如何看待曾國藩這個充滿爭議的歷史人物

A. 如何評價曾國藩

對曾國藩整體評價：

一、曾國藩與中國近代文化

論者普遍認為，曾國藩是中國傳統文化的集大成者。有的論者甚至說，從某種意義上講，曾國藩是中國傳統文化的化身。

如果說，儒家文化可以分為早、中、晚三個發展時期，並有與之相應的三個代表人物的話，那麼早期為孔子，中期為朱熹，而末期就是曾國藩了。曾國藩確實繼承了中國以儒學的綱常名教為核心的傳統文化。

這次提交大會的許多都涉及這一點。曾國藩完全按照儒學的＂修身、齊家、治國平天下＂的做人之路，走完了自己的一生。他恪守＂三綱五常＂之道，認為＂君雖不仁，臣不可不忠，父雖不慈，子不可不孝，夫雖不賢，妻不可以不順。＂

他本身的＂以禮自治，以禮治人＂，＂執兩用中＂，＂持盈保泰＂，＂剛柔相濟＂，＂勤、儉、謹、信＂的自我修養，其家訓的＂八本＂、＂八字＂、＂四條＂、＂四敗＂等等，均反映了曾國藩地道是集中國傳統文化的大成。對於＂三綱五常＂的評論，論者之間是有分歧的。

有的論者視＂三綱五常＂為糟粕，甚至認為它是最不適應時代，最稱糟粕者，有的論者則有異議，認為既然對中國傳統文化要一分為二，為什麼對這個傳統文化的核心三綱五常就不能一分為二呢？

能否說中國傳統文化的核心部分全是糟粕呢？只有非核心部分里才有一些精華呢？顯然，不能如是說，如果這樣說，豈不是從全體上否認了傳統文化嗎？

事實上，在過去相當長一個時期里，把忠、孝、悌、仁、義、禮、智、信視為糟粕，或不講，或不提倡，並沒有給我們社會帶來什麼好處，反而深受其害。有的論者說，曾國藩鎮壓太平天國是為了維護中國的傳統文化。而有的論者則說，曾國藩維護的首先就不是中國傳統文化的精華，而是它的糟粕。

二、曾國藩與太平天國

曾國藩有近20年與太平軍長期作戰，打敗太平天國是他一生事業的頂峰。對他的評價不能不與對太平天國的評價相關聯。有些論者堅持傳統觀點，認為曾國藩鎮壓太平天國是歷史的罪人，劊子手。因為太平天國運動是農民起義，而農民起義是歷史發展的動力。

但有些論者的看法則有所不同，認為，＂從馬克思主義的觀點來看，無論是文化觀念決定一切的觀點或農民戰爭是歷史發展動力的觀點，都帶有很大的主觀性與片面性。我們評價歷史人物和事件，主要是看它對社會的發展是起推動作用或阻滯作用。

洪秀試圖引進西方宗教的教義來發動一場推翻滿清王朝的農民戰爭，但所引進的並不是新教倫理精神，而是中世紀的宗教神學，並使之同中國本土的封建迷信與農民起義的樸素平等觀念相糅合，成為太平天國神權政治的精神。

因此，太平軍如若取得全勝，洪秀全的神權政治得到鞏固，有可能會把中國拉回到中世紀的黑暗時代去。

曾國藩作為傳統文化與封建政權的捍衛者，他的立場顯然是保守的＂。＂但是，洪秀全的神權政治比曾國藩所維護的封建政權更落後，兩害權取其輕，曾國藩鎮壓太平軍獲勝，縮短了瞎折騰的時間，對社會歷史的發展反而較為有利＂。

這與馮友蘭對太平天國的看法是一致的。但不同意馮友蘭認為鎮壓太平軍起到了抵抗帝國主義文化侵略的作用的看法。

有的論者則完全不同意馮友蘭的看法，認為＂洪秀全、楊秀清等太平天國領導人的思想言行，雖然塗上一層＂天父天兄＂等神道設教色彩，但其愚昧、落後和迷信的程度，究竟不同於一般的會道門。

就其所頒布的《天朝田畝制度》、《資政新篇》等綱領性文件而論，實際上已帶有一定的近代資產階級民主革命的性質，有別於中國封建社會的農民起義。因此，＂神權政治＂倒退到黑暗時代的假設，顯然是根據不足的。因此，太平天國還是難於否定，曾國藩鎮壓太平天國罪責難逃。＂

三、曾國藩與洋務運動

現在，普遍認為，曾國藩是洋務運動的首領，隨著人們對洋務運動的重新認識，從而對其首領曾國藩也必須重新認識。洋務運動被論證為中國第一個近代化運動，因此曾國藩就成為中國近代化的開創者。

中國的近代化運動雖然一開始就有懷著各種目的的洋人的參與，但其主流是中國人自己的活動，它的愛國性和進步性已經日益為更多的人所認同。

因此，對曾國藩的洋務思想及其實踐的愛國性和進步性，爭議日少。此次對此也無大的爭論。有的論者說，對曾國藩的洋務思想應一分為二：曾國藩將魏源的＂師夷之長技＂思想付諸實踐，率先制炮，興辦近代軍工及科學技術，是應當肯定的。

對其所興所造＂不用於制夷＂而＂專用以制民＂，是應該否定的。對此，有的論者反駁說，說曾國藩所興所造＂不用於制夷＂而＂專用於制民＂，是沒有根據的。

曾國藩說，＂目前資夷力以助剿濟運，得以紆一時之憂；將來師夷智以造炮製船，尤可期永遠之利。＂其自強禦侮的目的是顯而易見的。有的論者專門論述了曾國藩的自強禦侮思想的形成、內容、淵源及其定位，深化了人們對曾國藩自強禦侮思想的認識，進一步肯定了曾國藩的愛國精神。

有的論者對曾國藩的＂師夷智以造船制炮＂一語中的師夷智提出了新的看法，在此之前，人們認為曾國藩的師夷智僅僅是繼承了魏源的＂師夷長技＂，沒有看出這＂智＂與＂技＂的差別。這位論者說，＂智＂的內涵比＂技＂的內涵大多了。

＂技＂所包含的只不過是堅船利炮的武器之類。魏源明確說：＂節取其技能，禁傳其學術＂。而曾國藩的＂智＂則既包涵了＂堅船利炮＂的技能，也包涵了＂制器之器＂以及與此相關的科學文化或其他先進的文化，乃至包括魏源要禁傳的學術的某些部分。

曾國藩不僅有此思想，而且付諸實際行動，可見曾國藩比魏源眼光更遠，勇氣更大，思想更開放。曾國藩用＂師夷智＂作為學習西方文化的行動綱領，比其同輩也要高明。

(1)如何看待曾國藩這個充滿爭議的歷史人物擴展閱讀：

胡林翼：曾公素有知人之鑒，所識拔多賢將。

李瀚章：其深識遠略，公而忘私，尤有古人所不能及者。

石達開：雖不以善戰名，而能識拔賢將，規劃精嚴，無間可尋，大帥如此，實起事以來所未見也。

毛澤東：予於近人，獨服曾文正。觀其收拾洪、楊一役，完美無缺，使以今日易其位，其能如彼之完滿乎？②曾國藩是地主階級最厲害的人物。

蔣介石：曾公乃國人精神之典範。辛亥以前，曾閱曾文正全集一書，……民國二年失敗以後，再將曾氏之書與胡左諸集，悉心討究。

蔣廷黻：國藩以執兩之道，貫經世之學，於社會之改造，則恢復民族固有美德，此之謂守舊；於民族之前途，則接受西洋文明，此之謂革新。

二者同時進行，乃其對我國近代史之大貢獻也。蓋徒然恢復舊禮教，則不能抵抗帝國主義者之機械科學，何況舊禮教之本身，亦復百孔千瘡，有待救正乎？

若徒然接受新文化而不恢復固有之美德，則此腐化之舊官僚社會，根本不能舉辦事業，更何況社會民族之立場，有何術以全盤改造之乎？吾人之所以佩服曾國藩，誠以其眼光遠大，訂此救國救民之方案，與後日國父之民族主義如出一轍矣。

