人類的歷史有什麼運行規律

Ⅰ 人類社會發展的一般規律是什麼

人類社會發展的一般規律是生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建築。

生產力是人們利用自然、改造自然、從自然獲取物質資料的能力，體現人與自然的關系。生產力與生產關系的關系是：生產力的狀況決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用。當生產關系適合生產力發展狀況時，它就對生產力的發展起推動作用；當生產關系不適合生產力發展狀況時，它就對生產力的發展起阻礙作用。

經濟基礎是指由社會一定發展階段的生產力所決定的生產關系的總和，是構成一定社會的基礎；上層建築是建立在經濟基礎之上的意識形態以及與其相適應的制度、組織和設施，在階級社會主要指政治法律制度和設施。

人類社會發展的歷史既是統一的過程：

1、依次更替的五種典型的社會形態並不排斥具體發展過程中的過渡性。歷史上前後相續的兩種社會形態之間，例如在原始社會和奴隸社會之間、奴隸社會和封建社會之間，就存在過家庭奴隸制、隸農制這類兼有兩種社會經濟制度特徵的過渡形態。此外，由於各種復雜的國際和國內條件，還有一些不同於五種典型社會的特殊形態，象近代中國那樣的半殖民地半封建社會，就屬於這一類。

2、五種社會形態的依次更替是人類社會由低級到高級發展的基本途徑，但在一定歷史條件下，某些地區和民族可以越過這一發展序列中的一個甚至幾個階段。例如，在西羅馬帝國廢墟上興起的封建社會的影響下，歐洲原來的一些原始部落就跨過奴隸制階段直接建立了封建國家。中國未經過典型的資本主義階段而過渡到社會主義社會。

Ⅱ 恩格斯指出，馬克思所發現的人類歷史的發展規律是什麼

恩格斯指出正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先為必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、藝術、宗教等等.

所以直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

本質意義

歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發生的根本原因是物質的豐富程度，社會歷史的發展有其自身固有的客觀規律。物質生活的生產方式決定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程。

社會存在（即社會的系統與架構，與組成社會的各個要素）決定社會意識（即伴隨體系架構產生的意識，訴求，思想等等），社會意識又可以塑造與改變社會存在。

生產力和生產關系（生產要素所有者與生產力提供者之間的關系）之間的矛盾、經濟基礎（即由生產力和生產關系揭示的經濟組織形式）與上層建築之間的矛盾，可以作為研究社會發展的出發點。

如果以階級的觀點看待社會組織，在階級社會中，社會基本矛盾表現為不同階層的人不同利益訴求的博弈，階級斗爭是階級社會發展的直接動力；階級斗爭可能會引發社會革命，奪取國家政權。

歷史唯物主義為德國哲學家馬克思和恩格斯所創立。他們稱它為「唯物主義歷史理論」或「唯物主義歷史觀」。

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馬克思的一生，是胸懷理想、為人類解放奮斗的一生。理論貢獻為兩個方面：唯物史觀與剩餘價值學說。唯物史觀揭示社會發展的基本規律 ，即一個事實：人們首先須吃、喝、住、穿，然後才從事政治、科學、藝術、宗教等 ，剩餘價值學說揭示資本主義發展的基本規律。

唯物史觀與剩餘價值學說，促進社會科學的近現代轉型，引發的社會科學革命是空前絕後的，重讀《資本論》，人們在思考：馬克思到底在說什麼？

Ⅲ 歷史有什麼規律

歷史規律與歷史趨勢

否認了歷史規律自然也就會否認依據歷史規律來判定歷史趨勢的可能性和必要性。波普在口頭上並不否認歷史趨勢的存在，而是認為，「規律和趨勢是根本不同的兩回事」，「被解釋的趨勢是存在的，但它們的持續存在依賴於某些特定的原始條件的持續存在（這些原始條件有時又可以是趨勢）。」（同上，第92、101頁）他甚至說，歷史決定論的「主要錯誤」是把規律和趨勢相混同，從而把趨勢看成「無條件的」。

