為什麼歷史偏向於諸葛亮

㈠ 為什麼諸葛亮的歷史地位如此之高

「出師一表真名世，千載誰堪伯仲間」。諸葛亮在歷史的名聲和地位一直都是比較高的，早在唐玄宗年間，諸葛亮就已經是武廟十哲之一。

諸葛亮在歷史上地位如此之高，原因可能有以下幾個:

第一，傑出的才能。

不多人都說諸葛亮是被《三國演義》吹出來的，實則不然，諸葛亮是有真才實學的。早在唐朝，諸葛亮就與白起，韓信，吳起，孫武，樂毅等人並列武廟十哲。至於這些人有多厲害，就不需要多要多說了，能與這些人並列，本身就是能力的象徵。

諸多因素匯聚在一起，才得以讓諸葛亮的歷史地位如此之高。

㈡ 諸葛亮在武侯祠被後人代代供奉，龐統，為何卻很快被遺忘於歷史塵煙中呢

劉備自黃巾起義起，轉戰各地，投主無數，一直寄人籬下。一起平定黃巾之亂的曹操已經統一了北方，孫堅雖然早死，但他的兒子孫策和孫權相繼雄踞江東，再看看自己，除了一個皇叔名號，一無所有。劉備總結曹操和孫氏成功的原因就是他們手下人才濟濟。曹操的猛將如雲，謀士如雨，自不必說，孫氏雖然在這方面差點，但也有周瑜、魯肅、張昭、太史慈和程普這樣的得力人才，因此能割據江東，連曹操都十分顧忌。劉備再看自己手底下，雖有關、張、趙這三員虎將，但卻無一個得力的謀臣為自己策劃大局。劉備前期的主要參謀是關羽，關羽殺敵自然是在行，但他的參謀能力卻太有限了，以至於劉備縱橫半生依然一事無成。

諸葛亮經過一番精心策劃的操作後，已經在荊州等地聲名鵲起，這時他已能很容易地到各方諸侯門下任職。但諸葛亮再次出人意料，他沒有急慌慌地去找工作，而是以退為進，到隆中隱居起來，以待價而沽。

再說劉備這邊，正在四處尋訪人才，司馬徽是名士，其門生遍及各地，劉備便向司馬徽請教。司馬徽知道劉備正求才若渴，諸葛亮也算是司馬徽的半個學生，就向劉備大肆贊賞了諸葛亮一番。劉備聽得心中怦怦直跳，非要立刻見到諸葛亮不可。
那時信息傳遞不像今天有電視、電話、手機和網路，諸葛亮不可能知道劉備拜訪自己的確切時間。但諸葛亮知道劉備定會來尋訪自己，於是開始准備了。他首先是研究天下形勢，以便為劉備量身打造一份發展計劃，然後教隆中的樵夫、漁民和農夫一些自己創作的歌曲。
劉備帶著關羽和張飛去拜訪諸葛亮，一路不斷聽到人們唱歌，歌詞意境幽遠，劉備大奇，就親自詢問，一問之下，才知道這些歌曲的作者都是諸葛亮。劉備更是對諸葛亮仰慕不已。

㈢ 法正 龐統 諸葛亮三人為何歷史選擇了諸葛亮

第一，首先聲明，事實上法正才是劉備的貼身軍師。諸葛亮在三國演義中被誇大第二，法正，龐統二人偏向於軍事，在行政上未必比諸葛亮強。而當時劉備需要的不僅僅是軍事，穩定的後方才是戰爭勝利的基礎，一個國家，必須有一位行政大臣。第三，諸葛亮跟隨劉備最早，與劉備以兄弟相稱，親密無間，劉備更信任諸葛為人，才學。他們二人跟有默契。第四，也是最無情的一點，諸葛亮死的最晚。法正，龐統早逝。從某種角度說，劉備也是被逼無奈。第五，歷史的選擇是不需要理由的。

