日本與彝族歷史有多少年

❶ 日本與彝族的關系

彝族和日本人同祖且淵源於古羌戎。
彝族，原稱「夷族」，其名源於漢史記載中的「西南夷」（西南少數民族的統稱）。根據彝文典籍《彝族源流》、《西南彝志》等歷史巨著記載，自稱為尼（ꆀ），古代漢語「尼」發音為夷，故漢文記載多稱「夷族」。1956年，在破除舊社會的民族歧視稱期間，彝族派代表進京會見毛主席，毛主席了解情況和聽取意見後給出建議，由於「夷族」之稱帶有貶義（蠻夷），便將「夷」改為「彝」，意為房子（彑）下面有「米」有「絲」、有吃有穿，象徵興旺發達，故把「夷族」改為「彝族」。
彝族是中國第六大少數民族，主要聚居在中國西南部的雲南、四川、貴州三省，其餘散居於中國其他省份及中國境外。總人口約900多萬，在中國有戶籍登記的有871萬4393人（2010年），在越南、寮國、緬甸、泰國等東南亞國家還有近百萬。
彝族支系繁多，有諾蘇（nuosu）、聶蘇（nisu）、納蘇（nasu）、乃蘇（nesu）、聶祖（nizu）、羅婺、阿西潑、阿細、撒尼等、尼頗自稱，但並非皆為民族意義上的自稱，如羅婺、撒尼、阿哲、阿細是支系名稱，諾蘇、聶蘇、納蘇、乃蘇、聶租的方言/土語自稱（占人口70%以上），在彝語語境中含義完全相同，皆源於「尼」，在總稱上「尼措」（ꆀꊿ）一次可以覆蓋所有支系的稱謂。各地彝族方言間有些無法進行直接溝通，但相同詞彙超過60%，語法結構相同，經短期熟悉能對話，彝語屬漢藏語系中的藏緬語族，分為六大方言。