陳公篤：國藩素拘謹，其才不如胡左，而功倍之，獨知人善用，是其特長。

胡哲敷：五百年來，能把學問在事業上表現出來的，只有兩人：一為明朝的王守仁，一則清朝的曾國藩。

蕭一山：國藩以嚴謹勝，宗棠以豪邁勝。

徐中約：曾國藩的政治家風度、品格及個人修養很少有人能予匹敵。他或許是十九世紀中國最受人敬仰、最偉大的學者型官員。

B. 中國近代史對曾國藩的評價是怎樣的

曾國藩在中國近代史上評價還是很高的
1，首先歷史上把他和左宗棠，李鴻章，張之洞，曾國藩歸為晚清「四大名臣」
2，曾國藩是中國歷史上真正「睜眼看世界」並積極實踐的第一人。在他的指導下，建造中國第一艘輪船，開啟近代製造業的先聲；建立第一所兵工學堂，肇始中國近代
高等教育；第一次翻譯印刷西方書籍，不僅奠定了近代中國科技基礎，而且極大地開闊了中國人的眼界；安排第一批赴美留學生，為國家培養了大批棟梁之材，其中
民國第一任總理唐紹儀，中國「鐵路之父」詹天佑、清末外交部尚書（部長）梁敦彥、清華大學第一任校長唐國安等就是此中佼佼者。
3，中國思想政治工作的開山祖師
4，修身齊家治國中華千古第一完人
中國自古就有立功（完成大事業）、立德（成為世人的精神楷模）、立言（為後人留下學說）「三不朽」之說，而真正能夠實現者卻寥若星辰，曾國藩就是其中之一。他打敗太平天國，保住了大清江山，是清朝的「救命恩人」
5，網羅培育推薦和使用人才的第一高手
曾國藩一生致力結交、網羅、培育、推薦和使用人才，他的幕府是中國歷史上規模和作用最大的幕府，幾乎聚集了全國的人才精華為招攬人才，留住人才，他捨出謙遜的老臉，屢屢上書舉薦部下，為部下謀官要權，爭謀職位。他一生推薦過的下屬有千人之多，官至總督巡撫者就有40多人。
6，中國傳統文化持家教子的最大成功者，是個大孝子。
7，梁啟超在《曾文正公嘉言鈔》序內指曾國藩「豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天
才，在並時諸賢傑中，稱最鈍拙；其所遭值事會，亦終生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古鑠今而莫與京者，其一生得力在立志自拔於流俗，
而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恆，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕……」
可見，曾國藩在歷史受到的評價還是特別高的

C. 如何評價曾國藩呢

曾國藩簡介：

曾國藩是中國一個爭議甚大的歷史人物，並佔有重要的歷史地位。曾國藩出生於清朝嘉慶十六年(公元1811)，死於同治十一年(公元1872)，曾國藩一生共經歷了嘉慶、道光、咸豐、同治四代皇帝。曾國藩所生活的時期是在中國社會的轉型時期，是中華民族與外國資本主義侵略者之間的矛盾開始成為中國社會主要矛盾的時期，是封建社會走向沒落的時期。

一、首先，由於曾國藩對抵抗太平天國運動的堅決，進一步延續了清朝統治將近半個世紀的時間，延長了中國封建王朝的統治時間。

二、在清朝初期，清朝的軍隊是八旗軍，當時是無望而不勝，但隨著統一全國，旗人逐漸被腐化，戰鬥力逐漸衰弱。在平滅吳三桂時，康熙更多的依靠綠營兵，八旗軍已不堪重用。到了後來，綠營兵也開始腐化，不復當年重用，剿滅太平天國是主要依靠還是漢族官僚階級自己的武裝部隊。

像曾國藩的湘軍，李鴻章的淮軍，甚至還依靠外國人組成的雇傭兵，可以說是曾國藩開啟了漢族官僚階級私有武裝的先河。三、在清朝前中期，始終都是滿族壓制著漢族，即使設立滿漢兩個堂官，也是滿族人作主。但從曾國藩打敗太平天國以後，漢族的官員逐漸恢復其歷史地位，重登歷史舞台，曾國藩，李鴻章，張之洞以及再到後來的袁世凱，在朝堂上都是數一數二的風雲人物。

四、曾國藩在地方上開始興起了洋務運動，師夷長技以制夷，對近代中國的發展做出了卓越的貢獻，被稱為中興四大名臣之首，也是實至名歸。

D. 如何評價歷史上的曾國藩

在當代學術界一直有這么一個說法：中國歷史上滿打滿算只出現了「兩個半」聖人，那「兩個聖人」一是孔子，二是王陽明，沒有什麼爭議，可那最後的「半個聖人」，卻一直處於輿論的風口浪尖。

他就是曾國藩。

愛他的人說他是超越了「前兩聖」的千古第一完人；恨他的人卻罵他是清末第一賣國賊！

一個人可不可以即使天使又是魔鬼呢？

馬克思說，科學研究的方法是辯證。所以，今天我們就把曾國藩一劈為二，好好研究研究他究竟是一個怎樣的人。

一、他的功

仕途上，十年七遷，連升十級，成為清史唯一一位文人一等毅勇侯。其地位不可謂不高。

言行上，他流傳下無數修身、齊家、治國、平天下的箴言，句句被後世奉為經典。而且百年後，竟能在物慾橫流的今天掀起一波「曾國藩熱」。

所以你不得不承認，他是一個非常優秀而突出的人。

二、他的過

翻來翻去，曾國藩所犯之錯好像只有一件。

但只此一件，卻也能將他一生努力毀於一旦。

那件事就是天津教案。

簡單的說就是洋人欺負了百姓，百姓殺了洋人，最後清政府迫於壓力，又搖尾乞憐，達成了許多屈辱的約定。簽字的人，正是曾國藩。

這件事直接使曾國藩從聖人變為老鼠、賣國賊。甚至北京的湖南同鄉會都宣布開除他的湖南省籍。

有一個成語叫蓋棺評論。說的是一個人只有死了，躺在棺材裡，後人才可以對他一生有一個定性的評價。

但這句話對曾國藩來說貌似不管用，他的一生始終撲朔迷離。

一千人眼中有一千個哈姆雷特。

對與錯，好與壞，賊與聖。

曾國藩就在那裡，不怒不喜。

E. 曾國藩是中國近代史上最顯赫和最有爭議的人物，其生前毀譽參半.我想聽聽大家對他的看法.

曾國藩率湘軍鎮壓了太平大國，被清廷稱為「同治中興」第一功臣；又於1861年創
辦了中國最早的洋務軍工企業安慶內軍械所，成為洋務派的重要代表人物。辛亥革命以
後，一些革命黨人稱他「開就地正法之先河」，並在「天津教案」中殺人割地，是遺臭
萬年的漢奸。
著名革命家章太炎對曾國藩的評價最為客觀，稱曾國藩「譽之則為聖相，讞之則為
元兇。」
當然，對於歷史人物的評價，是不能脫離當時的歷史條件的。特別是對曾國藩這樣
的學識很高的人物，是絕不能妄下評語的。

