歷史教我們什麼意思是什麼意思是什麼

❶ 歷史教會了我們什麼

歷史教會了我們教訓，教會我們思考，教會我們知興亡，明榮辱

❷ 歷史教會我們什麼

歷史因該是對事物的一種客觀的評介，歷史也非以一人之力可以改變的，歷史會告訴我們如何看待過去，吸取教訓，如何對待現在，警示後人不重蹈覆轍，如何面對將來，為了更好的發展，歷史就是如此。

❸ 什麼是歷史我們為什麼要學歷史

什麼是歷史？我們為什麼要學歷史？ 歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個含義，即對過去事件的記錄和研究，又稱為「歷史學」，或簡稱「史學」。隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱「史學家」，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為「官修」與「民載」兩類。 廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯系。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學僅僅研究前者，即社會史。 中國是世界上歷史最完備的國家，其對歷史的記錄不僅時間長，而且內容精確詳細。中國歷史自傳說中的黃帝以來已經有五千多年，而自西周共和元年（前841年）以來歷史記錄精確到年，自魯隱公元年（前722年）以來則精確到月日。中國的歷史記錄（史書）還分為編年體，紀傳體，紀事本末體等不同體裁。與歷史學不在西方文明中佔主流地位相反，中國將「史」列為四種基本學科分類「經、史、子、集」之一（清紀曉嵐等，《四庫全書》）。魁奈說：「歷史學是中國人一直以其無與匹倫的熱情予以研習的一門學問。沒有什麼國家如此審慎地撰寫自己的編年史，也沒有什麼國家這樣悉心地保存自己的歷史典籍。」 原始社會中人類通過諸如結繩記事和口傳等方法記錄歷史，例如中國上古傳說「黃帝戰蚩尤」、「女媧補天」、「大禹治水」等。國家出現後，則開始有掌管祭祀的「巫」，他們同時擔任記錄時事、起草公文和掌管文書等工作，可以說是最早的史官。之後才出現了獨立職能的史官，專門記錄歷史事件。在這個時期，中國出現了世界上最早的史書《尚書》，內容是歷代政治文件匯編，並無特定的歷史記錄體裁。從西周共和元年（前841年）起，中國有了按年記載的編年史，從此有了連續不斷的歷史紀錄，而且差不多每年都有史可查。這在世界各國范圍內也是極其罕見的。春秋戰國時期的史學家如孔子（編訂《春秋》）和左丘明（著《左傳》）等重視人類社會活動，從而使歷史基本擺脫了神學和宗教的影響。 西漢時著名的文學家、史學家司馬遷撰寫了《史記》，創建了紀傳體的歷史記錄體裁，《史記》的規模在當時世界范圍內是空前的，之後東漢時班固著《漢書》，延續發展了《史記》的體例，是中國第一部紀傳體斷代史。這兩部歷史著作，奠定了中國古典史學的基礎，後來的歷史學家沿用《史記》和《漢書》的體裁，將各個朝代的歷史匯編成書，組成了「二十四史」。除斷代史之外，唐宋期間中國還出現了通史，如唐末杜佑的《通典》，宋司馬光的《資治通鑒》，其中《資治通鑒》是敘事長達一千三百六十二年的編年體通史，是中國史學史上的奇葩。 我們學習歷史是為了繼承中華民族傳統文化，弘揚中華民族精神，借古鑒今，防患於未然。

