決定作用
人民群眾是社會物質財富的創造者。
人民群眾是社會精神財富的創造者。
人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾是社會革命的主力軍，他們在充當「每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆」的角色方面，發揮了巨大作用。
人民群眾創造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。經濟條件對於人民群眾的創造活動有著首要的、決定性的影響。政治條件對人民群眾的創造活動也具有直接的影響。精神文化條件也是制約人民群眾創造活動的重要因素。
（五）一切為了群眾，一切依靠群眾
唯物史觀關於人民群眾是歷史創造者的原理，是無產階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎。群眾觀點就是堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。群眾路線是在群眾觀點的指導下形成的，是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用。即，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。
二、個人在社會歷史中的作用
主張人民群眾是歷史的創造者，並不否認個人在歷史上的作用。
（一）普通個人與歷史人物
唯物史觀主張在考察個人的歷史作用時，要具體分析個人及其作用的性質、大小。個人在歷史上的作用存在著差別。有的人的作用大些，可稱為「歷史人物」，有的人的作用小些，稱為「普通個人」。
（二）歷史人物在歷史的發展過程中起著特殊的作用
按其發揮作用的性質，歷史人物有些起推動歷史前進的進步作用，有些起阻礙歷史前進的反動作用，有些歷史人物起作用的情況應做具體分析。
但是，不管什麼樣的歷史人物，在歷史上發揮什麼樣的作用，都要受社會發展客觀規律的制約，而不能決定和改變歷史發展的總進程和總方向。
（三）從必然與偶然的辯證統一中理解個人的歷史作用
任何歷史人物的出現，特別是傑出的政治人物的出現，都體現了必然性與偶然性的統一。時勢造英雄，傑出人物的出現具有必然性。傑出人物的作用僅僅是歷史進程中的偶然性現象，只能夠成為社會發展的個別原因。終究不能改變歷史發展的基本方向。
（四）評價歷史人物必須堅持科學方法
唯物史觀主張評價歷史人物時，應該堅持歷史分析方法和階級分析方法。