F. 我們該怎麼評價曾國藩這個人物

客觀評價 曾國藩（1811--1872年）是中國歷史上最有影響的人物之一，他從湖南雙峰一個
偏僻的小山村以一介書生入京赴考，中進士留京師後十年七遷，連升十級，37歲
任禮部侍郎，官至二品。緊接著創見因母喪返鄉，恰逢太平天國巨瀾橫掃湘湖大
地，他因勢在家鄉拉起了一支特別的民團湘軍，歷盡艱辛為清王朝平定了天下，
被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人，後歷任兩江總督、直隸
總督，官居一品，死後被謚「文正」。曾國藩所處的時代，是清王朝由乾嘉盛世
轉而為沒落、衰敗，內憂外患接踵而來的動盪年代，由於曾國藩等人的力挽狂瀾，
一度出現「同治中興」的局面，曾國藩正是這一過渡時期的重心人物，在政治、
軍事、文化、經濟等各個方面產生了令人注目的影響。這種影響不僅僅作用於當
時，而且一直延至今日。從而使之成為近代中國最顯赫和最有爭議的歷史人物。

一)少年得志仕途亨通

曾國藩，字伯函，號滌生。1811年出生於湖南省雙峰縣井字鎮荷葉塘的一個
豪門地主家庭。祖輩以農為主，生活較為寬裕。祖父曾玉屏雖少文化，但閱歷豐
富；父親曾麟書身為塾師秀才，滿腹經綸，作為長子長孫的曾國藩，自然得到二
位先輩的愛撫，他們望子成龍心切，便早早地對曾國藩進行封建倫理教育了。曾
國藩6歲時入塾讀書，8歲能讀八股文誦五經，14歲時能讀周禮，史記文選，並參
加長沙的童子試，成績俱佳列為優等，可見他自幼天資聰明，勤奮好學。至1832
年他考取了秀才，並與歐陽滄溟之女成婚，踏上了人生的一大台階。曾國藩剛28
歲便考中了進士，從此之後，他一步一階的踏上仕途之路，並成為軍機大臣穆彰
阿的得力門生。在京十多年間，他先後任翰林院庶吉士，累遷侍讀，侍講學士，
文淵閣直閣事，內閣學士，稽察中書科事務，禮部侍郎及暑兵部，工部，刑部，
吏部侍郎等職，曾國藩就是沿著這封仕途之道，步步升遷到二品官位。從文才上
看，曾國藩的仕途暢通是與他好學有關，他學習孜孜不倦，苦讀日夜不息，尤其
在京參加朝考進入庶常館學習後，「日以讀書為業」。勤於求救，不恥下問，博
覽歷史，重視理學，還讀了大量的詩詞古文，才華橫溢，滿腹經綸。官吏中如此
勤奮好學者實不多見。由於他博覽群書，涉獵文獻，故在政治上有自己的獨特觀
點：如要統治者「內聖外王」，要自如地運用儒法思想治理天下。他推崇程朱理
學，認為程朱理學正統於孔孟之道，後君臣應以習之。尤其他曾主張或奏明皇上，
提出治理天下之辦法，涉及吏治與廉潔，選材與用材，物質與財用，兵力與兵法
等。他應詔陳述政治主張說：「今日所當講求者，惟在用人，人才不乏，欲作用
而激揚之，則賴皇上之妙用，有轉移之道，有培養之方，有考察之法，三者不可
廢。臣觀今日京官辦事通病有二，曰退縮，曰瑣屑。外官辦事通病有二，曰敷衍，
曰顢頇。習俗相沿，但求苟安，無過不肯振作起來，將一遇困難，國家必有乏才
之患。」要想使官員振作起來，又須皇上以身作則。他從理論乃至實踐上都極力
標榜封建倫理道德，來維護地主階級的根本利益。從武將上說，他本不具備先決
條件，然而正是由於他的步步青雲，得到了皇上與同僚們的青睞，他感皇恩，謝
皇意，甘為保主子盡心盡力，表現在為建湘軍嘔心嚦血，精心操勞練出了一支戰
鬥力賽過綠營的正規軍，為鎮壓太平天國立下了赫赫戰功，為清王朝西拼東殺，
征戰畢生，直至卒死在兩江總督的寶座上。

二) 曾國藩之思想學術

曾國藩作為近代著名的在政治家，對「乾嘉盛世」後清王朝的腐敗衰落，洞若觀
火，他說：「國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大。」對於「士大夫習於憂容
苟安」，「昌為一種不白不黑、不痛不庠之風」，「痛恨次骨」。他認為，「吏
治之壞，由於群幕，求吏才以剔幕弊，誠為探源之論」。基於此，曾國藩提出，
「行政之要，首在得人」，危急之時需用德器兼備之人，要倡廉正之風，行禮治
之仁政，反對暴政、擾民，對於那些貪贓枉法、漁民肥已的官吏，一定要予以嚴
懲。至於關系國運民生的財政經濟，曾國藩認為，理財之道，全在酌盈劑虛，腳
踏實地，潔已奉公，「漸求整頓，不在於求取速效」。曾國藩將農業提到國家經
濟中基礎性的戰略地位，他認為，「民生以穡事為先，國計以豐年為瑞」。他要
求「今日之州縣，以重農為第一要務」。受兩次鴉片戰爭的沖擊，曾國藩對中西
邦交有自已的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中國，認為卧榻之旁，豈容他
人鼾睡，並反對借師助剿，以藉助外國為深愧」；另一方面又不盲目排外，主張
向西方學習其先進的科學技術。

《治學論道之經》

曾國藩是清末著名換理學大師，學術造詣極深。他說：「蓋真能讀書者，良亦貴
乎強有力也」，要有「舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青」的精神。寫字或陽剛
之美，「著力而取險勁之勢」；或陰柔之美，「著力而得自然之味」。文章寫作，
需在氣勢上下功夫，「氣能挾理以行，而後雖言理而不灰」。要注意詳略得當，
詳人所略，略人所詳，而「知位置者先後，翦裁之繁簡」，又「為文家第一要也」。
為文貴在自辟蹊徑，「文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴」。「清韻不匱，
聲調鏗鏘，乃文章第一妙境」。

《持家教子之術》

著名歷史學家鍾書河先生說過，曾國藩教子成功是一個事實。無法抹殺，也無須
抹殺。曾國藩認為持家教子主要應注意以下十事：一、勤理家事，嚴明家規。二、
盡孝悌，除驕逸。三、「以習勞苦為第一要義」。四、居家之道，不可有餘財。
五、聯姻「不必定富室名門」。六、家事忌奢華，尚儉。七、治家八字：考、寶、
早、掃、書、疏、魚、豬。八、親戚交往宜重情輕物。九、不可厭倦家常瑣事。
十、擇良師以求教。

《疆場競斗之計》

曾國藩以編練湘軍起家，書生治國，鎮壓了中國歷史上規模最大的農民起義——
太平天國運動,其軍事思想內涵極豐,確有過人之處。他認為，兵不在多而在於精，
「兵少而國強」，「兵愈多，則力愈弱；餉愈多，則國愈貧」。主張軍政分理，
扣負其責。他購買洋槍、洋炮、洋船，推進中國軍隊武器的近代。治軍以嚴明軍
紀為先，同時著意培養「合氣」，將士同心，他認為「將軍有死之心，士卒無生
之氣」。選 擇有四點要求：「一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽實識，
四曰營務整齊」。曾國藩軍事思想中最豐富並值得今人借鑒的是其戰略戰術。如
「用兵動如脫兔。靜如處女」，主客奇正之術，「扎硬寨，打死仗」，水師不可
順風進擊，善擇營地，「先自治，後制敵」，深溝高壘，地道攻城之術，水陸配
合，以靜制動，「先拔根本，後翦枝葉」等等。