❹ 歷史教會了我們什麼

歷史教會了我們要以史為鑒，面向未來，避免歷史中出現的悲劇在現在出現。
歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。 歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。
史學
歷史，或簡稱史，
美麗西安歷史古城
指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個含義，即對過去事件的記錄和研究，又稱為「歷史學」，或簡稱「史學」。隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱「史學家」，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》、《漢書》等，粗分為「官修」與「民載」兩類。
狹義僅指人類社會發生、發展的過程。
廣義上：「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯系。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。一般來說，歷史學僅僅研究前者，即社會史。
對於歷史的含義和性質，有很多中不同的詮釋，以下列舉其中一些：
克羅齊說：「一切歷史都是當代史」（克羅齊所說的意思不是字面意思，他說的意思是歷史只存在於歷史學家對歷史的思想認識之中）；
毛澤東說：「讀史可以明智，這是先人早就說過的」；
柯林伍德說：「一切歷史都是思想史」；
梁啟超說：「史者何？記述人類社會賡續活動之體相，校其總成績，求得其因果關系，以為現代一般人活動之資鑒也」
《大英網路全書》：（1880年版）：「歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構成人類往事的事件和行動；第二，指對此種往事的記述及其研究模式。前者是實際發生的事情，後者是對發生的事件進行的研究和描述」；
《蘇聯大網路全書》：「1、自然界和社會上任何事件的發展過程。宇宙史、地球史、各個學科史——物理史、數學史、法律史等均可列入這一含義。2、一門研究人類社會具體的和多樣性的過去之學科，以解釋人類社會具體的現今和未來遠景作為宗旨」。

史學家
歷史學家：研究和記錄歷史的人。

正史
即經過官方編修的歷史，一般較為權威可信。

野史
正史之外帶有傳說性質的歷史。

史書
史書共分為七種類型：
（1）編年體：以時間為順序編撰和記述歷史 ；例如北宋司馬光主持編纂的第一部編年體通史《資治通鑒》。
（2）紀傳體：以人物傳記的方式記敘歷史 ；例如西漢史學家司馬遷編纂的第一部紀傳體通史《史記》。
（3）紀事本末體：以事件為中心，每事各詳記起止，自為標題，每篇各編年月，自為首尾，前後連貫，又不重復。把人物在歷史上活動的年代和所起的具體作用結合具體的歷史事件加以敘述，使讀者既詳其事件的原委，又了解人物在事件過程中所起的作用；
（4）政書體：記載歷代典章制度的體例，起源於「三禮」。按時間分為貫通歷代和斷代的；按體例分為典志體和會要體。
（5）國別體：以國家為單位分別記敘的歷史。例如西漢劉向整理的第一部國別體史書《戰國策》。
（6）斷代史：記錄某一時期或某一朝代的歷史，例如東漢史學家班固編撰的第一部斷代史《漢書》。
（7）通史：不間斷地記敘自古及今的歷史事件，如《史記》。