㈣ 為什麼古代的人都那麼推崇諸葛亮呢

諸葛亮在我國廣大人民群眾心目中，往往被視作智慧的化身、臣子的典範，歷代人們無不推崇之，甚至有人認為他是三國時期最偉大的人物。但是翻閱《三國志》，上面記載的很多人並不輸於諸葛亮，譬如曹操、司馬懿、周瑜、魯肅，以及蜀漢的法正、蔣琬等，但唯獨諸葛亮被歷代人們所稱道，這是為什麼呢？？？
一、問題的提出：諸葛亮的歷史地位真的應當那麼高么？？
作為一個歷史人物，對其的評價往往是按照其歷史功績來判斷他的地位。諸葛亮在內政、外交、軍事等方面雖然都有很大的成績，但是他五齣祁山而無功、輔佐劉禪卻培養出來了一個昏君，這兩條歷來被人所詬病。總看起來，諸葛亮的歷史功績，頂多應當同曹操、司馬懿他們平起平坐，但是實際上，諸葛亮卻被推崇到遠遠高於曹操、司馬懿的程度，這其實是有問題的。
縱觀歷史，諸葛亮的歷史地位有三次大的升級過程，這三次升級過程完成了諸葛亮的歷史地位的提升，成功的將諸葛亮由人升級為神。
二、諸葛亮的升級過程
1、第一次升級——偏霸變正統
諸葛亮的第一次升級出現在東晉時期，集中體現在習鑿齒的著作《漢晉春秋》上。習鑿池在《漢晉春秋》的開篇就說「晉宜越魏繼漢，不應以魏後為三恪論」，他認為晉是漢的繼承者，而蜀漢是漢朝的宗室劉備所建立，名義是繼承漢統，自然蜀漢應當是正統而不是曹魏，他摒棄了其他史書以各個勢力的年號紀年的做法，統一用蜀漢的年號紀年以確認蜀漢是正統。隨著蜀漢由地方割據勢力而變成正統，輔佐劉備的諸葛亮的地位自然被提高。在《漢晉春秋 卷一》中的《別周魯、通諸葛論》中，評價周瑜魯肅為「小人」，原因是因為「盡臣禮於孫氏於漢室未亡之日」；而實質上同樣是輔佐割據勢力的諸葛亮，因為劉備是「漢高之正胄」，諸葛亮「將使漢室亡而復立」因而是「君子」。在後面對諸葛亮的描寫中，他更是十分推崇諸葛亮，「七擒孟獲」的故事就是他所記的。
為了讓他的觀點可以被接受，習鑿齒努力調和諸葛亮和司馬懿的矛盾，他將諸葛亮北伐的矛頭指向了曹魏，而曹魏方的代表人是張郃、郭淮等人。他利用這種替換掩蓋了諸葛與司馬間的矛盾，為他的觀點的推廣起到了很大的幫助。
這一時期雖然和習鑿齒持相同觀點的人不多，但是他的觀點卻為以後諸葛亮的升級打下了基礎。
2、第二次升級——文人的傳唱
隨著南北朝的結束，中國又重新進入了統一的局面。由於隋、唐二朝的開國之主都是以臣子的身份而登上大寶，同魏、晉兩朝的情況相近，因此習鑿齒所提的「蜀漢為正統」的觀點就少有人提，唐太宗親撰晉宣帝、晉武帝兩篇本紀的述論，實際上是否定了習鑿齒的看法。
然而好景不長，安祿山的叛亂，使得唐王朝實際上處於一種有名無實的狀態，頗似東漢末年的情況，廣大的人民希望能有人像劉備那樣的帝室宗親出來匡扶正統。但是永王李璘的叛亂，使人們放棄了這種幻想，轉而追求那種清廉忠君、體恤百姓、鞠躬盡瘁死而後已的賢臣。諸葛亮正是這樣的一種形象：他自從跟隨劉備後，一心一意幫助劉備平定天下；入川後又建立了蜀漢的基本制度，使得蜀漢能夠與魏、吳相抗衡；劉備死後一心輔佐幼主，為了實現劉備興復漢室的願望他五伐中原，最後病死在五丈原。廣大人們對這樣的賢臣的期盼，在不知不覺中就提高了諸葛亮的地位，這集中地體現在唐代的詩歌中。例如杜甫的《蜀相》、《詠懷古跡》等，足以證明此時人們對諸葛亮的推崇。
唐代文人們的傳唱，讓諸葛亮的形象更加高大、更加深入人心，這為諸葛亮的第三次升級提供了群眾的基礎。
3、第三次升級——凡人變神人
第三次的升級，是諸葛亮升級的最後一步，這一步使得諸葛亮從一個凡人變成了神人。這次升級的功勞，要歸於話本和小說的發展。
宋朝積弱，長期受外族的欺凌，南宋小朝廷偏安一隅，元朝更是以外夷加諸中華之上。在華夷之辨相當濃厚的當時，人們對諸葛亮式人才的盼望更加熱切。因此，作為廣大群眾所喜愛的話本和小說中慢慢將諸葛亮塑造成一個「多智而近妖」的人物。從元代的《三分事略》到明初羅氏《三國演義》，諸葛亮的形象慢慢的豐滿起來，由一個凡人變成了可以未卜先知、驅神役鬼的神人。
三、升級的社會基礎
諸葛亮的升級，並不是一個偶然的事情，而是有其社會基礎的。這主要是政治方面的因素。
歷史上的王朝，當它發展到一定程度時，王朝的權力往往會削弱，出現臣子叛亂、農民起義、外族入侵等等。這時為了維護王朝的正統性，人們往往會將蜀漢奉為正統，這時，每當蜀漢被奉為正統之時，就會伴隨著諸葛亮的一次升級。王朝勢力的變化，是諸葛亮升級的政治基礎。同時，王朝的沒落，無能、腐敗的官吏的增加，人們會更加期待那些清廉忠君、體恤百姓、鞠躬盡瘁死而後已的賢臣。正因為有著這樣的社會基礎，諸葛亮一次次的升級才會實現。另外，統治階級的需求也很重要。司馬懿的功勞不亞於亮，但是，他最後篡位，不符合封建禮數。統治階級自然不希望看到這樣的人收到廣泛好評，所以，也沒有怎麼的宣傳。諸葛亮對主子的效忠，可以說是鞠躬盡瘁了，很符合統治階級的要求，統治階級正是需要這樣的下屬，所以，他們也會大力宣傳諸葛亮，以至於後來孔明被大家當作神，也有此原因。
四、總結
對任何一個歷史人物評價的變化，都是和他的社會背景分不開的。今天我們認為褒諸葛，貶曹操是不對的，但是又有多少人想過褒貶之時的社會觀念呢？？？ 希望對你有幫助