這里有一連串的問題需要澄清。首先是如何說明條件和趨勢的關系。波普沒有說明「某些特定的原始條件」是什麼，而只是用這樣一種含含糊糊的說法否定了社會發展趨勢和歷史規律的聯系。肯定趨勢依賴於條件，這是沒有問題的。但是，條件是一個十分寬泛的概念。波普所謂趨勢依賴於條件的論點，不過是在最一般的意義上肯定了社會趨勢形成過程中存在著因果關系，至於這種因果關系是如何發生和實現的，還是沒有作出任何說明。可見，波普只是空泛地談論趨勢和條件，而有意避開趨勢和規律的關系，結果是條件和趨勢的關系也完全說不清楚。當然，條件和規律是有聯系的。條件既是一定的規律得以形成的依據，也是一定的規律發生作用的基礎。規定社會發展趨勢的，是其自身發展的內在根據。這種內在根據不是別的，正是社會自身所具有的規律。條件對於社會發展趨勢的形成也是起重要作用的，但它是通過社會發展規律而起作用的，說到底，它只是社會規律藉以發生作用的條件。條件總是相對於一定的規律才是條件，離開社會發展的內在規律，任何因素都不成其為社會發展的「條件」，就是說，離開社會發展的規律，條件起什麼作用、如何起作用等等都無從談起。

肯定社會發展趨勢以社會發展的規律為根據，當然不意味著趨勢等同於規律。人類社會是一個由多種因素、多種過程所構成的有機系統，其間充滿了極為復雜的、可以導致多種演化結果的非線性相互作用關系，因此在社會發展的任何一個歷史階段上，社會生活體系本身所具有的規律並不決定社會的演化必然朝向哪個方向，而只是決定演化的可能性空間。這個可能性空間中究竟是哪一種可能性成為主導趨勢便取決於現實的具體條件，這個「條件」即是前面所說的同規律相對區分的條件。顯然，人在社會演化的可能性空間中並不是消極無為的，而是可以做出選擇的，因為現實的具體條件是可以改變的。人認識了社會發展的客觀規律，從而把握了社會在一定歷史階段發展的多種可能性以及各種可能性轉化為現實的條件，就能夠通過強化或抑制歷史條件起作用的方向，或者說通過改變條件和創造條件促使其中某一種可能性變成現實。而條件的改變又顯然是同這個歷史階段上的人的價值選擇直接相關的。這表明社會發展的趨勢既以社會發展的客觀規律為內在根據，又必然包含著社會歷史主體的價值選擇。波普所謂「被解釋的趨勢」的持續存在「依賴於某種特定的原始條件的持續存在」的論斷是沒有什麼意義的，因為沒有什麼始終不變或「持續存在」的原始條件，條件總是在變化的。從一定意義上說，人類的歷史就是不斷改變自己的生存條件的歷史。隨著條件的變化，社會規律發生作用的方向和方式乃至社會規律本身也會變化。把歷史趨勢的存在歸因於特定原始條件的持續不變，只能說明波普仍然沉溺於近代的形而上學思維之中。

肯定社會發展趨勢也包含著社會歷史主體的價值選擇，這並不意味著社會發展不具有歷史的必然性。所謂社會發展趨勢既是指社會歷史演化的可能性，也是指人們歷史活動的一般趨向。因此社會發展趨勢是否包含歷史必然性，既要看社會發展是否具有客觀的規律性，當然也要看人類歷史活動在其最基本的價值取向上是否具有一致性。歷史的辯證決定論從對人類最基本的社會活動即物質生產活動的分析中對於後一個問題同樣做出了肯定的回答。在馬克思看來，物質生產活動既是人們滿足自身生存的物質需求的活動，又是體現人的實踐本質的自由、自主、自覺的活動。自主性、自由性、自覺性是人類活動的基本特徵，也是人的生存與發展的最基本的價值。唯物史觀確認生產力與生產關系矛盾運動所推進的歷史過程既是經濟和社會不斷地由低級形態向高級形態推進的過程，也是人們不斷地追求自主性、自由性、自覺性的過程。不管人們對自主性、自由性、自覺性的追求在不同的民族或國家中有怎樣不同的文化表現形態，不管這個追求經歷怎樣的曲折，歷史發展的總體趨勢總是朝著人的自主性、自由性、自覺性不斷深化和擴大的方向發展。