《處世交友之道》

曾國藩對交友之道頗有見地，他認為交友貴雅量，要「推誠守正，委曲含宏，而
無私意猜疑之弊」。「凡事不可占人半點便宜。不可輕取人財」。要集思廣議，
兼聽而不失聰。「觀人之法，以有操守而無官氣、多條理而少大言為主」。處世
方面，曾國藩認為，「處此亂世，愈窮愈好」。身居高官，「總以錢少產薄為妙」。
「居官以耐煩為第一要義」，「德以滿而損，福以驕而減矣」。為人須在一「淡」
字上著意，「不特富貴功名及身家之順逆，子姓之旺否悉由天定，即學問德行之
成立與否，亦大半關乎天事，一概笑而忘之」。「功不必自已出，名不必自已成」，
「功成身退，愈急愈好」。曾國藩寫有格言十二首，基本上概括了他的處世交友
之道。

《修身養性之訣》

曾國藩總結了修身十二款：敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹言、養氣、保
身、日知所亡、月無亡不能、作字、夜不出門。他認為古人修身有四端可效：「
慎獨則心泰，主敬則身強，求人則人悅，思誠則神欽」。曾國藩不信醫葯，不信
僧巫，不信地仙，守篤誠，戒機巧，抱道守真，不慕富貴，「人生有窮達，知命
而無憂。」曾國藩認為：「養生之法約有五事：一曰眠食有恆，二曰懲貧，三曰
節欲，四曰每夜臨睡前洗腳，五曰每日兩飯後各行三千步。」養生之道，「視」、
「息」、「眠」、「食」四字 最為要緊，養病須知調衛之道。

褒貶不一

「譽之則為聖相，讞之則為元兇」。

正如辛亥革命中的怪傑章炳麟對曾國藩的評價一樣，近百年來仁者見仁，智者見
智，對曾國藩褒揚者有之，斥罵者也不乏其人。早在曾國藩鎮壓太平天國時，即
有人責其殺人過多，送其綽號「曾剃頭」。到了1870年「天津教案」，不少人罵
他是賣國賊，以致曾國藩也覺得「內咎神明，處咎清議」，甚至有四面楚歌之慮。
辛亥革命後，一些革命黨人說他「開就地正法之先河」，是遺臭萬年的漢奸，建
國後的史學界對他更是一罵到底，斥為封建地主階級的衛道士、地主買辦階級的
精神偶像、漢奸、賣國賊、殺人不眨眼換劊子手等等，予以全面否定。歷史是各
種復雜因素的有機組合體，歷史從物也是如此，對復雜的歷史人物予以簡單、片
面的肯定或否定，都是不客觀的，都不符合馬克思主義唯物史觀和實事求是的要
求。80年代以來，學術界對曾國藩的研究逐步深入，對他的評價也相對客觀。隨
著有關曾國藩的小說和傳奇故事的出版，越來越多的人對其產生興趣，他們希望
能透過作家描述的人物形象更多的了解曾國藩的學識、見解和主張，更直接、更
清晰、更深入地窺見他的內心世界。

三)軼事點滴

毛澤東「獨服曾文正」之謎

毛澤東年青時，曾對曾國藩傾服備至，現藏韶山紀念館的光緒年間版《曾國藩家
書》中，數卷扉頁上都有毛手書的「詠之珍藏」。他曾說：曾國藩建立的功業和
文章思想都可以為後世取法。認為曾編纂的《經史百家雜鈔》「孕群籍而抱方有
」，是國學的入門書。曾國藩治軍最重視精神教育，毛一生很注意這點。曾「愛
民為治兵第一要義」。毛建立紅軍之初便制定了《三大紀律，八項注意》。

蔣介石推崇曾國藩之謎

蔣多次告誡他的子弟僚屬：「應多看曾文正，胡林翼等書版及書禮」，「曾文正
家書及書禮......，為任何政治家所必讀。」他審訂《曾胡治兵語錄注釋》時說：
曾氏已足為吾人之師資矣。在黃浦軍校，他以曾國藩的《愛民歌》訓導學生。他
說我認為曾、左能打敗洪、楊是他們的道德學問、精神與信心勝過敵人。

「譽之為聖相，讞之為元兇」之謎

曾國藩曾被人推許為孔子、朱子以後，再度復興儒學的聖哲；建樹功業、轉移運
世的偉人賢者，清朝咸同中興第一名臣。然而，也有人罵他是民賊、元兇、漢奸、
民族罪人、擅權濫殺的「曾剃頭」、好名失德的「偽君子」。

《曾國藩家書》影響歷史不衰之謎

太平天國失敗後，清廷對權重勢大的曾國藩極度猜忌，曾為表明心跡，做出了有
違個人性格的事刊印《家書》。

違朝廷大禁納妾之謎

五十一歲時，咸豐帝大喪期間，秘娶小妾，「違制失德」，故有人斥其為「偽君
子」。終生以「拙誠」「堅忍」行事曾國藩「貌之過人者，眼作三角形，常如欲
睡，身材僅中人，行步則極厚重，言語遲緩。」

「一生愛錢」之謎

三十歲時，作一件青緞馬褂，遇慶賀及新年時穿一次，三十年後，衣猶如新。在
南京總督府任內，要求夫人和兒媳們，每晚要績麻紡紗，下廚作飯。

四)大事年表

1811年（嘉慶16年）11月26日（農歷10月11日）
生於湖南省雙峰縣荷葉鄉天平村, 乳名寬一。

1815年（嘉慶20年）5歲
在家識字讀書。一年後入家塾「利見齋」。

1826年（道光6年）16歲
春，應長沙府試（童子試），名列第七。

1830年（道光10年）20歲
就讀於衡陽唐氏宗祠，師從汪覺庵。一年後轉入湘鄉漣 濱書院。改號滌生。

1833年（道光13年）23歲
秋，參加湘鄉縣試，考取秀才。

1834年（道光14年）24歲
春，入嶽麓書院。秋，參加鄉試中第三十六名舉人。冬，入京准備會試，途
徑長沙，始與劉蓉相交。

1835年（道光15年）25歲
4月，會試落第，留京寓長沙會館讀書。

1836年 （道光16年）26歲
春，恩科會試再次不第，出京返家。至長沙，與劉容、郭嵩燾在湘鄉會館相
聚兩個月。

1838年（道光18年）28歲
會試中第三十八名貢士。試後改名國藩。殿試取在三甲第四十二名，賜同進
士出身。朝考列第一等第三名，道光帝拔置第二名。授翰林院庶吉士。年底
乞假返家。

1839年（道光19年）29歲
夏，出衡陽，謁杜工部祠、石鼓書院。秋，出邵陽，察訪武崗、新化、蘭田、
永豐。12月，子紀澤生，離家起程赴京。本年 起始作日記，持之以恆，至終
不輟。