C. 以歷史的角度看什麼是自由，300字

自由是一個歷史范疇，它是社會發展到一定階段的產物，又會隨著社會的變化而發生變化，它本身就含有很多的規定性。恩格斯指出：「自由是在於根據對自然界必然性的認識來支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發展的產物」。在無階級的原始社會，集體對個人的管制是無可非議的，而在階級社會里，當集體利益極不合理的觸碰個人利益時，個人是可以並且應當通過正當的手段擺脫這種要求。
在現實生活中，有人生活的很愜意、也很滿足，有的人卻一再遭受打擊，生活的很有壓力，似乎無自由而言。為什麼會有如此的大的反差？我們可以從馬克思主義哲學中尋求到答案。換言之，馬克思主義哲學給我們指出了一條認識和通往自由的大道。
二、從馬克思主義哲學角度理解自由
（一）自由是認識和實踐的矛盾統一
人類的兩項基本活動是認識世界和改造世界。認識的目的不僅僅是解釋世界，更重要的是改造世界。堅持認識世界和改造世界的統一就是真正堅持了認識和實踐的統一，因為認識世界就是認識的過程，而改造世界的關鍵就是實踐。
認識和實踐是相互區別，又相互統一的，是一個矛盾統一體。認識世界和改造世界是相互聯系，相互依賴，相互制約的。認識世界的目的在於改造世界，而改造世界的前提是要認識世界，想要更好地改造世界就需要更好地認識世界。認識世界和改造世界既包括對客觀世界的認識，也包括對主觀世界的認識。人們既要認識自然界和社會發展的客觀規律。同時，作為人之所以為人的特殊標志即人具有主觀能動性，人們還必須認識自己的主觀認識規律。改造世界有兩方面：一是對自然界和社會的改造，二是改造自己的主觀世界。使自己的主觀世界符合客觀，從而獲得滿足，實現發展。
認識和實踐的過程是一個充滿了無數矛盾的過程。自然界和人類社會有著他們自身發展的客觀規律，它們總是按照自己的客觀規律運行，不會以人的意志為轉移。所以，規律是客觀的、必然的，只可以被認識而不能被改變的。但是當人作為主體做事時，總有自己的目的性和能動性，總是希望外部世界滿足自己的需要。人作為有意識的人，他會根據自己的意願活動，正如
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黑格爾說，「意志而沒有自由，只是一句空話，同時，自由只有作為意志，作為主體，才是現實的。」所以，認識和實踐就會處於矛盾之中。如何正確的處理好這種矛盾就是人類由必然向自由轉化的過程。自由就是人們對於實踐基礎上把握了規律，達到主客觀歷史的具體的統一。自由的實現過程是必然王國向自由王國轉化的過程。正如馬克思所言：「社會化的人，聯合起來的生產者，將合理的調節他們和自然的物質交換，將它置於他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在無愧於和最適合於他們的人類本性的條件下來進行這種物質交換」
（二）自由是個人和社會的矛盾統一
人既是單個的個體，又是社會中的人。個人和社會是矛盾的，又是統一的。一直以來，人們都很倡導自由主義，其核心就是人成為自己的主人，自由的做自己想做的事。但是，人從來都不是孤立存在的，人的生存生活中都需要處理好個人與他人、個人與社會的關系，否則，人是不可能得到自由的。社會有其自身發展規律，同時，一定階段的社會必有其缺陷。個人真正的自由不在於擺脫他人、擺脫社會，而在於通過把握自然界和社會的發展規律從而實現與他人和社會的統一。正如馬克思所言：「人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動」。只有在人與社會的關系中才能進行人的活動，人才能表現出自由自覺的特性。個人與社會又是統一的，每個人都是組成社會的一個要素。社會也為個人自由的實現奠定了基礎，提供了條件。個人作為一份子，他的發展會或多或少影響社會發展，歷史是由人民群眾創造的，而人民群眾是由每個人構成的。馬克思說過：「無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造它們的歷史，而這許多按不同方向活動的願望及其外部世界的各種各樣作用的合力，就是「歷史」。
（三）自由是真理和價值的矛盾統一
什麼是真理？真理是一個認識論的概念，它是人們對客觀事物及其發展規律的正確認識。它標志著主客觀相符合。人的認識目的就是發現真理，獲得真理，排除謬誤，並在真理指導下更好的改造世界。真理貴在真，真是人在思想以及行為上充分接近和適合於客觀必然性的狀態。它是主客體想要完成統一所要達成的第一個狀態。現實在生活中，人們所提倡的求真、守真，都是對「真」的追求的一種體現。
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什麼是價值？價值是相對於人而言的，通俗的說，價值是事物對於人的需要而言的某種有用性。事物相對於個人、群體及社會的發展和進步起到積極作用時，它對於主體而言就有價值。反之，則沒有價值。現實中人們對於價值的追求體現在對「善」和「美」的追求。「善」在廣義上指人在自然及社會中各方面需要得到滿足的實際價值。「美」是比「善」更高的一種境界，它是人類發揮主觀能動性創造性的認識和改造世界及成果對人的自由的肯定。
真理和價值是相互依存，相互統一的。人要想得到自由既要遵循真理原則，又要遵循價值原則。正是由於真理和價值的矛盾運動，使人們達到「真、善、美」的統一，實現了人們由必然向自由的轉換。
三 從馬克思主義哲學角度談自由實現的條件
（一）提高認識水平，增強實踐能力
自由決不是抽象的，離開了人的認識，自由是不存在的。只有在我們提高認識水平的情況下，才能夠更大程度上獲得自由。提高認識水平，增強實踐能力有兩點內容：
一是正確的認識和利用客觀規律，包括自然規律和社會發展規律。規律從來都不是自由的約束，一定程度上它是自由的必要條件。人注重把握自然界的客觀規律。尊重自然，尊重規律。同時，人不僅局限於認識自然規律，人們總是在認識基礎上發揮主觀創造性，如：南水北調、綠化荒山等等，從而實現人的目的。人們認識到社會自由是個人自由的前提。如果一個社會特別自由,個人的自由也就可以表現和發展得愈全面。所以，人作為社會的主人，要認識社會發展規律，順應歷史發展潮流，實現自由。21世紀的今天我們更要運用科學知識武裝頭腦。知識是認識的工具，沒有知識人們是不可能認識世界的，更談不上改造。黑格爾說過：「無知者是不自由的,

D. 「無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史，而這許多按

恩格斯
有史以來，人類的實踐活動都是在一定的理論指導下進行的。恩格斯說，無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史；歷史進程是受內在的一般規律支配的；問題只是在於發現這些規律。而能否發現這些規律並按照客觀規律辦事，不僅取決於生產力的發展水平和人們的認識能力，更取決於人們的階級立場和方法。

E. 無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的，自己預期的目的來創造他們的歷史，面對許多按不

這其實是一道選擇題，我記得當時有四個選項，洋務運動，義和團，太平天國，辛亥革命 答案是辛亥革命，因為這一時期矛盾最多，各個勢力參雜最多，近代化發展但緩慢，最和題意，不懂問

F. 辨析：歷史不過是追求著自己目的的人的活動。

馬克思認為，所謂歷史，不過是追求著自己目的的人的活動而已。現實的、從事物質生產活動的人是人類歷史活動的主體。作為「追求著自己目的的人的活動」，以往人們對其含義的解釋大多局限於對人的本質力量對象化活動現實的和感性的物質活動層面加於理解，認為有目的的人類歷史活動就是人的本質力量的對象化活動。這種理解主要是立足於馬克思的「物質生產活動」層面，而對其中蘊涵的文化價值活動層面的意蘊卻挖掘不夠。其實，物質生產活動只是馬克思考察歷史的一個基本的出發點，作為有目的的人的本質力量之對象化活動，這種對象化活動本身還包含著有意義的文化價值實踐活動。事實上，人類活動目的的最終指向是有意義的文化價值實踐活動。人的本質力量的對象化活動既是人類為謀求基本生存的感性客觀物質活動，同時又是超越謀求基本生存的文化價值實踐活動。本文就作為歷史活動的人的本質力量的對象化活動所追求的文化價值層面進行粗略的探討。