以上論述說明，一方面，人們的活動要受社會歷史客觀規律的制約，不能超出客觀規律所規定的社會發展的可能性空間；另一方面，人們在這個可能性空間內又有選擇的自由，即可以改變客觀規律發生作用的條件，使其中最符合於人們的價值理想的可能性成為某個時期社會發展的主導趨勢並爭取其實現。社會歷史的發展是客觀規律性與人們歷史活動的主觀能動性的統一，而這種統一正是歷史的辯證決定論的精髓。

歷史趨勢與歷史預見

所謂歷史預見是指對歷史發展的趨勢或可能性的揭示，唯物史觀從歷史規律和歷史趨勢的存在推出社會歷史的發展是可以預見的。歷史辯證決定論這一關於社會發展的可預見性的觀點遭到了波普的最猛烈的攻擊。在波普看來，承認歷史進程的可預見性是歷史決定論的核心，他相信自己已經成功地找到了反駁歷史決定論從而也是徹底摧毀歷史決定論的「純粹的邏輯理由」。這個「邏輯理由」是一個簡單的三段式推論：1．人類歷史的進程受人類知識的增長的強烈影響；2．我們不可能用合理的或科學的方法來預測我們的科學知識的增長；3．所以，我們不能預測人類歷史的未來進程。

波普對於自己的推論相當滿意，認為經過這樣一個推論就可以宣布歷史不可預測，「歷史決定論不能成立」。（同上，第1頁）但當我們仔細推敲波普的推論時，卻不難發現，這個三段式推論是在一系列不可原諒的理論「疏漏」中進行的。其中，最關鍵的「疏漏」是：斷言人類知識的增長不可預測是沒有充分根據的。知識的增長固然與知識創造者個人的才能、品德、境遇以及知識創造過程中各種偶然因素密切相關，因而確有不確定性的一面。但是，如果把知識的增長放到社會進步的歷史過程中進行考察，而不是把它理解為僅僅是個人的事情，我們就會看到知識的增長及其對社會進步的強烈影響亦取決於兩方面的社會條件：其一，知識資源的歷史性傳承和積累；其二，社會經濟、政治和文化發展的需求對知識的「選擇」。就前者而言，一種新知識的產生總是以歷史地積累起來的知識資源為基礎和前提，以往文化發展的成果包含著孕育新知識的種種智力因素，新知識的創造者只有充分佔有這些知識資源才能真正有所作為。因此，依據人類知識業已達到的程度及其所面臨的新問題，人們是可以大體上預測出知識增長的未來走向的。就後者而言，人類知識是在社會經濟、政治、文化等諸方面因素交互作用並通過這種交互作用而對歷史進程產生「強烈的影響」的。一種科學知識或技術知識只有在被現實的生產過程所吸收，從而轉化為現實的生產力的時候，它才能對人們的物質生產、經濟過程乃至歷史進程產生影響；一種關於社會變革的理論，只有當它把握了真實的社會矛盾或社會問題，並能夠被更為廣大的社會成員所接受時，它才能實際地影響社會進步的過程。因此，盡管知識本身的增長有其不確定性的一面，但現實的生產活動，或現實的社會矛盾和社會問題卻對知識的運用產生一種「選擇」作用，這種選擇作用可以使人們用「合理的或科學的方法」從社會經濟、技術、政治、文化等諸多方面的社會條件來判定哪些知識可以被吸收或接受，並推測出這些被吸收和接受的知識將對社會發展進程產生何種影響。而且，我們越是能夠准確地把握使知識發揮作用的社會條件，就越能准確地預測知識的影響作用。在很多情況下，當某種知識缺乏的時候，生產活動或社會進步所面臨的矛盾和問題也會激發人們去學習、創造這些知識。因此，真正推動歷史進程的現實力量是社會物質生產力的發展以及這個發展所引發的各種社會矛盾。知識之所以能夠對歷史進程產生強烈的影響，是因為它能夠融入這個現實力量中，能夠融入現實矛盾和問題的解決中。沒有融入這個現實力量的知識，是不可能對歷史進程產生任何影響的。僅僅從知識增長的不確定性出發，是不能徑直得出「歷史的未來進程不可預測」的結論的。