1840年（道光20年）30歲
5月，庶吉士散館，列二等十九名，授翰林院檢討。7月，得病，經歐陽兆熊、
吳廷棟治療、護理，兩月始愈，三人遂成好友。

1841年（道光21年）31歲
8月，偕倭仁往謁理學大師唐鑒，請教治學之方，檢身之要。「考德問業」，「
為義理所熏蒸」。11月，任國史館協修，遍鑒前史，辨具得失。是年，喜讀
胡林翼贈送的《陶文毅公文集》。寫作《里胥》，直道民間疾苦，鞭笞腐敗
更治。

1842年（道光22年）32歲
致力程朱之學，每日必做日課：早起、主敬、靜坐、讀書不二、讀史、謹言、
養氣、保身，日知所亡、月無忘所能、作字、夜 不出門。

1843年（道光23年）33歲
4月，升任翰林院侍講。7月，欽命為鄉試（四川）正考官。12月，充文淵閣
校理。8月，補授翰林院侍講。

1844年（道光24年）34歲
8月，郭嵩燾引江忠源來見，結為師生。派充翰林院教習庶 吉士。

1845年（道光25年）35歲
10月，升翰林院侍講學士。李鴻章入京會試，以年家子投其 門下受業。

1846年（道光26年）36歲
1月，充文淵閣直閣事。自書其書舍曰：「求闕齋」。夏秋間，養病城南報
國寺，與同寓劉傳瑩就漢學、宋學深入研討，知學須返本務要，「執兩用中」。

1847年（道光27年）37歲
7月，升授內閣學士、兼禮部侍郎街。11月，欽派武會試正 總裁，殿試讀卷
大臣。

1848年（道光28年）38歲
3月，子紀鴻生。10月，輯錄古今名臣大儒言論，按修身、齊家、治國三門分
三十二目輯成《曾氏家訓》。

1849年（道光29年）39歲
2月，升授禮部右侍郎。9月，署兵部右侍郎。

1850年（道光30年）40歲
4月，上《應詔陳言疏》，直揭官場「委靡因循」、官吏「畏葸」「柔靡」。
「今日所當講者，惟在用人一端耳」。7月，兼署部左侍郎。

1851年（咸豐元年）41歲
1月，洪秀全在廣西桂平金田村組織起義。5月，上《敬陳聖德三端預防流弊
疏》，咸豐帝「怒擲其折於地」欲罪之。

1852年（咸豐2年）42歲
1月，上《備陳民間疾苦疏》。7月，任江西鄉試正考官。行抵安微太湖縣小
池驛，得母訃聞，回籍奔喪。10月初抵家。太平軍出廣西、入湖南，9月攻長
沙，10月取決岳州。

1853年（咸豐3年）43歲
1月21日，接幫辦湖南團練旨。經郭嵩燾力勸出保桑梓。30日，抵長沙與湖南
巡撫張亮基商辦團練。3月19日，太平軍攻佔江寧，定都為天京。9月，奏准移
駐衡州練兵。11月，建衡州船廠趕造戰船。派人赴廣東購買洋 炮，籌建水師。

1854年（咸豐4年）44歲
2月25日，奉命率師出征太平軍。發布《討粵匪檄》。命褚汝航為水師總統、
塔齊布為陸軍先鋒，統率17000人，揮師北上。5月，兵敗靖港，投水自裁獲救。

7月25日，重整水陸各軍後，出師攻陷岳州。10月14日取武昌。咸豐帝令其部署
理湖北巡撫。7天後收回成命。改賞兵部侍郎銜。12月2日攻陷田家鎮。

1855年（咸豐5年）45歲
2月12日夜，石達開總攻湘軍水營，燒毀湘軍戰船100餘艘。曾國藩座船被俘，
「文卷冊牘俱失」。」公憤極，欲策馬赴敵以死」，羅澤南、劉蓉力勸乃止。

1856年（咸豐6年）46歲 7月，坐困南昌。9月2日，楊、洪內訌（天京事變）後，
太平軍元氣大傷。10月，曾國藩在長募勇組建吉字營入援江西。

1857年（咸豐7年）47歲
2月27日，其父去世，偕第國華回籍奔喪。7月，兩次上疏，請求在家終制，獲
咸豐帝准許。是年建「思雲館」。

1858年（咸豐8年）48歲
5月19日，李續賓、楊岳斌率水陸兩軍攻陷九江。第國華入李幕。7月13日，接
上諭命其出辦浙江軍務，17日起程。8月5日，抵武昌。與胡林翼會商進兵、籌
餉之策。11月15日，李續賓、曾國華死於三河之役。12月，作《愛民歌》以訓
湘軍。

1859年（咸豐9年）49歲
1月，李鴻章來建昌進謁、留營襄辦軍務。是月，曾國葆改名貞干入湘軍，為其
兄國華報仇。2月，作《聖哲畫像記》。11月，擬四路進兵之策，攻取安慶。

1860年（咸豐10年）50歲
5月，輯錄《經史百家雜鈔》26卷，「取精用宏」，「盡掄四部精要」。

6月，左宗棠來營，留住兩旬，商討東南大局；奉命以兵部尚書銜署理兩江總督。

7月，委授兩江總都，並以欽差大臣督辦江南軍務。10月18日與胡林翼、李續賓
商籌北援之策。
上疏請求帶兵北上掃夷勤王、以「雪敷天之憤」。12月，祁門大營兩度被困，
太平軍距大營僅20里，「危險萬狀」。

1861年（咸豐11年）51歲
8月23日，是《復陳購買外洋船炮折》：「購買外洋船炮，則為今日救時之第
一要務。」9月5日，湘軍攻陷安慶。25日，移住安慶。11月20日，奉旨督辦四
省（蘇、皖、浙、贛）軍務，其巡撫、提鎮以下悉歸節制。12月，在安關刨辦
內軍械所。年底，定三路軍進軍之策：「以圍攻金陵屬之國荃，而以浙事屬左
宗棠，蘇事屬李鴻章，於是東南肅清之局定矣。

1862年（同治元年）52歲
1月31日，奉旨任兩江總督協辦大學士，曾國荃補授浙江按察使。2月14日，左
宗棠率軍由江西入浙江。4月，李鴻章率軍抵上海。5月，曾國荃率軍進駐雨花
台，會同彭玉麟的水師圍攻天京。7月18日，為借兵助剿事再疏力陳利害：「
島人藉助剿為圖利之計......而中華之難，中華當之」，決不能讓洋人以助剿
來「蹂躪中國之土地」。9月，為死於戰亂而未及安葬的桐城儒生方東樹、戴
鈞衡6人立石修墓，妥為安葬。12月，其第曾國葆病死於雨花台湘軍大營。年
底，華衡芳與徐壽父子試製成中國第一台蒸氣機，曾國藩見後，於當天日記中
寫道：「竊喜洋人之智巧我國亦能為之，彼不能傲我以其所不知矣！」

1863年（同治2年）53歲
1月28日，安慶內軍械所造出的我國第一條木殼小火輪，曾國藩登船試航後，
喜而命名「黃鵠號」。5月7日，致函總理各國事務衙門，謂「洋人本有欺凌之
心，而更授以可凌之勢；華人本有畏怯之素，而逼處可怯之地」，反對購買要
由海軍上校指揮控制的船艦。6月13日，石達開兵敗大渡河。9月，與容閎見面，
商籌建立一個可以災圃旎器的工廠。12月3日，交容閎68000兩銀赴美購買機器。