㈤ 為什麼只有諸葛亮從歷史人物逐漸變成了全民偶像

因為諸葛亮通過自己的努力獲得了世人的敬佩，以及後世對其近乎神話般的描寫深入人心。無論是三國演義還是三國志都對諸葛亮有著很高的評價。包括後世人們所創造的一些影視劇中，不論是隆中對還是火燒赤壁，諸葛亮展現在熒幕之上的形象都是一個羽扇綸巾，談笑自若，決勝於千里之外的形象。且諸葛亮不僅天資聰穎足智多謀多次挽救蜀國於危急之中，更能從一而終，真正做到鞠躬盡瘁死而後已。

長此以往諸葛亮積累了相當多的知識與人脈關系，才有了後來的劉皇叔，三顧茅廬，請他出山。隨後諸葛亮便在自己的政治生涯中盡心盡力。既為蜀國開疆拓土，又為蜀國百姓安居樂業作出了自己的貢獻。被後人永遠銘記。

㈥ 歷史上為什麼對諸葛亮的評價那麼好，他到底有那麼好嗎

諸葛亮是一位非常傑出的政治家，軍事家與發明家，在三方面均有極大的貢獻。

蜀漢統治地區的百姓對諸葛亮極為追思，三國志稱為「至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬也。」即使是在諸葛亮去世之後，「蜀人追思亮，咸愛其才敏。每朝廷有一善政佳事，雖非瞻所建倡，百姓皆傳相告曰：葛侯之所為也：」。可以看出，諸葛亮因為其出色的治國才能與高尚的品德，十分受百姓愛戴，直到唐朝時（諸葛亮已去世五百餘年），蜀地尚有民眾自發祭祀諸葛亮的習慣。