雜說
史學究竟是什麼？以上關於史學的定義或解說，雖然在文獻史上大多是近人或今人確定的，但是從邏輯序列上講，它們其實與歷史學自身演進的自然歷史過程和人們對它加以認識的思想史過程是基本相符的。「史有二義」和今人的「活動」說、「學問」或「學術」說與「知識體系」說、「超科學」或「一半是科學，一半是藝術」說、「科學」說，可以看作是分別對應於歷史學在其發展歷程中的第一、第二、第三、第四個時代的客觀存在事實在歷史學家思想上或理論上的表現形式。其中，「科學」說中的一般「科學」說和其他兩種史學解說，分別反映了歷史學第四個發展時代中的前後兩個不同時期；至於後者，更確切地說，是當代史學實踐的客觀存在狀態在歷史學家理論形式上的一種表現，也就是說，是史學理論工作者對當代史學實踐進行抽象性認識的理論結果。而當今中國歷史學界史學界說紛紜，不過是史學實踐日趨復雜多元的紛亂現實在史學工作者思想上造成認識混亂的切實反映；而且，各自對史學定義的確定，在很大程度上受到了定義者學術背景和研究對象的具體內容的影響。
在如今人的幾種史學的定義中，就中國未來史學的發展而言，比較有意義的是：何兆武先生的「超科學」說、李振宏先生的「具有特殊性、綜合性、整體性、真實性的具體的和實證的科學」說和蔣大椿先生的「整合學」說。其中，李、蔣二說雖各自從不同的分析角度和相同的角度而以不同的表述方式得出，但在對歷史學的特性的認識上，實基本一致，因此可作進一步的融合而成為一派之說。就研究狀況而言，未來中國史學本體論研究，如果說有可能形成具有中國特色的理論學派的話，那麼，它們無疑是值得援用為學派建立和發展的理論基礎的解說。
因為，歷史學不僅僅是一種活動，不僅僅是專門的學問或學術，也不僅僅是一種知識體系，它更是一門在研究對象和任務方面都具有科學性的特殊學科。對於中國馬克思主義歷史學來說，它不僅僅是一門一般意義上的科學，它更是一門完成的科學知識形態意義上的科學。
作為中國馬克思主義歷史學家，由於馬克思主義歷史學的既存事實，對歷史學是什麼的回答，就不應該再繼續停留在一般歷史學的認識階段，而必須把它當做一門完成的知識形態意義上的科學來看待。中國歷史學理應歸屬於迄今為止唯一科學的馬克思主義歷史學范疇，而不是也不應該是任何別的什麼歷史學。與此同時，我們今天確定歷史學的定義，不能滿足於馬克思主義創始人時代的馬克思恩格斯的史學認識水平，必須結合後馬克思恩格斯時代，特別是當代中國和世界的史學實踐的現實存在狀況，從而作出我們時代的關於史學的確切定義。史學定義的重新確定，必須符合並反映這個時代要求。
歷史學對於個體歷史學家來說，它可以成為他賴以謀生的一種技巧性或技能性的職業手段，也不妨可以成為他從歷史中汲取必要的文化素質或從歷史中認識人類自身的一種方式，或是作為他提高其文化藝術體驗和鑒賞能力的一種有益的精神活動；個體歷史學家當然亦可以是非馬克思主義歷史學家，運用馬克思主義唯物史觀之外的其他歷史觀來指導其歷史研究；而且，並非每一個體歷史學家、每一次具體的史學實踐，都必須承擔起揭示某一或每一民族、國家的歷史運動特殊規律的任務。但是，諸如此類產生於歷史認識和歷史學發揮其功能與作用過程中，僅僅來自史學主體的主觀認識和這種認識形式、認識手段的特殊性和歷史學利用方式的特殊性，或發生在個體史學主體身上的特殊現象，來自歷史學發展過程中某一階段所產生的特性，而不是產生於歷史學確定的研究對象和任務本身，更非結合今天歷史學發展現實狀況的東西，是不能成為否定歷史學是一門科學的根據的。
從特性方面講，盡管歷史學或多或少地具有其他社會科學甚至人文學科（如文學、藝術）的某些一般特性，但它之成為一門獨立的科學，不在於這些一般特性，而在於它根源於自己的研究對象和任務，把自己區別於其他社會科學、人文學科的特性，其中較顯著且重要者有：它與哲學相比的特殊性特徵，與一般社會科學相比的綜合性、整體性特徵，與文學相比的真實性特徵。[19]在歷史學身上所表現出的某些人文學科一般性特性的東西，同樣不能成為否定它是一門科學的根據。
因此，任何關於歷史學不是科學的史學的定義或解說，都不能拿來作為重新確定史學的定義的基礎性材料。

探源
「歷史」的含義在中文中最早僅用「史」一字代表。
歷史文物
甲骨文中「史」字與「事」相似，指事件。許慎《說文解字》說：「史，記事者也；從又持中，中，正也。」便指出「史」的本意即記事者，也就是「史官」。由此引申，則代表被史官被紀錄的事，換句話說，即所有被文字紀錄的過去事情。「歷史」一詞出現較晚，《三國志·吳書·吳主傳》注引《吳書》，吳主孫權「博覽書傳歷史，藉采奇異」。「史」前加「歷」字是指經歷、歷法，也就是人類經歷的一段時間。在事件中加入時間的概念，「歷史」一詞就具有了當今的含義。近代日本學者為翻譯英文「history」，便以歷史二字附會之，使其成為對應詞。
廣義上指客觀世界運動發展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。 歷史是研究人類變化，社會興替的重要的人文學科。
在西方，多數語言的「歷史」一詞源出自希臘語「historia」，原義為「調查、探究」，出自「歷史之父」古希臘作家希羅多德的《歷史》（Historia）一書。