1864年（同治3年）54歲
1月，派李鳳苞測量江浙外海各島嶼沙線。5月，江浙藏書遭兵動多有毀損，定
刊書章程，即於安慶設書局，刊刻各種經史。6月3日，洪秀全病世天京，其長
子繼位。7月19日，湘軍攻恰陷天京，太平軍宣告失敗。7月，曾國藩賞加太子
太保、一等侯爵。曾國荃賞太子少保、一等伯爵。8月15日，奏准裁撤湘軍
25000人。

10月，行轅移駐安陵。11月，奏准停徵厘舍、畝捐。12月，主持修復江南貢院，
補行江南鄉試，會考江南優貢。

1865年（同治4年）55歲
1月，選漢唐以來各臣奏疏17首，編《鳴原堂論文》。3月，主持修葺種山、尊
經兩書院。收養八百孤寒子弟，並從自已養廉銀中捐款課獎。5月26日，接上
諭：率軍赴山東剿捻。6月，主持整理《王船山遣書》完稿，共320卷，交金陵
書局出版。6月18日，北上剿捻之策：重鎮設防，劃河圈圍，清野查圩，馬隊追
蹤。9月，經楊州、清江浦抵徐州。一路調兵布防堵圍，沿途又張榜招員。10月
，將金陵製造局上遷海虹口，和李鴻章原設的炮局及購自美國人的鐵廠合並，
再加容閎購回的百多部機器建成江南製造總局。12月，核定長江水師永遠章程
及營制營規。

1866年（同治5年）56歲
3月，由徐州赴濟寧，沿途謁孟、孔、曾諸聖墓。9月24日，捻軍突破防線，進入
山東。連續2次請假，在營調營。10月，奏陳：剿捻無效，病難速痊，請開協辦
大學士、兩江總督之缺。12月，回任兩江總督。

1867年（同治6年）57歲
3月，在江南製造總局下設造船所試制船艦。同時擬設譯書館。5月，會同李鴻
章將江南製造總局由虹口遷高昌廟，征地擴遷，規制大增。6月，補授體仁閣大
學士。

1868年（同治7年）58歲
4月，奉上諭改授為武英殿大學士。5月31日，至上海視察江南製造成總局。8
月，奉命調任直隸總督。9月，江南造船廠試制的第一艘輪船駛至江寧，曾登船
試航，取名「恬吉」。12月，抵京師，陛見那拉氏與同治皇帝。

1869年（同治8年）59歲
2月27日，奏陳直隸應辦事宜，以練兵、飭吏、治河為至要。6月，奏請按湘軍
制改造直隸練軍。8月，作《勸學篇示直隸士子》，提出儒學有義理、考據、
經濟、辭章四科，唯義理為治學根本。12月，奏陳：「直隸清理積獄......計
審結並注銷之案四萬一千餘起，多作塵牘，為之一清。」

1870年（同治9年）60歲
4月，肝病日重，右目完全失明。奏准病假一月。5月續假一月。6月，天津教案
發生, 奉命前往處理。7月11日，抵津。出令放告，要求津民據實檢舉揭發。23
日，法國公使羅叔亞來見，要求殺天津道員、知府、知縣為法領事抵命，並以
戰爭相威脅，曾國藩嚴詞拒絕。24日，奏陳：挖眼剖心，全無實據；津民生憤，
事出有因。」8月，奏陳：本案兇犯已拿獲九名，惟羅叔亞意欲「三員議抵」，
斷難允求。府、縣本無大過送交刑部已屬情輕法重。9月，兩江總督馬新貽遇刺
身亡，曾國藩調任兩任總督，李鴻章調補直隸總督。10月17日，起程南下。11
月3日，六十大壽，御賜「勛高柱石」匾額。24日，作家訓日課四條：一曰慎讀
則心安，二曰主敬則身強，三曰求仁則人說，四曰習勞則神欽。

1871年（同治10年）61歲
8月19日，挈李鴻章聯銜會奏《擬選子第出洋學藝折》。9月，視察水陸各營防
務、訓練情況。11月抵上海，23日在滬設宴慶祝61歲生日。

1872年（同治11年）62歲
2月27日，領銜上奏：促請對「派遺留學生一事」盡快落實。並提出在美國設立
「中國留學生事務所」，推薦陳蘭彬、容閎為正副委員常駐美國管理。在上海
設立幼童出洋肄業局，薦舉劉翰清「總理滬局選送事宜」。3月1日，時發腳麻
之症，舌蹇不能語。3月12日，午後散步署西花圃，突發腳麻，曾紀澤扶掖回書
房，端坐三刻逝世。是月，清廷聞訃，輟朝三日。追贈太傅，謚文正。6月25日，
靈柩運抵長沙。7月19日，葬於長沙南門外之金盆嶺。次年12月13日，改葬於善
化縣（今望城縣）湘西平塘伏龍山。與夫人歐陽氏合葬。

G. 如何看待曾國藩他的一生有何功過

引言：從近現代以來，人們對曾國潘的評價褒貶不一，各自有各自的看法。誇贊曾國潘的人認為曾國潘是近代洋務運動的發起者，晚期朝廷的重臣，傑出的軍事家，優秀的文學家，思想家，中國近代思想的領先人。批評曾國潘的人則認他維護的依舊是封建社會統治，是為封建社會服務的。濫用職權，鎮壓太平天國運動，阻止了近代歷史的腳步。

因為對曾國潘的看法，有這兩種不同聲音，所以使得人們對曾國潘功大於過還是過大於功的爭論一直延續至今。一千個讀者心目中有一千個哈姆雷特，客觀來說，曾國藩當時的一系列行為有利於維護當時社會穩定，促進了近代軍事以及思想的發展。

H. 為什麼說曾國藩是一樣成就顯赫和最有爭議的歷史人物

近代中國最顯赫和最有爭議的曾國藩

曾國藩
曾國藩（1811--1872年）是中國歷史上最有影響的人物之一，他從湖南雙峰一個偏僻的小山村以一介書生入京赴考，中進士留京師後十年七遷，連升十級，37歲任禮部侍郎，官至二品。緊接著創見因母喪返鄉，恰逢太平天國巨瀾橫掃湘湖大地，他因勢在家鄉拉起了一支特別的民團湘軍，歷盡艱辛為清王朝平定了天下，被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人，後歷任兩江總督、直隸總督，官居一品，死後被謚「文正」。

曾國藩所處的時代，是清王朝由乾嘉盛世轉而為沒落、衰敗，內憂外患接踵而來的動盪年代，由於曾國藩等人的力挽狂瀾，一度出現「同治中興」的局面，曾國藩正是這一過渡時期的重心人物，在政治、軍事、文化、經濟等各個方面產生了令人注目的影響。這種影響不僅僅作用於當時，而且一直延至今日。從而使之成為近代中國最顯赫和最有爭議的歷史人物。

一)少年得志仕途亨通

曾國藩，字伯函，號滌生。1811年出生於湖南省雙峰縣井字鎮荷葉塘的一個豪門地主家庭。祖輩以農為主，生活較為寬裕。祖父曾玉屏雖少文化，但閱歷豐富；父親曾麟書身為塾師秀才，滿腹經綸，作為長子長孫的曾國藩，自然得到二位先輩的愛撫，他們望子成龍心切，便早早地對曾國藩進行封建倫理教育了。

曾國藩6歲時入塾讀書，8歲能讀八股文誦五經，14歲時能讀周禮，史記文選，並參加長沙的童子試，成績俱佳列為優等，可見他自幼天資聰明，勤奮好學。至1832年他考取了秀才，並與歐陽滄溟之女成婚，踏上了人生的一大台階。曾國藩剛28歲便考中了進士，從此之後，他一步一階的踏上仕途之路，並成為軍機大臣穆彰阿的得力門生。