當時的人對諸葛亮評價極高，即使是敵國曹魏。諸葛亮在蜀漢廣受官員與百姓的尊敬與愛戴，譙周並不贊同北伐，但諸葛亮去世後卻首先前去吊喪表示哀悼。季漢輔臣贊稱贊其「忠武英高，獻策江濱，攀吳連蜀，權我世真。受遺阿衡，整武齊文，敷陳德教，理物移風，賢愚競心，僉忘其身。誕靜邦內，四裔以綏，屢臨敵庭，實耀其威，研精大國，恨於未夷。」諸葛亮去世後，朝廷並未立廟，但百姓每年均會自發拜祭諸葛亮。敵國方面，賈詡評價諸葛亮善治國，傅干評價為「諸葛亮達治知變，正而有謀」，司馬懿評價其行軍布陣為「天下奇才」。在魏滅蜀之戰，鍾會入漢中時，仍令士兵不得於諸葛亮墓旁樵採，還親往祭拜。東吳人士亦對諸葛亮有極高評價，張儼在默記里將諸葛亮與司馬懿這二位當世俊傑作了詳盡對比，論述道：「諸葛、司馬二相，遭值際會，託身明主，或收功於蜀漢，或冊名於伊、洛……歷前世以觀近事，二相優劣，可得而詳也。孔明起巴、蜀之地，蹈一州之土，方之大國，其戰士人民，蓋有九分之一也，而以貢贄大吳，抗對北敵，至使耕戰有伍，刑法整齊，提步卒數萬，長驅祁山，慨然有飲馬河、洛之志。仲達據天下十倍之地，仗兼並之眾，據牢城，擁精銳，無禽敵之意，務自保全而已，使彼孔明自來自去。若此人不亡，終其志意，連年運思，刻日興謀，則涼、雍不解甲，中國不釋鞍，勝負之勢，亦已決矣。昔子產治鄭，諸侯不敢加兵，蜀相其近之矣。方之司馬，不亦優乎！」

後時代的絕大多數統治者，文臣與武將都對諸葛亮有著極高的評價，尤其是其傑出的政治，軍事才能和高尚的品格。唐詩與宋詩中有大量贊頌諸葛亮的詩篇。杜甫的「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」「功蓋三分國，名成八陣圖」，李商隱的「猿鳥猶疑畏簡書，風雲常為護儲胥」，陸游的「出師一表真名世，千載誰堪伯仲間」等皆為千古名句。諸葛亮在社會各個階級都廣受歡迎。前蜀高祖王建於永平二年（912年）封諸葛亮為安國王。

少數人也對他的北伐提出過批評，認為北伐未能取得重大戰果，是不順應天命的行為。比如司馬光評價為「諸葛亮自負才能，逆天而行，自取敗之也」。

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諸葛亮的功績與成就：

諸葛亮是中國歷史上傑出的政治家與發明家。 被袁准稱譽為集忠、義、智、勇於一身，自三國演義起在中華文化圈內很長時間代表智慧的化身。在同屬漢字文化圈的漢語與日語里，諸葛亮幾乎是作為智謀的同義詞（日本戰國時代的竹中重治就被稱為「今孔明」）。因為諸葛亮同時具備傑出的才能與高尚的品格，後人對諸葛亮評價頗高，「鞠躬盡瘁、死而後已」成為無數仁人志士的座右銘。

諸葛亮之忠誠，備受後世推崇。在劉備託孤後，諸葛亮對後主劉禪盡心盡力，凡事親力親為，憂國忘家，於《出師表》中表明心跡，直至最後自己食少事煩，病死軍中。在割據政權中，諸葛亮總攬朝政十餘年，既不斂財，也不營謀私利或名位，以興復漢室為任。另一位託孤重臣李嚴曾寫信給諸葛亮，希望他受賜九錫，但是諸葛亮拒絕，表示不能為漢室收復中原就不算有功。 諸葛亮曾上表指出自己沒有多餘財產，只有800株桑樹和15頃土地，而自己穿的都是朝廷賜封，就算兒子都是自給自足，自己沒有一點多餘的財產。果然，諸葛亮直至死時也是如此，甚至在臨死前，也吩咐了他下葬時只需要挖洞一個，棺木能夠放進去便足夠，自己則穿著平常的服裝即可，不須要其他配葬物。諸葛亮死後30年，他的長子諸葛瞻和長孫諸葛尚一起在蜀漢保衛戰中戰死沙場。