一、歷史活動的文化價值意蘊

作為「追求著自己目的的人的活動」，歷史活動是人的本質力量的對象化活動。這種對象化活動不僅表現為滿足人的生存和發展的基本物質生活需要，而且更重要的是滿足人的審美和文化價值追求的需要。馬克思、恩格斯指出：「人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的（現在也和幾千年前一樣）一種歷史活動，即一切歷史的一種基本條件。」[1]這個「基本條件」就是作為人類「第一個歷史活動」的物質生產活動。但是，「已經得到滿足的第一需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。」[2]在這里，這種「新的需要」就已遠遠超出了「第一需要本身」，它理所當然地包括審美需要和文化價值需要，因為「人以其需要的無限性和廣泛性區別於其他一切動物……」。[3]在此，「審美」所滿足的仍然是人們的一種精神價值需求。這種精神價值需求乃是蘊涵人的文化價值追求的人的本質需要之一。人生活在物質世界中，但人所追求的乃是一個有意義的文化價值世界。純然的物質世界並不能真正將人從動物界中區分出自身，只有在文化價值世界中才能體現人的存在。也只有在文化價值世界中，人才能意識到自身的存在，才能尋找到人存在的根據和意義。文化價值世界是專門屬人的世界。

人類存在的根據和意義體現在人所追求的文化價值世界中。人活著的目的不只是為個體自身，個體存在的意義和價值總是消融在群體價值和社會價值之中。個體價值的實現離不開群體和社會，因為個體本身是群體和社會中的個體，而不是「離群索居」的孤獨的個體。恩格斯明確指出：「如果一個人只同自己打交道，他追求幸福的慾望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不會對己對人都有利。」[4]個體價值的大小最終只能在群體和社會中得以衡量和實現。個體價值不僅體現在個體對自身所處時代和現實社會貢獻的大小，而且體現在對整個人類的存在和發展貢獻的大小。因此，從歷時性縱向角度來看，人們總是在追求為時代和現實社會做了點什麼之外，還要考慮為後人和未來社會留下了什麼，也即為人類的可持續發展做了些什麼並以此來確證自身存在的意義和價值。為時代和現實社會做了點什麼往往在現實社會中能得到相應的社會回報和相對合理的社會評價，主要屬於現實社會評價的價值層面；而為後人和未來社會留下了點什麼這個問題則未必一定能在該歷史活動所發生的時代和社會里得到相應的社會回報和相對合理的肯定性社會評價，有時歷史活動的主體作為個體會因當下時代的急功近利和充滿私慾的鼠目寸光之世俗偏見而付出慘重的個人代價，甚至因不為時代理解和社會接納而獻出自己寶貴的生命，這種情況往往屬於歷史評價范疇。從共時性橫向角度來看，個體價值也以同樣的活動方式和行為結果體現在為時代和現實社會以及整個「人類」所做貢獻的大小。正如恩格斯所說，「判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行為；不是看他自稱如何如何，而是看他做些什麼和實際是怎樣一個人。」[5] 在此，恩格斯指出的是對歷史活動主體作為個體在人類歷史上所佔歷史地位的社會評價的總標准和對作為個體的歷史活動主體提出的總要求。在這個「總標准」和 「總要求」里，「看他做些什麼」側重從歷史活動主體的歷史活動整個過程和行為結果來對之進行事實層面的歷史評價，「實際是怎樣一個人」則側重從歷史活動主體的歷史活動之行為動機來對之進行價值層面的歷史評價。也就是說，對歷史人物的評價既要重視歷史活動的實際效果，又要考慮歷史活動主體的主觀行為動機。如果對歷史人物的評價偏執一端，就有可能得出對歷史人物評價的錯誤結論，從而使歷史評價失去其應有的積極歷史作用。

同樣的道理，群體價值和社會價值也離不開歷史活動主體之個體，群體價值和社會價值的最終受益者乃是包括歷史活動主體各個個體在內的整個社會。脫離社會個體來談群體和社會則勢必將群體和社會變成「虛幻的共同體」，所以馬克思才把現實的、有生命的個人的存在作為考察歷史時的「第一個需要確認的基本事實」。此外，滿足需要和需要的滿足同樣重要，它們是同一歷史活動過程中的兩個不同方面。沒有正確處理好這兩者之間的關系則勢必導致重生產輕消費、重集體輕個人、重義務輕權利、重群體和社會價值而輕社會個體價值等惡性歷史現象的出現，使歷史前進的步伐在被扭曲的顛簸中艱難前行，這種情況在歷史上是有過前車之鑒的。

從歷史活動的文化價值意蘊可以看出，「物質生產活動」只是馬克思考察歷史的一個最基本的出發點而不是其考察歷史的全部，作為「人的本質力量的對象化活動」，歷史活動理應包含豐富的文化價值實踐活動在內。只有把「物質生產活動」與「文化價值實踐活動」緊密地結合起來加於考察，人們才能真正地把握歷史的豐富性、理解歷史的全面性和注釋歷史的准確性，從而准確地把握馬克思的歷史觀。