在京十多年間，他先後任翰林院庶吉士，累遷侍讀，侍講學士，文淵閣直閣事，內閣學士，稽察中書科事務，禮部侍郎及暑兵部，工部，刑部，吏部侍郎等職，曾國藩就是沿著這封仕途之道，步步升遷到二品官位。從文才上看，曾國藩的仕途暢通是與他好學有關，他學習孜孜不倦，苦讀日夜不息，尤其在京參加朝考進入庶常館學習後，「日以讀書為業」。勤於求救，不恥下問，博覽歷史，重視理學，還讀了大量的詩詞古文，才華橫溢，滿腹經綸。官吏中如此勤奮好學者實不多見。

由於他博覽群書，涉獵文獻，故在政治上有自己的獨特觀點：如要統治者「內聖外王」，要自如地運用儒法思想治理天下。他推崇程朱理學，認為程朱理學正統於孔孟之道，後君臣應以習之。尤其他曾主張或奏明皇上，提出治理天下之辦法，涉及吏治與廉潔，選材與用材，物質與財用，兵力與兵法等。他應詔陳述政治主張說：「今日所當講求者，惟在用人，人才不乏，欲作用而激揚之，則賴皇上之妙用，有轉移之道，有培養之方，有考察之法，三者不可廢。臣觀今日京官辦事通病有二，曰退縮，曰瑣屑。外官辦事通病有二，曰敷衍，曰顢頇。習俗相沿，但求苟安，無過不肯振作起來，將一遇困難，國家必有乏才之患。」要想使官員振作起來，又須皇上以身作則。

他從理論乃至實踐上都極力標榜封建倫理道德，來維護地主階級的根本利益。從武將上說，他本不具備先決條件，然而正是由於他的步步青雲，得到了皇上與同僚們的青睞，他感皇恩，謝皇意，甘為保主子盡心盡力，表現在為建湘軍嘔心嚦血，精心操勞練出了一支戰鬥力賽過綠營的正規軍，為鎮壓太平天國立下了赫赫戰功，為清王朝西拼東殺，征戰畢生，直至卒死在兩江總督的寶座上。

二)曾國藩之思想學術

曾國藩作為近代著名的在政治家，對「乾嘉盛世」後清王朝的腐敗衰落，洞若觀火，他說：「國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大。」對於「士大夫習於憂容苟安」，「昌為一種不白不黑、不痛不庠之風」，「痛恨次骨」。他認為，「吏治之壞，由於群幕，求吏才以剔幕弊，誠為探源之論」。基於此，曾國藩提出，「行政之要，首在得人」，危急之時需用德器兼備之人，要倡廉正之風，行禮治之仁政，反對暴政、擾民，對於那些貪贓枉法、漁民肥已的官吏，一定要予以嚴懲。至於關系國運民生的財政經濟，曾國藩認為，理財之道，全在酌盈劑虛，腳踏實地，潔已奉公，「漸求整頓，不在於求取速效」。曾國藩將農業提到國家經濟中基礎性的戰略地位，他認為，「民生以穡事為先，國計以豐年為瑞」。他要求「今日之州縣，以重農為第一要務」。受兩次鴉片戰爭的沖擊，曾國藩對中西邦交有自已的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中國，認為卧榻之旁，豈容他人鼾睡，並反對借師助剿，以藉助外國為深愧」；另一方面又不盲目排外，主張向西方學習其先進的科學技術。

《治學論道之經》

曾國藩是清末著名換理學大師，學術造詣極深。他說：「蓋真能讀書者，良亦貴乎強有力也」，要有「舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青」的精神。寫字或陽剛之美，「著力而取險勁之勢」；或陰柔之美，「著力而得自然之味」。文章寫作，需在氣勢上下功夫，「氣能挾理以行，而後雖言理而不灰」。要注意詳略得當，詳人所略，略人所詳，而「知位置者先後，翦裁之繁簡」，又「為文家第一要也」。為文貴在自辟蹊徑，「文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴」。「清韻不匱，聲調鏗鏘，乃文章第一妙境」。

《持家教子之術》

著名歷史學家鍾書河先生說過，曾國藩教子成功是一個事實。無法抹殺，也無須抹殺。曾國藩認為持家教子主要應注意以下十事：一、勤理家事，嚴明家規。二、盡孝悌，除驕逸。三、「以習勞苦為第一要義」。四、居家之道，不可有餘財。五、聯姻「不必定富室名門」。六、家事忌奢華，尚儉。七、治家八字：考、寶、早、掃、書、疏、魚、豬。八、親戚交往宜重情輕物。九、不可厭倦家常瑣事。十、擇良師以求教。

《疆場競斗之計》

曾國藩以編練湘軍起家，書生治國，鎮壓了中國歷史上規模最大的農民起義——太平天國運動,其軍事思想內涵極豐,確有過人之處。他認為，兵不在多而在於精，「兵少而國強」，「兵愈多，則力愈弱；餉愈多，則國愈貧」。主張軍政分理，扣負其責。他購買洋槍、洋炮、洋船，推進中國軍隊武器的近代。治軍以嚴明軍紀為先，同時著意培養「合氣」，將士同心，他認為「將軍有死之心，士卒無生之氣」。選擇有四點要求：「一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽實識，四曰營務整齊」。曾國藩軍事思想中最豐富並值得今人借鑒的是其戰略戰術。如「用兵動如脫兔。靜如處女」，主客奇正之術，「扎硬寨，打死仗」，水師不可順風進擊，善擇營地，「先自治，後制敵」，深溝高壘，地道攻城之術，水陸配合，以靜制動，「先拔根本，後翦枝葉」等等。

《處世交友之道》

曾國藩對交友之道頗有見地，他認為交友貴雅量，要「推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊」。「凡事不可占人半點便宜。不可輕取人財」。要集思廣議，兼聽而不失聰。「觀人之法，以有操守而無官氣、多條理而少大言為主」。處世方面，曾國藩認為，「處此亂世，愈窮愈好」。身居高官，「總以錢少產薄為妙」。「居官以耐煩為第一要義」，「德以滿而損，福以驕而減矣」。為人須在一「淡」字上著意，「不特富貴功名及身家之順逆，子姓之旺否悉由天定，即學問德行之成立與否，亦大半關乎天事，一概笑而忘之」。「功不必自已出，名不必自已成」，「功成身退，愈急愈好」。曾國藩寫有格言十二首，基本上概括了他的處世交友之道。

《修身養性之訣》

曾國藩總結了修身十二款：敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹言、養氣、保身、日知所亡、月無亡不能、作字、夜不出門。他認為古人修身有四端可效：「慎獨則心泰，主敬則身強，求人則人悅，思誠則神欽」。曾國藩不信醫葯，不信僧巫，不信地仙，守篤誠，戒機巧，抱道守真，不慕富貴，「人生有窮達，知命而無憂。」曾國藩認為：「養生之法約有五事：一曰眠食有恆，二曰懲貧，三曰節欲，四曰每夜臨睡前洗腳，五曰每日兩飯後各行三千步。」養生之道，「視」、「息」、「眠」、「食」四字最為要緊，養病須知調衛之道。