波普爭辯說：「我的這個論證並不反駁對社會進行預測的可能性……我的論證只是根據歷史發展可以受到我們知識的增長影響這一點，來反駁對歷史發展進行預測的可能性。」（同上，第2頁）這又回到了前面討論的問題，實在無須再說了。對社會進行預測和對歷史發展進行預測有什麼本質上的不同，波普並沒有說清楚，但他的主要論點實際上不僅否認了歷史預測的可能，而且也否認了社會預測的可能，因為他明確地說：「我的證明在於指出了任何科學預測者——不管是一位科學家還是一部計算機——都不能用科學方法預測它自己的未來結果。」（同上，第2頁）按照這個說法，科學存在的價值就要大打折扣了。科學存在的基本意義就在於能夠通過把握研究對象的客觀屬性和規律，揭示事物系統演化的可能性空間，從而為人類活動提供某種意義上的預測。盡管存在著事物內部關系和外部環境因素的復雜性和不確定性，但科學預測揭示出事物演化的可能性，使人們能夠通過自己的活動促使有利於人類生存與發展的可能性變成現實，並避免「壞」的可能性變成現實，至少將其危害減少到最低限度。從某種意義上說，人類就是依賴這種預測而存在發展起來的，這正是人類活動不同於其他動物活動的地方。

總之，歷史的辯證決定論完全肯定歷史主體可以在社會演化的可能性空間中進行選擇。這是它的辯證性之所在。這種選擇之所以可能，正在於人們可以對社會發展的趨勢作出預測。而選擇和預見所以可能，則在於每一種演化的可能性都以社會發展的客觀規律為根據，並依賴於一定的條件。從歷史規律、歷史趨勢和歷史預見之間的這種內在聯系可以說明，歷史的辯證決定論，即歷史唯物主義是一種正確的、邏輯上十分嚴整的歷史觀

Ⅳ 人類社會發展的兩大基本規律及其內容是什麼

人類社會發展的兩大基本規律及內容：

1、生產關系一定要適合生產力狀況規律的基本內容。

這一規律是人類社會發展的普遍規律。其內容是：生產力決定生產關系，決定生產關系的性質及其發展變化的方向，生產關系對生產力的反作用歸根到底取決於和服從於生產力發展的客觀要求。

2、上層建築一定要適合經濟基礎發展狀況規律的基本內容。

這一規律的主要內容是：經濟基礎決定上層建築的產生、性質和發展變化的方向，上層建築的反作用取決於和服務於經濟基礎的性質和要求，這一規律表明，上層建築的性質和變化發展，上層建築是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決於經濟基礎的狀況。

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人類社會發展規律的特點：

1、人類社會發展規律具有客觀性。

既然人的活動是有意識、有目的的，而且正是人的有意識、有目的的實踐活動創造了自己的歷史，形成了人類社會歷史的發展規律，作為歷史主體的人能使歷史客體按照自己的目的發生改變。

2、人類社會發展規律具有歷史性。

在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產關系和生產力之間的矛盾，上層建築和經濟基礎之間的矛盾。不過社會主義社會的這些矛盾，同舊社會的生產關系和生產力的矛盾、上層建築和經濟基礎的矛盾，具有根本不同的性質和情況罷了。

3、人類社會發展規律具有長期性和周期性。

人類社會發展規律的長期性，指的是一個社會形態的發展規律或一個社會形態代替另一個社會形態的發展規律的孕育、形成、存在和最終實現，是一個長期的、統一的、完整的過程。

Ⅳ 什麼是人類歷史發展的普遍規律

恩格斯《在馬克思墓前的講話》中對這一規律的表述是這樣的：「正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是象過去那樣做得相反」。這里表述的普遍規律，也就是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建築的矛盾運動推動人類社會從低級向高級發展的規律，它所依據的「終極事實」和「終極原因」，就是「人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等」，就是人們為了吃、喝、住、穿，必須從事物質生產實踐活動；而世代相繼的物質生產實踐活動必然推動物質生產實踐能力的發展，從而推動社會從低級向高級發展。