二、歷史、注釋與評價之間

從文化價值層面理解，歷史是對人類有目的活動的記載與評價。歷史通過歷史文獻文本和傳統文化傳承著人類歷史活動。歷史注釋著以往人們的全部歷史活動，這種注釋除了對其歷史活動的真實性進行客觀記載之外，同時也對其歷史活動進行歷史評價。人類的每一段歷史都是充滿著無數大小歷史注釋的歷史，它承載著人類存在和發展的全部文明史。人類存在和發展的每一段歷史都以歷史注釋的形式濃縮在歷史長河中，人類的每一段歷史都是對以往人類活動的歷史真實性片斷的回放與評價。現實中活動著的人們在注釋著歷史，歷史同時也在注釋著現實活動中的人們。其中的每一個注釋都是對歷史中人們的活動的真實性記載和對其歷史活動價值的評價。在人們注釋歷史或歷史注釋人們的歷史活動的真實性時，人們力圖堅持以「價值中立」為原則，但作為評價活動，人們注釋歷史或歷史注釋人們都帶有濃厚的價值評價傾向。「價值中立」不是歷史注釋的目的，只是歷史注釋的前提和基礎。歷史注釋的目的在於對歷史活動的價值評價，從歷史評價中人們獲得教訓，人們借鑒歷史反觀現實，這就是「歷史是現實的鏡子」的真實意蘊。

歷史是由無數歷史注釋流成的長河，每一個歷史活動的主體作為個體都最多隻能是這條歷史長河中的一個極小的注釋。恩格斯指出：「無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的願望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。」 [6]歷史注釋的大小取決於歷史活動的主體對社會歷史貢獻的大小和影響程度，取決於歷史事件本身在人類發展史中作用和影響程度的大小。歷史活動中的英雄人物或領袖人物或許在歷史注釋中所佔據的位置相對顯赫一些，但這種顯赫的位置並非完全等同於對其歷史貢獻的肯定性評價，有些顯赫的歷史注釋只是對歷史中的個體主體在對歷史影響的程度上大小的說明。隨著時間的流逝，每一個顯赫的歷史注釋在歷史長河中所佔據的位置會變得越來越小甚至微不足道。對於歷史中出現的偉大人物，我們應該歷史地看待，決不能誇大歷史人物個體的作用。恩格斯指出：「這里我們就來談談所謂偉大人物問題。恰巧某個偉大人物在一定時間出現於某一國家，這當然純粹是一種偶然現象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，並且這個代替者是會出現的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現的。」[7]但作為追求著意義生活的人們，由於對歷史活動價值評價的評價不同而影響自身現實活動的價值取向，現實的社會評價也同樣影響著現實活動中的人們的價值取向，因此，歷史中的注釋和注釋中的歷史同樣復雜。只有盡可能回到當時的歷史背景的情況下，即回到當時的具體歷史情境中，人們才能真正地較為准確地理解歷史並對歷史中的每個注釋作出相對合理的解釋。解釋學中的所謂「回到文本」正是在這一層面的意義上才能得到合理的解釋。同樣，歷史注釋中的每一個歷史活動的主體作為群體，也只有回到其所處的一定具體歷史時期並在其相應的歷史背景下才能得到合理的解釋和理解，歷史注釋中的每一個重大歷史事件也只有回到其所發生的具體歷史情境中才能得到相對合理的評價。

所謂歷史注釋，在此包含兩個層面的內容。一是專指對歷史人物、歷史事件及所有人類歷史活動所做的注釋；二是特指歷史人物、歷史事件及所有人類歷史活動在歷史中留下歷史注釋的活動過程。作為一個名詞，歷史注釋是對歷史人物、歷史事件和人類歷史活動過程的歷史文獻文本記載與評價。就其存在方式而言，除了歷史文獻文本記載之外，更多的歷史注釋積淀在人們的日常生活世界中，積淀在傳統文化中，積淀在世代人們的口碑和傳說中。它甚或通過文學藝術的形式再現歷史人物的活動，展示歷史事件的實際過程，評價人們的是非功過。就其外在形式而言，它以「物的形式」或「人化的自然」呈現在人們的現實物質生活環境中，如名勝古跡、都市風貌以及其它所有人類優秀文明成果等無不是人類歷史活動主體留下的歷史注釋。作為一個動詞，歷史注釋本身是一種活動，是現實活動著的人們在認識世界、改造世界以及享有世界的實際生活過程中注入人們各自的主體性與主觀性的活動過程。歷史活動之所以是專門屬人的活動，正是因為人在從事歷史活動時能夠有目的有意識地將自己的主體性與主觀性注入到整個活動過程中去。馬克思、恩格斯指出：「可以根據意識、宗教或隨便別的什麼來區別人和動物。一當人開始生產自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區別開來。」[8]馬克思之所以把生活資料的物質生產活動作為人與動物相區別的境域，就是因為人是歷史活動的主體，人的活動是從事現實歷史活動的主體將自己的主體性與主觀性注入歷史活動的整個過程。所以，馬克思指出：「蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建築蜂房的本領使人間的許多建築師感到慚愧。但是，最蹩腳的建築師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建築蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的。」[9]這就是說，由於勞動，人才成其為人，世界方成為人化的世界。人化的世界之所以為人化，就是因為這個世界處處都被打上了人類意志的烙印，人化的世界是按照「人所希望的樣子」呈現出來的。「人所希望的樣子」充分說明了人的主體性與主觀性的注入。就這一層面來說，人所生活在其中的感性物質世界無不是人類歷史活動中人的主體性與主觀性的物化模式，無不是物化了的人類勞動的結果。這樣，歷史注釋則以「物」 的形式呈現在人們的面前。因為就連同自然也已經歷史化（即人化的自然）了，歷史也已經自然化了。歷史就是人的實踐活動在時間中的展開。同樣的道理，人們生活在其中的物質世界，就是在空間上展開了的被物化了的人的主體性與主觀性的世界，是一個充滿歷史注釋的世界。也就是說，歷史不僅僅是一個時間范疇，還是一個空間范疇。