學科

概況
以歷史為認識對象所形成的一門學問，叫史學或歷史學。也可以用「歷史」一詞代表。歷史學的本質其實是把實際發生的事件轉換成以意念和文字形式存在的歷史的過程和方法。關於歷史學的目的和方法的研究探討，在西方屬於歷史哲學的范疇，歷史哲學的出現和發展，意味著歷史學從單純的歷史紀錄發展成為對歷史的解釋和對歷史規律的探求階段。一開始，歷史哲學僅僅關心如何改進歷史研究的方法，但認為被研究和記錄的歷史就是真實的歷史。在新康德主義和新黑格爾主義的影響下，人們對自身的認識過程有了重新的理解，哲學家開始重新定義歷史學。義大利哲學家克羅齊提出「一切真歷史都是當代史」的命題，認為往事只有在當代人生活中發揮作用才成為歷史，否則是「死的歷史」，即編年史。因此，同樣的歷史在不同的時期會被不斷的改寫。英國哲學家柯林武德又進一步認為「一切歷史都是思想史」，即歷史是歷史學家思想的反映，不僅因時代而異，也因人而異。而唯物主義的歷史觀認為歷史事件是客觀存在的，歷史則是歷史學家主觀對客觀的歷史事件的認識。由於人主觀的局限性，對客觀的歷史事件的認識是有限的，主觀的認識不能完全符合客觀的歷史，因此只有不斷改進逐漸逼近，這一過程同自然科學的過程一致。這種歷史學稱為「歷史科學」。
1.中國
中國歷史是華夏大地各個民族組成，中華民族誕育和發展的歷史。中華文明歷經原始社會、奴隸社會、封建社會至於現代社會，綿延五千年不斷延續發展，是世界上最古老最具影響的文明之一。中國古代曾依靠先進文化和發達的生產力建立諸多鼎盛強大的王朝，文化波及歐亞大陸，尤其對東亞各國具有很大影響。西方工業革命後，由於社會制度和生產力的停滯不前，中國逐漸落後於西方國家。公元1911年辛亥革命推翻帝制，中國開始步入現代社會。中華人民共和國建立後，中國走上了社會主義振興中華的道路。
中國是世界上歷史最完備的國家之一，其對歷史的記錄不僅時間長，而且內容精確詳細。中國歷史自古傳說中的黃帝以來已經有五千多年，而自西周共和元年（前841年）以來歷史記錄精確到年，自魯隱公元年（前722年）以來則精確到月日。中國的歷史記錄（史書）還分為編年體，紀傳體，紀事本末體等不同體裁。與歷史學不在西方文明中佔主流地位相反，中國將「史」列為四種基本學科分類「經、史、子、集」之一（[清]紀曉嵐等，《四庫全書》）。魁奈說：「歷史學是中國人一直以其無與匹倫的熱情予以研習的一門學問。沒有什麼國家如此審慎地撰寫自己的編年史，也沒有什麼國家這樣悉心地保存自己的歷史典籍。」
原始社會中人類通過諸如結繩記事和口傳等方法記錄歷史，例如中國上古傳說「黃帝戰蚩尤」、「女媧補天」、「大禹治水」等。國家出現後，則開始有掌管祭祀的「巫」，他們同時擔任記錄時事、起草公文和掌管文書等工作，可以說是最早的史官。之後才出現了獨立職能的史官，專門記錄歷史事件。在這個時期，中國出現了世界上最早的史書《尚書》，內容是歷代政治文件匯編，並無特定的歷史記錄體裁。從西周共和元年（前841年）起，中國有了按年記載的編年史，從此有了連續不斷的歷史紀錄，而且差不多每年都有史可查。這在世界各國范圍內也是極其罕見的。春秋戰國時期的史學家如孔子（編訂《春秋》）和左丘明（著《左傳》）等重視人類社會活動，從而使歷史基本擺脫了神學和宗教的影響。
西漢時著名的文學家、史學家司馬遷撰寫了《史記》，創建了紀傳體的歷史記錄體裁，《史記》的規模在當時世界范圍內是空前的，之後東漢時班固著《漢書》，延續發展了《史記》的體例，是中國第一部紀傳體斷代史。這兩部歷史著作，奠定了中國古典史學的基礎，後來的歷史學家沿用《史記》和《漢書》的體裁，將各個朝代的歷史匯編成書，組成了「二十四史」，對應了各個朝代（從秦統一開始，一直到唐、宋、元、明、最後清朝結束，組成了完整的中國歷史朝代表[3] ）。除斷代史之外，唐宋期間中國還出現了通史，如唐末杜佑的《通典》，宋司馬光的《資治通鑒》，其中《資治通鑒》是敘事長達一千三百六十二年的編年體通史，是中國史學史上的傳奇。
2.西方
西方的歷史學開始於公元前5世紀，古希臘作家希羅多德在《歷史》（又名《希波戰爭史》）一書中記錄了希臘與波斯之間的希波戰爭，歷史從此自神話和文學中脫離出來成為獨立的學科。希羅多德也因此被羅馬哲學家西塞洛（Cicero）稱為「史學之父」。但希羅多德的記錄中真實事件與虛構事件混雜，並不是純粹的歷史。20多年後古希臘人修昔底德所著的《伯羅奔尼撒戰爭史》治學態度嚴謹，歷史記載翔實，才是西方第一部「信史」。前2世紀，希臘歷史學家波里比阿在《通史》（又名《羅馬史》）中記錄了前218年至前146年73年間羅馬帝國周圍地中海沿岸各國、各民族的歷史，是第一部「世界」通史。

