❶ 如何評價歷史偉人的基本方法
1．特定的歷史背景。背景是歷史人物活動的大舞台，人物同樣的活動如果處於不同的歷史背景，那就可以做出不同的評估。
2．確定評估標准。我們看一個人物的活動或舉措，不能感情用事，也不能僅從道義的角度去考慮。而要看是否有利於生產力的發展、社會的進步和國家的統一等。
3．防止以偏概全。通常說人無完人，就是指對人物的評估要一分為二，全面客觀。對歷史人物要考慮他的階級性和時代性。
4．克服英雄史觀。歷史上有作為的人物是時勢造就出來的，同時也要承認人物的個性特點對事物的一定影響力。
5．要根據具體材料所提供的有效信息，克服思維定勢，將材料觀點和教材有關知識進行綜合分析。
6．評價歷史人物必須建立在史實的基礎上，決不能主觀臆斷，空穴來風。也就是在佔有大量史料的基礎上對歷史人物給予評價。
❷ 求5篇對歷史名人的評價
對李白的評價
在李白的身上，兼備了儒道俠禪各家的特質，「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」，儒家的傲岸堅強；「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」，道者的避俗離濁；「停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然」，俠者的任性狷狂；「舉杯邀明月，對影成三人」，禪者的玄思獨絕。真是難以想像，在一個人的身上，怎能呈現出如此豐富的景觀，且並不是流於表面，而是從心靈深處透出來的一種融合萬物，順應自然的美。也許在我們每個人身上也或多或少的受著各種流派的影響，各種思想在我們的頭腦中交鋒，有的被殺死，更多的是在沖突中走向融合。或者說，根本不存在各種思想流派的分別，他們本來就是構成熱的整個思想的各個零件，就象萬物組成了世界的自然和諧。人為的硬生生的割裂並不是一種客觀的態度。
對杜甫的評價
魯迅對杜甫的評價：「杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的。」
曾經加入《新青年》，以《狂人日記》等名作參與發動「五四」文化革命之魯迅，到三十年代，巋然成為眾望所歸之革命文學導師，晚年與友人討論中國文學史，以為中古之陶潛、李白、杜甫皆第一流詩人，繼而又說：「我總覺得陶潛站得稍稍遠一點，李白站得稍稍高一點，這也是時代使然。杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的。」（劉大傑《魯迅談古典文學》，見《文藝報》1956年20號）眾所周知，魯迅晚年在政治上己與胡適分道揚鑣，惟此評論杜甫之寥寥數語，仍然與胡適笙磐同音。
可見魯迅很推崇杜甫。他還曾經說過：「杜甫是中華民族的脊樑！」
對蘇軾的評價
率真的
——蘇軾在《與楊元素》里說：「昔之君子，惟荊是師；今之君子，惟溫是隨。所隨不同，其為隨一也。老弟與溫相知至深，始終無間，然多不隨耳。」 （《蘇軾文集》卷55）我們從「非隨時上下」、「然多不隨耳」可以看出，蘇軾始終堅持維護自己的人格。而對外界強加於他的打擊、壓迫，蘇軾都忍不住要在作品中發泄不滿，「如食內有蠅，吐之乃已。」 （《曲洧舊聞》）其性格真是率真得可愛。
孤傲的
——蘇軾也終身保持真率孤傲的性格：「揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。」（《卜運算元·詠梅》）蘇軾《與李公擇》：「吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，真須談笑於死生之際。若見仆困窮便相於邑，則與不學道者大不相遠矣。」（《蘇軾文集》卷51）黃庭堅給蘇軾的輓聯說：「文章妙天下，忠義貫日月。」
豁達的，超脫的
——他對待人生又有超曠達觀的襟懷，認為"君子可以寓意於物，而不可以留意於物"（《王君寶繪堂記》）。能夠超然"游於物之外"，自可"無所往而不樂"（《超然台記》）。
有理想，有報復的
——他早年就"奮厲有當世志"(《東坡先生墓誌銘》)，很嚮往"朝廷清明而天下治平"（《策別》第八）的盛世，具有儒家輔君治國、經世濟民的政治理想。他有志改革北宋的萎靡的積習，要求朝廷"滌盪振刷而卓然有所立"；他主張"知命者必盡人事，然後理足而無憾"，濟時治國，"凡可以存存而救亡者無不為，至於不可奈何而後已"(《墨妙亭記》)。
有政治見解的
——蘇軾則強調擇吏任人，而反對"以立法更制為事"(《策略》第三)；主張"節用以廉取"，而不贊同"廣求利之門"(《策別》十八)；他還提出"欲速則不達"，"輕發則多敗"，在興革步驟上力主穩健，因此，他連續上書反對變法。
對王安石的評價
王安石在哲學思想方面，繼承和發揚了老子的一些思想，是傳統的樸素的辯證法思想，《洪範傳》、《老子注》是他在這方面的主要著作，後者已經散佚。他的文章以論說見長，列於唐宋八大家。在詩歌方面，早年寫了不少反映社會現實的詩篇。有集本傳世，一是《臨川先生文集》本，一是《王文公文集》本，兩本都摻有他人的著作。王安石曾封於舒、荊，死後又謚為文，故也稱為王荊公或王文公。
對辛棄疾的評價
其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對南宋上層統治集團的屈辱投降進行揭露和批判；也有不少吟詠祖國河山的作品。藝術風格多樣，而以豪放為主。熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，與蘇軾並稱為「蘇辛」。