就評價層面來說，歷史注釋是指：一方面是現實中活動著的人們是怎樣和應該怎樣注釋歷史，即現實中活動著的人們以怎樣的歷史態度和現實行動理解和「創造」著歷史，從而實現自身的歷史價值；另一方面是歷史如何注釋現實中人們的活動和活動中的人們，即歷史是如何通過歷史文獻、文學和文化傳統銘記和評價現實中人們的活動和活動中的人們，歷史又是如何現實地影響和改變著現實中活動著的人們及其活動。前者涉及更多的是人的現實活動層面，即現實活動的文化價值追求層面，包括價值評價和價值選擇。後者注重的是對現實活動的真實性的記載和歷史對現實活動著的人們的歷史影響，即「價值中立」的事實層面，包括人們對世界的改造和環境對人的改造而引起的最終歷史結果。

作為歷史注釋的文化價值層面，人們是通過現實的有意義的活動在現實中理解、雕刻、解釋歷史並現實地賦予歷史新的歷史注釋，這是歷史注釋的動態層面所含有的意蘊；作為歷史注釋的事實層面，歷史是通過歷史文獻、文學和文化傳統的形式對現實的歷史活動真實性的記載以及盡可能賦予歷史事件和歷史人物真實的歷史情境原貌，並通過歷史文獻、文學和文化傳統對現實活動著的人們及其現實活動發生深刻的歷史影響，這是歷史注釋的靜態層面所含有的意蘊。這樣，歷史注釋的文化價值層面堅守的是賦予歷史活動和歷史活動中的主體以意義的文化價值評價原則，歷史注釋的事實層面堅守的是賦予歷史文獻真實性記載以可信度的原則並通過歷史文獻、文學和文化傳統現實地改造活動著的人們及其活動。

就文化價值層面而論，人們對歷史活動的注釋強調的一條最為普遍的原則是客觀性原則。客觀性原則可謂是歷史注釋的靈魂所在。脫離客觀性原則的歷史注釋必定會失去其歷史真實性的可信度。失去可信度的歷史注釋是對歷史真實性的歪曲。所以，歷史注釋何以可能的問題實際上是歷史注釋的客觀性何以可能的問題。歷史注釋記載內容的客觀性決定歷史注釋價值評價的客觀性。就歷史注釋的事實層面而論，歷史注釋本身就是客觀的。現實中活動著的人們總是通過現實的歷史活動將自身的主體性和主觀性注入到歷史長河中去，歷史本身對現實的活動著的人們的注釋總是客觀的，歷史本身是從來不會背叛事實的。因此，歷史注釋客觀性何以可能的問題只是歷史注釋的文化價值層面需要探討和解決的問題，即歷史文獻、文學何以真實地記載和反映歷史事實的問題。

歷史注釋的客觀性何以可能問題主要表現在如下幾個方面：首先，歷史文獻文本內容是否忠實於歷史事實本身。其次，歷史文獻文本內容是否反映了歷史事件所處的真實歷史情境。其三，歷史文獻文本是否真實地反映和分析了對歷史事件具有較大影響的歷史人物的主觀動機。第四，歷史事件中有較大影響的歷史人物所真實代表的利益集團，即歷史人物的階級立場是什麼。第五，歷史事件對當時社會帶來了怎樣的影響，產生了怎樣的歷史效果。第六，解讀歷史文獻文本的人是否堅守 「價值中立」的原則歷史地評價歷史事件和歷史人物。這些因素都決定著文化價值層面的歷史注釋客觀性的實現。

三、歷史注釋的現實意義

歷史是人類歷史活動的伴生物，人類的生存和發展離不開歷史。人們以自己現實的歷史活動書寫著歷史、注釋著歷史。歷史也以自己獨特的方式書寫和注釋著歷史中的人們。人類活動的意義和價值只有在歷史中才能得到解釋和說明。一定歷史時期的人類活動以及一定歷史時期活動著的歷史活動主體在歷史中所處的歷史地位最終是在歷史注釋中得以體現。歷史注釋給人類現實的歷史活動提供借鑒。人類歷史每前進一步都是在借鑒以往歷史的過程中進行的，人類發展的每一步都是在繼承前人創造的一切文明成果的基礎上得以展開的。歷史注釋解釋、規范和引導著現實的人類歷史活動的價值取向並影響著往後的歷史注釋。