諸葛亮在政治上有極為突出的成績，除了在《隆中對》提出了劉備政權長期戰略外交規劃之外，早期經常為劉備足食足兵。等到他開始獨掌蜀漢軍政大權以後，則以法為根本，到後來在朝內作八務、七戒、六恐及五懼訓誡各臣，而朝外亦民風朴實，賞罰分明，突出法制的作用，在中國古代極為罕見。他鼓勵其他朝臣以集思廣益的態度進諫。他又敢於接受問責、承認錯誤，在第一次北伐時，因為誤用與他最為親密的馬謖而失敗，他後來上表自責，自貶降官，及對馬謖進行處分。《三國志》作者陳壽的父親因為馬謖兵敗，連坐，被髡（剃發），但是他對諸葛亮的評價卻是「盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰」。諸葛亮極為注重基礎設施建設，裴松之注引袁准「亮好治官府、次舍、橋梁、道路」，這是蜀漢之所以長期對魏作戰仍能保持經濟發展的原因之一。同時代乃至後時代的人對諸葛亮的治國能力有著極高的評價，陳壽稱為「識治之良才，管、蕭之亞匹。」「至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬也。」袁准評價為「亮之治蜀，田疇辟，倉廩實，器械利，蓄積饒，朝會不華，路無醉人。」諸葛亮在世時，蜀漢雖然國力較弱，然而在正面戰場處於上風，且在戰爭負荷的情況下國內經濟仍然得到了較大發展，這可以體現出諸葛亮傑出的治國能力。

諸葛亮雖然未能克復中原，但是其軍事上也有著極為出色的成就。就戰略而言，隆中對成為蜀漢集團的戰略決策，且在漢中之戰後幾乎成功。隆中對作出之時，劉備尚是劉表客將，同時期的其他戰略分析（如榻上策）均未把劉備看作一方諸侯。在隆中對之後，劉備開始攻城略地，建立基業，最終建立蜀漢。就戰績而言，蜀漢盡管未能奪得隴西地區，然而在弱國對抗強國的情況下，奪得武都陰平二郡，在正面戰場屢屢擊敗曹魏軍隊，並射殺魏車騎將軍張郃。蜀漢軍隊軍紀嚴明，陳壽記載「百姓安堵，軍無私焉」。蜀漢的北伐大量消耗了魏國的國力，晉書有「每諸葛亮入寇關中，邊兵不能制敵，中軍奔赴，輒不及事機。」「每大軍征舉，運兵過半，功費巨億」的說法。司馬懿正是在與蜀漢的戰爭中逐步掌握實權，最終導致了高平陵之變。同時代東吳張儼評論為：「若此人不亡，終其志意，連年運思，刻日興謀，則涼、雍不解甲，中國不釋鞍，勝負之勢，亦已決矣。」認為如果諸葛亮不是因病去世，將最終達成其北伐目標。就軍事理論而言，諸葛亮改善了八陣，推演兵法，對軍事理論有一定的貢獻。司馬懿在諸葛亮去世後觀察蜀漢營寨稱贊其為天下奇才，司馬昭滅蜀後，就立即令其近侍陳勰學習其「圍陣用兵倚伏之法，又甲乙校標幟之制」，直至唐代將領李靖仍然十分推崇。晉書與南北朝諸史有多處關於八陣的記載，充分說明了八陣對後世將領的影響。

諸葛亮在技術發明上亦有靈巧的表現，如改良連弩，製造木牛流馬。陳壽稱贊為「亮性長於巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意」。