科學性
歷史作為反映過去事實的工具，其本身必須具有一定的科學依據，從而為人類整個階段的發展進程奠定基礎。因此，合情合理的歷史應具有以下特點：
1、有一定的史籍史料為依據。人們了解古代的歷史主要通過對歷史文獻的研究和分析，內容翔實的古書大大提高了歷史的透析性，具有很高的參考價值。
2、有古物或遺址可以做比較。從古墓中發掘的古物同樣具有參考價值，可以使人們了解古物所屬年代的風土人情。而對於遺址（如三星堆遺址）而言，科學家通過化學元素分析法（如C14檢測法），或對地質層進行研究，就可以對歷史有一段明晰的了解。

❺ 你認為學習歷史教會了我們什麼

看了那麼多歷史文獻、小說、文學巨著後發現，讀歷史是一個非常有意思的事情。經常性思維：如果在這樣的一個時期在這樣的大背景下，我會怎麼辦？有的時候確實真的不如古人。氣魄、膽量、學識、見識，真不是說說而已。當然，歷史描述了古人，讓我們知道了張飛李逵的勇氣與膽識、也讓我們見識了諸葛司馬的學識、既有岳飛、李廣這樣的民族英雄、花木蘭這樣的巾幗英雄。也讓我們明白，在任何時候人民是後盾，國家是源泉。少走彎路，多為百姓做實事才是正經。

❻ 歷史學能教育我們什麼

都說以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替。典型的四大名著，翻開書，我們首先學到的是作者的文采猶如高山流水，盪氣回腸。《三國演義》中關雲長的俠肝義膽，赤膽忠心婦孺皆知，但他守荊州時的疏忽大意又引人深思；大名鼎鼎的孔明與仲達的才智較量實在是令人嘆為觀止，如同為大腦進行洗禮；一代梟雄曹孟德與一代英雄劉玄德青梅煮酒論英雄更是技高一籌，他們的心思值得我們去參透，他們的政治才能值得我們去學習。歷史學可以說是集科學，人文，哲學等於一體，對過去的種種進行研究，對未來的道路做出指南。經過不斷的補充編撰，結合西方歷史對比碰撞得出結論。它在理論上給予我們支撐，在另一方面也就我們如何行的正，做的直進行說明。歷史學最最重要的是教化我們，從歷代皇族百姓中找到自己的差距不足，學會在面對問題的時候爭取全面分析，瞻前顧後做出合理決定。現在很多人不願意去鑽研歷史，深感無聊乏味，覺得並無大用，歷史學教起來也不是得心應手，反而困難重重。在學習歷史學的過程中，會增加我們的視野，深入進去，我們會對人類從剛剛出現到現在的繁衍得到基本的認識，清楚來龍去脈。學史可以明智，歷史教育的是我們的內心，它不是浮於表面淺顯的東西，是應該深思熟慮去琢磨思考的道理。希望大家端正自己的學習態度，認真學史，接受它的教育，讓自己的心性變得通透，大腦變得睿智。