歷史注釋影響現實歷史活動主體對歷史的態度和現實活動的價值取向。沒有歷史的借鑒，現實的歷史活動就容易迷失方向。現實的歷史活動主體始終生活與活動於歷史積淀下來的生活世界中。生活世界是人們活動的原發基地和場域。就生活世界的文化價值層面來說，正如胡塞爾和哈貝馬斯說指出的一樣，生活世界原本是一個「自明確然性境域」，是一個被歷史「事先解釋過的世界」，人們對世界和當下的理解都能從生活世界中找到共同溝通的背景知識。人們的是非觀、價值觀、道德觀和審美觀都能從生活世界中得到解釋和說明。但是，生活世界不是僵死的「灌木叢」，它隨著歷史的深入發展而不斷積淀新的生活內容並被不斷地得到新的解釋和理解。正是這種生活世界將人們與歷史緊密地聯結在一起，使人類的一切現實活動最終都帶有歷史的性質。正如馬克思、恩格斯所說，「人創造環境，同樣，環境也創造人。」[10]

人們了解歷史和認識自身是通過對歷史注釋的解讀進行的，人們在歷史中的一切創造活動都是在繼承前人創造的一切文明成果的基礎上進行的。歷史給現實的人們傳承下來的不僅是現存的物質生產力，而且通過生活世界給人們傳承下全部人類歷史中的優秀文明成果。人們每解讀一個歷史注釋都能從中獲得有價值的東西，同時人們每解讀一個歷史注釋也必定給歷史注釋增添新的意蘊。在這里，所謂「解讀」，是指人們以自己的實際行動對歷史注釋的實踐性解讀。人們在解讀歷史注釋中反觀自身、注釋自身和注釋歷史。同樣，歷史也在同時注釋著解讀歷史注釋的人們。

每個現實中的活動著的主體不可能不注釋歷史，也不可能不被歷史注釋。若對「歷史注釋」進行意義解構，現實活動著的人們大多可能只是歷史注釋中的一個微不足道的「注」，歷史可能對現實活動著的人們「注」而不「釋」。但是，作為歷史活動群體主體之中的一員，每個歷史活動的個體主體都是不可或缺的一個歷史注釋。馬克思指出：「歷史活動是群眾的事業，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。」[11]歷史什麼事情也沒有做，它「『並不擁有任何無窮無盡的豐富性』，它並『沒有在任何戰斗中作戰』！創造這一切、擁有這一切並為這一切而斗爭的，不是『歷史』，而正是人，現實的、活生生的人。『歷史』並不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。」[12]人們決心用自己的行動來改造世界和創造歷史。因此，評價歷史事件和歷史人物在歷史中的地位，不是取決於其在歷史注釋中所佔位置的大小來確定，而是應該取決於其行動是否實際地融入整個歷史活動中的群眾事業中去。

歷史注釋既是人們的一種感性存在方式，又是人們的一種獨特的價值存在方式。作為歷史活動主體之個體，每一個個體主體無不在歷史活動過程中注釋著歷史，也無不被歷史所注釋。個體主體怎樣理解歷史決定著其對歷史注釋的態度和注釋方式，個體主體的歷史態度和對歷史的注釋方式直接決定了其如何被歷史注釋。生活中的個人簡歷、操行評語、個人傳記、個人檔案、模範事跡、名言雋語、名人軼事、傳奇故事等，無不是歷史主體之個體本身留下的一個個歷史注釋，無不從某個側面折射出個體主體在歷史中的歷史地位與作用，甚至可以說無不從某個側面折射出其所處時代的歷史面貌。用現代網路用語「相關鏈接」方式不斷打開一個個歷史「窗口」，無論從任何一個歷史注釋進入，人們最終都能打開整個人類歷史畫卷，展示在人們面前的必定是一條由無數歷史注釋匯成的川流不息的歷史長河。

歷史注釋是追求著意義生活的人們的現實出發點和最終歸宿，同時也是現實的人們從事的歷史活動的實際生活過程。客觀真實的歷史注釋是對人們所追求的意義生活的最恰如其分的解讀。每個歷史事件和歷史人物的價值都能在歷史注釋中得到解釋和說明。只有用心雕刻歷史，人們才能更多更好地注釋歷史；只有真誠地注釋歷史，人們才能更多更好地被歷史注釋。作為歷史活動中現實地活動著的人們，只有順著歷史前進的方向，努力促進歷史的前進步伐，為人類文明的進步和發展做出自己力所能及的貢獻，才能在歷史注釋中留下一個輝煌的注釋，為歷史所銘記，為後人所垂範，從而成為歷史注釋中的名垂青史的不朽注釋。

參考文獻：

[1] [2]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1960，第31－32，32頁

[3] 馬克思恩格斯全集（第49卷）[M]北京：人民出版社，1979，第130頁

[4] [6] [7]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]北京：人民出版社，1995，第238，248，733頁