諸葛亮在文學藝術領域亦有不俗的表現。出師表是千古名篇，被文心雕龍稱贊為「孔明之辭後主，志盡文暢」。陸游也有「出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。」之句，蘇軾評價為「簡而盡，直而不肆」。諸葛亮亦擅長書法繪畫，宋徽宗時編宣和書譜有「自漢晉宋以還，以草書得名者為多，流傳於今者，蜀得諸葛亮。今御府所藏草書《遠涉帖》。」之句。現今傳世之遠涉帖，傳為王羲之臨摹諸葛亮原貼而得。南朝梁陶弘景《刀劍錄》記載：「蜀章武元年辛丑，採金牛山鐵，鑄八鐵劍，各長三尺六寸，……並是孔明書作風角處所。」虞荔《古鼎錄》記載：「諸葛亮殺王雙，還定軍山，鑄一鼎，埋於漢川，其文曰：定軍鼎。又作八陣鼎，沉永安水中，皆大篆書。」「先主章武二年，於漢川鑄一鼎，名克漢鼎，置丙穴中，八分書又鑄一鼎於成都武擔山，名受禪鼎；又鑄一鼎於劍山口，名劍山鼎。並小篆書，皆武侯跡。」「章武三年義作二鼎，一與魯王，文曰：『富貴昌，宜侯王。』；一與梁王，文曰：『大吉祥，宜公王。』並古隸書，高三尺，皆武侯跡。」北宋時周越所著《古今法書苑》也記載：「蜀先主嘗作三鼎，皆武侯篆隸八分，極其工妙。」唐朝張彥遠在《歷代名畫記》中寫道：「諸葛武侯父子皆長於畫。」張彥遠還在其《論畫》一書中，說：「今分為三古以定貴賤，以漢、魏三國為上古，則趙岐、劉褻、蔡邕、張衡、曹髦、楊修、桓范、徐邈、曹不興、諸葛亮之流是也。」《華陽國志》記載：「南中，其俗征巫鬼，好詛盟，投石結草，官常以詛盟要之。諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地日月君長城府，次畫神龍，龍生夷及牛馬駝羊。後畫部主吏，乘馬幡蓋，巡行安恤。又畫夷牽牛負酒齎金寶詣之之象，以賜夷，夷甚重之。」

㈦ 為什麼在三國演義中作者站在諸葛亮這邊

不是他站在諸葛亮這邊,而是站在以劉備為代表的漢家正統的立場上.作者認為劉備代表了東漢的正統,而曹操卻是篡奪了漢的江山,孫權只是一方諸侯,所以他是總是把劉備集團的人物描寫成正面人物,曹操是反面,他集團的人物也都是反面,孫權集團是陪襯.
這實際是是與歷史事實不符的.歷史上,曹操是東漢的丞相.他與袁邵與劉備與孫權的戰爭都是在東漢皇帝的名義下進行的,這就是"挾天子以令諸侯".曹操至死都是漢的丞相,接受漢帝"禪讓"的是他的兒子曹丕.劉備在同年也稱帝了.
作者這樣安排故事只是他的歷史觀而已.

㈧ 為什麼諸葛亮的歷史形象被過度拔高甚至神化

小說《三國演義》中的諸葛亮，在過往傳奇、野史、戲曲、地方世代說法、說部話本及民間傳說中，被描寫成智慧的化身，和史書中諸葛亮的事跡有所出入：三顧茅廬、七擒孟獲、六齣祁山（實際是五次北伐，只有第一、四次出祁山）等都經過劇情創造，歷史上諸葛亮用兵的功績不如他治理蜀國的政績耀眼；舌戰群儒、草船借箭、借東風、智激周瑜、三氣周瑜、空城計等則是虛構或將劇情移花接木。魯迅在《中國小說史略》中批古本三國志通俗演義中的諸葛亮為「狀多智而近妖。」 而小說當中的一些劇情，將諸葛亮描寫成為一個道士，如七星壇祭風、延壽七星燈等，有指南北朝的奇門遁甲，傳為諸葛亮所創。歷史上亦有孔明精通《周易》 、卜算、八卦、五行、天文、觀星等，魏晉士人常引以為奇，傳為異談。 由於諸葛亮足智多謀，後人常把那些擁有聰明才智的人稱為「小諸葛」。 三國演義中對諸葛亮的評價：身未升騰思退步，功成應憶去時言。只因先主丁寧後，星落秋風五丈原。