❼ 你覺得歷史能教會我們什麼

歷史是唐詩三百首，要讀的朗朗上口。現在畢業之後，離開家鄉來外地發展，思鄉之情與現實不堪，往往夜晚最發矯情，想想這情緒的東西也是強大，千年之前有人此時此刻也有著和你一樣的感慨，那麼遠又那麼近，感覺頗為奇妙，自古文人騷客愁情失落流露抒發在詩詞里，仍就堅韌，古人亦如此，但願我們面對情緒低落時，也有守的雲開見月明的豁達。歷史是課堂上歷史老師講的故事，甚是愛聽，「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來」唐明皇和楊貴妃的故事，一份恩寵，一份尊榮，集萬千寵愛於一身，樹大必招風，故悲從中來，世事變換莫測，昨天也許還醉在恩寵，明天也許就命喪黃泉，在局勢動盪時代，在生死存亡面前，任你百媚千姿，芙蓉含露，任你之前是他的心上尖，肉中刺，也是白綾賜死，也許這類的女子結局，才有了自古紅顏多薄命。在這個看臉的時代，整容行業泛濫，自古女子都愛美並無過錯，追求適度，不易浮誇亦可，自古雲腹有詩書氣自華，願大家爭做集美貌與才華於一身的女子，讀史使人明智，正三觀，明風氣。

❽ 歷史告訴了我們什麼

1.不管是多牛逼的人物，照死不誤；越想長生不老的人，越死得快：
因為科學上的無知，在歷史上有不少的帝王想長生不老，為此不惜金錢，也不惜以身涉險，但是最終的結局往往都很慘。這些帝王中不僅有我們第一位一統天下的始皇帝，也有英明神武的漢武帝和唐太宗，尤其大唐一朝，對長生不老的追求十分執著，前赴後繼。
明朝皇帝朱翊鈞十分迷戀修仙之道，表現的也最為奇葩，甚至達到了令人匪夷所思的地步，閉關修煉不上朝是他的特色，他在皇宮里修建一座道觀每天就是閉關修煉，夢想著羽化登仙，也經常吃仙丹，直吃到身上被毒侵蝕長滿了毒瘡，不過他不認為那是仙丹的緣故，還是繼續吃，結果沒幾年就慘死了，據傳死相十分可怖。
2."家天下"的王朝，一定會滅亡：
從商朝開始，中國歷史就進去到了"家天下"的時代，皇位開始"父死子繼"，但是觀中國歷史數十個王朝，通通都滅亡了。偉大的始皇帝曾經夢想把皇位流傳子孫萬世，結果到了二世就亡了天下，想他也是死不瞑目啊！唐太宗文治武功、開繁華盛世，結果自己的兒媳婦（武媚娘）還取代了李家王朝的統治，到唐朝後期李家子孫個個慫蛋，竟然被太監玩弄於股掌之間，如果太宗再世，可能被氣得吐一口老血吧！再說明太祖朱元璋心狠手辣、鐵血手段，但是老朱家後來的皇帝們個個奇葩，有姐弟戀的、有喜歡媚葯的、有28年幾乎不上朝的、有精盡人亡的、有在皇宮建動物園的、還有喜歡當木匠的，這樣都不滅亡，那就真沒天理了吧！興衰交替，天之大道。一個家庭是如此，一個國家也是如此，繁榮之後就是頹敗，盛世之後必是亂世。
3.一個人決定一個國家的命運，要多可悲有多可悲：
在歷史書上經常看到這樣的片段，××皇帝勤政有為、節儉愛民，國家就繁榮昌盛、風調雨順，人民生活富足，社會和諧平順、生機勃勃；××皇帝驕奢淫逸、寵信佞臣，結果人民生活水深火熱、食不果腹，政治黑暗、奸臣當道，社會動盪、盜賊風起。每當看到如此片段，都為當時的人民感到悲傷，一個國家的命運竟然要寄希望於一個帝王的品德之上。帝王強，則國家興；帝王拙，則國家哀，不悲否？
歷史的世界裡有精彩絕倫的故事，有華麗麗的人物，精彩紛呈，不醉不歡！

❾ 中國歷史教會我們什麼

有實力而衛和平,則和平存。
無實力而乞和平,則和平危。

❿ 歷史教會了我們什麼感悟到了什麼

歷史就是你走人生的鏡子，前有車後有轍，不要踩著錯誤的腳印走下去。