[5] [8][10]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]北京：人民出版社，1995，第560，67，92頁

[9]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M]北京：人民出版社，1975，第202頁

[11] [12]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M]北京：人民出版社，1957，第104，118—119頁

G. 為什麼只能依據當時的歷史條件來解決在人類發展歷史上社會對人的 發展的規范與人

因為歷史觀是人們對於社會歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發去解釋歷史事件，說明歷史的發展。其結果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產階級歷史觀用「人」的觀點解釋歷史，比起中世紀用神的意志說明歷史的神學觀點是一個重大進步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發展條件和具體社會關系、孤立地站在自然面前的生物學上的人，或失去感性存在的玄虛的「自我意識」。從這種抽象的人出發，必然把歷史發展和社會進步的動力歸結為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想像和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認識歷史以及歷史研究的對象。
歷史唯物主義認為，現實的人無非是一定社會關系的人格化，他們所有的性質和活動始終取決於自己所處的物質生活條件。只有從那些使人們成為現在這種樣子的周圍物質生活條件去考察人及其活動，才能站在現實歷史的基礎上描繪出人類發展的真實過程。歷史唯物主義考察問題的方法明確規定，它的研究對象是社會發展的一般規律。和以社會生活某一局部領域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學不同，它著眼於從總體上、全局上研究社會的一般的結構和一般的發展規律。它的任務就是為各門具體的社會科學提供歷史觀和方法論的理論基礎。
希望我的回答能夠幫助你~！

H. 時勢造英雄還是英雄造時勢

論「時勢造英雄與英雄造時勢」兩觀點
——唯物史觀
以馬哲思想看,時勢造英雄是說一個英雄的出現是由他當時所處的社會客觀環境造成的,即是歷史唯物主義的觀點,反之,英雄造時勢是歷史唯心主義的觀點,是錯誤的,誇大了人類的主觀能動性。
所謂時勢就是指一段時期內的客觀形勢。時勢造英雄便是指在特定的歷史條件下,如社會動盪,使人的聰明才智顯露出來,並相互作用,使之成為英雄人物。社會歷史條件對歷史人物作用的制約性。任何歷史人物,包括傑出人物都是在當時社會歷史條件及其發展趨勢形成的特定環境中涌現出來並從事其活動的,總是受一定的社會歷史條件所制約的。而一定時期內各種社會條件的總和所形成的社會發展的具體態勢,就是我們通常所說的「時勢」,社會歷史條件對歷史人物的制約作用,突出地表現為「時勢造英雄」。另外,在階級社會中,歷史人物都具有階級的制約性。每一個歷史人物,一般地說,都是一定的階級的代表。所以,歷史人物就又不可避免地帶有階級的局限性。歷史人物的出現體現了歷史發展的必然性,是一定社會歷史條件的產物。歷史任務成熟了,就需要有人提出並組織完成它,歷史人物就應運而生這就是時勢造英雄。另外,歷史人物的出現又帶有偶然性。某一歷史人物恰巧在某時某地產生而不是在彼時彼地產生;是這個人成了歷史人物,而不是另一個人成了歷史物,又是偶然的,但這一偶然卻是歷史發展必然的體現。
所謂「時勢造英雄」具體表現為如下三個方面:第一,時勢召喚英雄。第二,時勢鍛煉英雄。第三,時勢篩選英雄。
唯物史觀主張,「全部歷史本來由個人活動構成,而社會科學的任務在於解釋這些活動」。人是現實的社會中的人,要全面、具體、歷史地考察和分析人們在社會歷史發展中的作用,並說明歷史創造者問題。唯物史觀立足於整體的社會歷史過程來探究歷史創造者問題,人類社會是「合規律性和合目的性」的統一:社會歷史發展過程雖然離不開個體的人的活動,但整體的社會歷史並非個體的歷史的簡單堆砌。「無論歷史的結局如何,人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史,而這許多按不同方向活動的願望及其對外部世界的各種各樣作用的合力,就是歷史。」就每一個人而言,他在一定意義上「創造」了自己的「歷史」,即通過自己的人生譜寫了自身個體的「歷史」。但這並不能與創造社會歷史畫等號。社會歷史就其整體而言,是一定的群體的認識活動和實踐活動及其產物的演進過程,是以一定的物質生產方式為基礎的社會形成和演進過程。但是,唯物史觀並沒有停留在一般地承認「人」創造歷史的這一點上,而是更深入地考察群體與歷史、個體與歷史的關系,區分了創造歷史過程中的決定力量與非決定力量。小平同志曾說:「當今中國的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需求與落後的生產力之間的矛盾」。此話一出之後的十年,整個世界發生的深刻變化。以蘇聯為首的蘇東集團發生了翻天覆地般的巨變。兩大陣營與意識形態的對立的暫時結束說明了一個新的紀元的開始。這個新紀元中,各大主要國家不再如過去那樣為隨時可能爆發的世界大戰與核戰爭憂慮和忙碌。代替這個的是一個和平與發展的新國際環境。中國在這個特定的時間范圍內主要是「以經濟建設為中心」,從前的革命浪潮一去不知何時才會回來。中國的選擇是順應了新的國際環境發展的選擇,也是建立在蘇東集團負面影響之上的無奈選擇。總的來說,又是一種符合唯物史觀發展的選擇。我們的選擇不是以和平代替斗爭,是以和平爭取斗爭的實力。
毫無疑問,傑出人物在社會歷史發展中起到了巨大的推動作用:他是一定歷史任務的發起者和倡導者;是歷史活動的組織者和領導者;是歷史進程的重大影響者。