褒貶不一

「譽之則為聖相，讞之則為元兇」。

正如辛亥革命中的怪傑章炳麟對曾國藩的評價一樣，近百年來仁者見仁，智者見智，對曾國藩褒揚者有之，斥罵者也不乏其人。早在曾國藩鎮壓太平天國時，即有人責其殺人過多，送其綽號「曾剃頭」。到了1870年「天津教案」，不少人罵他是賣國賊，以致曾國藩也覺得「內咎神明，處咎清議」，甚至有四面楚歌之慮。辛亥革命後，一些革命黨人說他「開就地正法之先河」，是遺臭萬年的漢奸，建國後的史學界對他更是一罵到底，斥為封建地主階級的衛道士、地主買辦階級的精神偶像、漢奸、賣國賊、殺人不眨眼換劊子手等等，予以全面否定。歷史是各種復雜因素的有機組合體，歷史從物也是如此，對復雜的歷史人物予以簡單、片面的肯定或否定，都是不客觀的，都不符合馬克思主義唯物史觀和實事求是的要求。80年代以來，學術界對曾國藩的研究逐步深入，對他的評價也相對客觀。隨著有關曾國藩的小說和傳奇故事的出版，越來越多的人對其產生興趣，他們希望能透過作家描述的人物形象更多的了解曾國藩的學識、見解和主張，更直接、更清晰、更深入地窺見他的內心世界。

三)軼事點滴

毛澤東「獨服曾文正」之謎

毛澤東年青時，曾對曾國藩傾服備至，現藏韶山紀念館的光緒年間版《曾國藩家書》中，數卷扉頁上都有毛手書的「詠之珍藏」。他曾說：曾國藩建立的功業和文章思想都可以為後世取法。認為曾編纂的《經史百家雜鈔》「孕群籍而抱方有」，是國學的入門書。曾國藩治軍最重視精神教育，毛一生很注意這點。曾「愛民為治兵第一要義」。毛建立紅軍之初便制定了《三大紀律，八項注意》。

蔣介石推崇曾國藩之謎

蔣多次告誡他的子弟僚屬：「應多看曾文正，胡林翼等書版及書禮」，「曾文正家書及書禮......，為任何政治家所必讀。」他審訂《曾胡治兵語錄注釋》時說：曾氏已足為吾人之師資矣。在黃浦軍校，他以曾國藩的《愛民歌》訓導學生。他說我認為曾、左能打敗洪、楊是他們的道德學問、精神與信心勝過敵人。

「譽之為聖相，讞之為元兇」之謎

曾國藩曾被人推許為孔子、朱子以後，再度復興儒學的聖哲；建樹功業、轉移運世的偉人賢者，清朝咸同中興第一名臣。然而，也有人罵他是民賊、元兇、漢奸、民族罪人、擅權濫殺的「曾剃頭」、好名失德的「偽君子」。

《曾國藩家書》影響歷史不衰之謎

太平天國失敗後，清廷對權重勢大的曾國藩極度猜忌，曾為表明心跡，做出了有違個人性格的事刊印《家書》。

違朝廷大禁納妾之謎

五十一歲時，咸豐帝大喪期間，秘娶小妾，「違制失德」，故有人斥其為「偽君子」。終生以「拙誠」「堅忍」行事曾國藩「貌之過人者，眼作三角形，常如欲睡，身材僅中人，行步則極厚重，言語遲緩。」「一生愛錢」之謎三十歲時，作一件青緞馬褂，遇慶賀及新年時穿一次，三十年後，衣猶如新。在南京總督府任內，要求夫人和兒媳們，每晚要績麻紡紗，下廚作飯。

I. 如何評價曾國藩

曾國藩作為清朝的臣子做到了忠，而將其置身在我國近代史中，他又是首批主張學習西方先進技術並且積極踐行者，推動了我國科學技術的發展，所以曾國藩是一位忠義之士，一位具有遠見的戰略家。在個人修養方面，曾國藩崇尚儒學，儒家文化思想中的忠正即是他為官所遵守的前提條件，在日常生活中修身養性，嚴於律己，這種價值理念又形成其獨特的文學觀，並且最後成為湖湘文化的代表人物，所以他又是一位文學家。雖然其在晚清歷史中，簽訂了諸多不平等條約，但他本身也無可奈何，那是一個王朝的災難與不辛。

曾國藩作為傳統儒士，其思想言行是儒家文化的典型體現。不論是為人、為官，他都堅持修身律己，追求高意趣，不入俗套。如今還流傳有《曾國藩家書》一書，集中體現了其為人、教育、處世、治軍和從政等思想，在今天仍然具有現實意義。所以曾國藩的一生是傳奇的一生，理當給予尊敬。

J. 歷史上如何評價曾國藩 客觀的

曾國藩在中國近代史上，是一個爭議甚大的歷史人物。但這正說明其人在中國近代史上起了令人爭議的重大作用並佔有重要的歷史地位。我以為，要認明曾國藩的歷史作用和地位，首先要認明曾國藩所處的歷史時代。這個時代的特點是什麼?歷史任務是什麼?為了實現其歷史任務，歷史提供的條件又是什麼?總之，不能拿一把超時空的尺子來衡量一個具體時代的具體個人。要看其人在他所處的時代充當什麼角色，於歷史的發展起了什麼作用，然後才能確定其人的歷史地位。 曾國藩生於清朝嘉慶十六年(1811)，死於同治十一年(1872)，經歷嘉慶、道光、咸豐、同治四代，生活在鴉片戰爭前後62年的時期里，這正是中國社會轉型時期，是中華民族與外國資本主義侵略者之間的矛盾開始成為中國社會最主要矛盾的時期，是中西文化大沖突和大交匯的時期，是封建社會全面衰敗和資本主義開始在中國產生的時期，是民族矛盾和階級矛盾交熾的時期，是中國社會幾千年來未有之「奇變」、「巨變」時期。這個時期的歷史任務，一是資本主義近代化，一是捍衛民族獨立；或者說，一是反封，一是反帝。這兩個任務是相輔相成的。在這個時期，曾國藩經歷了鴉片戰爭，鎮壓了太平天國運動，掀起了洋務運動，處理了天津教案。曾國藩在這些歷史事件中的表現和作用，同實現此兩個歷史任務的關系決定了他的歷史地位。 一個人的歷史作用和地位是多方面的，即使在一個事件一個運動中的作用也是多方面的，從不同的角度看，會呈不同的色彩，在處於不同時代的後人眼裡其意義也有所不同。在不同時期、不同人的眼裡會有不同的曾國藩。所以，稱曾國藩為「中興勛臣冠」者有之，頌曾國藩「豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已」者有之；罵曾國藩為禍國殃民的「罪魁禍首」、「漢奸」、「賣國賊」、「劊子手」、「反動頭子」者有之；說曾國藩「譽之則為聖相，讞之則為元兇」者亦有之①。我以為，這些說法不能說都沒有道理，沒有依據。但是要明確曾國藩的歷史地位，必須把曾國藩置於孕育他的時代，把他同他的時代的歷史任務聯系起來，分析歷史給他提供的任務及實現其任務的歷史條件，他能作什麼，不能作什麼。把曾國藩與社會歷史發展的最終動力——生產力的發展，與資本主義近代化聯系起來，他究竟是阻礙了生產力的發展，還是推動了生產力的發展，從而確定其是進步，還是反動。把曾國藩置於中華民族與外國資本主義矛盾之中，視其如何對待中華民族的利益，而定其愛國或賣國之功過。在國家問題上，議者應有個共識：我們的國家是中華民族的國家，既不是漢族之國，也不是滿族之國，而是多民族組成的中華民族之國。我們說的捍衛民族利益，是捍衛中華民族的利益，而不是其中任何一個民族的單獨利益。