Ⅵ 歷史發展規律性原理有哪些

歷史發展規律性原理有：重復性、預見性、層次性、不確定性與開放性。具體如下：

第一、重復性。這是其最基本的屬性，也是同於自然規律的一種屬性，由此也表明了歷史規律的客觀性。人們正是對歷史現象的多次重復進行探索，抓住其內在聯系，證明它是歷史規律；一旦如此，它就在一定范圍內具有了。

第二、預見性。如果沒有一定程度上的預見性，就不稱其為歷史規律（如唐太宗等總結出的「水能載舟，亦能覆舟」的規律，不僅適用於他以後的封建社會，也適用於現當代社會），這樣，發現規律才有價值。

(6)人類的歷史有什麼運行規律擴展閱讀：

歷史規律也是客觀實在，是指歷史發展過程中多次出現的、具有表象相似性或本質共同性的歷史現象及其內部和外部的本質聯系。揭示歷史規律，是人們透過歷史表象探討其深層因果聯系，揭示歷史發展中普遍性、統一性、必然性的努力的表現。

是人們不滿於對歷史的膚淺描述、並希望歷史可以資鑒現實、預示未來的想法的表現。由於對歷史規律的揭示是對無法感知的歷史深層結構所做之抽象性認識，所以有可能投上更多的主體性影響，因此，我們也可以說歷史規律是上述人對於上述歷史現象及聯系的主觀抽象和歸納。

Ⅶ 有人認為,歷史不過是偶然事件的集合,請問人類歷史發展有沒有規律

有規律的
社會形態上基本都是從原始社會，到奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會發展進行的
總之都是按照由簡單到復雜，由低級到高級進行的

Ⅷ 歷史的發展規律是什麼

人類社會發展規律表明:生產力是最活躍最革命的因素,是人類社會發展的最終決定力量.誰推動了生產力的發展，誰就會成為統治者，而誰妨礙了生產力的發展，誰就會被歷史前進的齒輪碾得粉碎。 因為歷史觀是人們對於社會歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發去解釋歷史事件，說明歷史的發展。其結果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產階級歷史觀用「人」的觀點解釋歷史，比起中世紀用神的意志說明歷史的神學觀點是一個重大進步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發展條件和具體社會關系、孤立地站在自然面前的生物學上的人，或失去感性存在的玄虛的「自我意識」。從這種抽象的人出發，必然把歷史發展和社會進步的動力歸結為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想像和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認識歷史以及歷史研究的對象。 歷史唯物主義認為，現實的人無非是一定社會關系的人格化，他們所有的性質和活動始終取決於自己所處的物質生活條件。只有從那些使人們成為現在這種樣子的周圍物質生活條件去考察人及其活動，才能站在現實歷史的基礎上描繪出人類發展的真實過程。歷史唯物主義考察問題的方法明確規定，它的研究對象是社會發展的一般規律。和以社會生活某一局部領域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學不同，它著眼於從總體上、全局上研究社會的一般的結構和一般的發展規律。它的任務就是為各門具體的社會科學提供歷史觀和方法論的理論基礎。

Ⅸ 人類社會歷史發展的基本規律是什麼

1.從低級向高級的發展.
2生產力決定生產關系,生產關系反作用於成立.
3.經濟基礎決定上層建築,上層建築反作用於經濟基礎.

Ⅹ 什麼是社會歷史發展的基本規律

社會歷史發展的基本規律：

1、生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建築的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。

2、生產關系一定要適合生產力狀況的規律，上層建築一定要適合經濟基礎狀況的規律，是在任何社會中都起作用的普遍規律，是人類社會發展的基本規律。

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社會歷史發展的動力：人民群眾

1、人民群眾是社會物質財富的創造者

廣大群眾的生產活動是社會存在和發展的基礎。從事物質資料生產、推動物質生產發展的人民群眾，是推動社會歷史發展的決定力量

2、人民群眾是社會精神財富的創造者

人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發展的源泉。人民群眾的實踐為精神財富的創造提供了必要的物質條件。人民群眾還直接創造了豐碩的社會精神財富

3、人民群眾是社會變革的決定力量

人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。人民群眾通過推動生產力的發展而不斷創造和改變社會關系，從而不斷推動社會歷史的進步和發展