I. 如何理解恩格斯歷史發展的合力論

恩格斯「歷史合力論」理論的基本內涵

在1886年的《路德維希●費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（以下簡稱《終結》）中，恩格斯初步表述了「歷史合力論」這一思想。「無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的願望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。」恩格斯在《致約布洛赫》的信中則進一步發展了這一理論。「歷史合力論」的基本內涵主要包括以下三個方面。

其一，社會歷史的發展進步是諸多因素交互影響、交互制約而起合力作用的結果。其中對社會歷史發展起第一作用的因素是經濟因素，但是除了經濟發展因素外，政治、意識形態等上層建築因素亦對社會歷史的發展進步產生不可低估的能動反作用。

其二，歷史的發展是由無數個人意志相互碰撞、匯聚融合而產生共同合力的結果。晚年的恩格斯善於用「力的平行四邊形」這種生動形象的數學語言來論述無數個人意志對社會歷史發展進步的重要作用。按照恩格斯的觀點，社會歷史的發展進程不是某個英雄、領袖等任何一個單個人意志就能決定的結果，而是一組由無數單個人意志相互碰撞、匯聚融合而產生最大合力作用的結果。與此同時，也不能抹殺每個單個人意志對無數個人意志形成的最大合力的貢獻。社會歷史發展演進過程中的個人，他們自己的個人意志有可能甚至是相互矛盾的或完全相反的，但是，他們都在人類社會歷史的發展變化中發揮著各自不同的作用，因此每個人都或多或少地對形成歷史發展的合力有一定的貢獻。

其三.歷史發展是客規規律性和主觀能動性相統一的合力結果。恩格斯明確指出：「我們自己創造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創造的。」這就告訴我們，人們在改造客觀世界、推動社會歷史發展前進的過程中，總是在確定的歷史前提和特定時代條件下進行的。但是，人類社會歷史的發展進步離不開人的創造性活動。因此，在分析推動社會歷史發展前進的各種因素中，既需要尊重歷史發展進程中不以人的主觀意志為轉移的客觀規律性，同時又要重視個人意志的作用。

恩格斯「歷史合力論」理論的當代價值

恩格斯的「歷史合力論」在強調經濟和上層建築諸因素對歷史發展的重要作用的同時也肯定了人的主體地位，並從意志合力方面詳細論述了人對推動社會歷史發展的積極作用。「歷史合力論」也強調了人是社會的主體，社會歷史就是人追求和實現自己目的的實踐活動的歷史，人在創造社會歷史的過程中有著不可或缺的重要性。同樣在當代要想推動社會的快速健康發展就必須發揮人的積極性和創造性，所以在社會發展中仍然要堅持「以人為本」的核心理念。馬克思主義視域中的「人」和「以人為本」中的「人」是一個歷史范疇，只不過在不同的國家及其發展的不同歷史階段，又都有著不同的內容和形式。

（一）歷史主體合力論要求堅持中國共產黨的領導

創造歷史的主體是合力和個體分力的統一，在創造歷史的進程中，中國人民和中國共產黨兩者的關系可以看做是主體合力和個創造歷史的主體是合力和個體分力的統一。在創造歷史的進程中，中國人民和中國共產個體分力的統一。歷史已經並將繼續證明，沒有中國共產黨的領導，實現中華民族偉大復興必然是空想。堅持黨對一切工作的領導。黨政軍民學，東西南北中，黨是領導一切的。在改革開放的進程中，在實現「兩個一百年"的偉大目標的征途中，我們必須增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，自覺在思想上政治上行動上同黨保持高度一致。與此同時，在黨的內部，全體中共黨員以及黨中央領導人又是一種主體合力和個體分力的關系。因此完善堅持黨的領導的體制機制，提高黨把方向、謀大局、定政策、促改革的能力和定力，堅持全面從嚴治黨。勇於自我革命，從嚴管黨治黨，不斷增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系。

（二）歷史主體合力論要求堅持以人民為中心

1945年，毛澤東在《論聯合政府》一文中用明確提出「人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力」的科學命題。毛澤東告誡全黨：「必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。」這是毛澤東對歷史主體合力論的科學詮釋。人民是歷史的創造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。堅持以人民為中心，必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨。把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的嚮往作為奮斗目標，依靠人民創造歷史偉業。「歷史人物的動機背後並且構成歷史的真正的最後動力的動力。不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，並且在每一個民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機。」充分發揮人民群眾的主體地位，讓群眾的力量在建設中色社會主義社會中相維進發，在改革創新中書寫燦爛篇章。