❷ 古彝族的歷史

彝族是以西南土著居民為主體形成的民族，舊石器和新石器時代文化遺跡在西南各地的普遍發現和彝文古籍充分證明了彝族世代居住在雲南、四川、貴州等地區，彝族也是西南這塊土地上最古老的居住民族。 彝族曾經發達於巴蜀，擴張及中原，曾又縮居西南，或內部遷徙；但始終以西南這塊「土著地」為依託，以此為舞台中心，演繹了他們艱難曲折，生生不息的文明史。所以，彝族是以西南土著居民為主體形成的民族，在「滇」地與金沙江流域彝族為中心反復、曲折遷徙流動。
遠古時期，在西南地區的金沙江中上游南北兩岸、瀾滄江、怒江三江流城和烏蒙山、哀牢山、無量山三山地區自古以來就有彝族先民居住。在彝文古籍中記載了彝族最先的原始民族是哎氏民族。《西南彝志》卷三有哎哺九十代的記載，具體敘述了19個哎氏族，2個哲米氏族共212代的父子聯名世系。哎哺氏族的後裔希慕遮，漢文記作孟哲，其31代才是篤慕。此外，涼山彝族還傳說彝族上古有12個王朝，其中11個王朝是母系王朝。
由於彝族各部的遷徙對流以及交融，作為民族共同體稱謂夷便出現了，以後的漢文文獻均以此作為對西南地區彝族的稱謂。見於歷史文獻記載，遠在黃帝部落的玄囂、昌意二部南遷進入岷江、雅礱江流域時，就與彝族部落蜀山氏相接觸。彝族先民居住的滇池、洱海等地區，從陸續發現的一些新石器時代遺址的遺物和遺跡看，彝族曾經歷一段漫長的新石器時代。
在巴蜀地區，彝族建立古蜀國後被秦所滅。公元前12世紀彝族先民建立「古芒國」（今洱海地區）和「昆明國」（今金沙江畔）,晉寧石寨山滇人墓出土的青銅器文物說明，公元前9—8世紀彝族先民建立古盧、羅部落國家，公元前2—1世紀末，彝族先民建立了古滇國並創造了燦爛的滇池青銅文化。彝族先民還建立了古莽國、古棘候國、邛都等國家。
公元前8世紀—公元前220年「西南夷」時代。在此期間，西南彝族地區分布著眾多部族、國家，它們各霸一方又相互遷徙交融，處於群雄割據混戰時期。在西南眾多國家中，中部以古滇國最強（撫仙湖及滇池周圍地區），東以夜郎國最強（貴州西北部），北以邛都最強（涼山地區），西以哀牢國最強（哀牢山及怒江一帶）。 漢建元六年，漢朝派遣唐蒙出使南越，發現夜郎有水路可通南越番禺（今廣東），於是武帝乃派人攜帶大量物品買通了夜郎。又令唐蒙和司馬相如分別修築「南夷道」和「西夷道。」由於修築二道耗費了大量人力和物力，引起部分西南土著諸部的反抗，「當是時，巴蜀四郡通西南夷，戍轉相餉。數歲，道不通，士罷餓離濕，死者甚眾；西南夷又數反……（《史記·西南夷列傳》卷116）」，遂停止對當地的擴張活動。此後，張騫西域歸來盛言打通「蜀身毒國道」利多弊少為可取。漢朝又令「王然於、柏始昌、呂越人等，使間出西夷」，西受阻於嶲、昆明人。但使者歸來時盛贊滇國的富饒，增加了漢武帝貪婪的慾望，從而開始了第二次大規模擴張活動。元狩三年，漢朝在長安「象滇河作昆明池」練習水戰，以適應西南彝族地區的江河湖泊作戰。漢元鼎六年，漢軍平南越，接著「行誅隔滇道者且蘭，斬首數萬，遂平南夷為牂牁郡。」漢朝全部控制了夜郎地區。漢軍的到來遭到了當地部族的強烈反抗，接著又誅反抗漢朝的邛君、笮侯，冉駹等部皆震恐，漢朝便「以邛都為粵（越）嶲郡，笮都為沈黎郡，冉駹為文山郡，廣漢西白馬為武都郡」。將蜀西部的西夷地區完全納入漢朝的統治之下。南中地區還有擁有數萬之眾勢力強大的滇王。漢朝曾以誅南彝兵威招降滇王，但遭到滇國的聯盟諸部勞浸、靡莫的反對，漢朝便於前109年（漢元封二年）出兵擊滅勞浸、靡莫，漢軍雖然殺死眾多嶲、昆明人，但他們仍然不投降，直至幾年後，才把那裡的部落征服，滇王降。至此，漢朝除雲南西南部彝族建立的哀牢國外基本上將西南夷地區納入其統治范圍。
東漢王朝進一步向益州郡西部的哀牢地區發展。哀牢國貴族欲收復故地，率兵攻益州郡西部，「詣越嶲太守鄭鴻降」。永平十年，東漢王朝在哀牢和洱海地區置「益州西部屬國」。永平十二年，另一「哀牢王柳貌遣子率種人內屬……顯宗（劉庄）以其地置哀牢、博南二縣，割益州西部都尉所領六縣合為永昌郡」。東漢始通博南山，度蘭倉水，將滇西邊境納入漢朝統治范圍，是為漢朝吞並西南夷的第三階段。
西南地區諸國，跟西域各國一樣，大部分都是分散弱小的國家和部族，無力抗拒漢人的到來，但如僰人等，具有較高的社會生產力，當他們辛苦開墾出的肥沃土地和財產不斷被侵奪，又不甘心退入山林河谷，便起來反抗。漢安帝元初五年，益州郡等各民族「眾遂十餘萬，破壞二十餘縣，殺長吏，燔燒邑廓（汪寧生：《雲南考古》，第56頁）」。至王莽時，以僰族為首的各部族反抗王莽的民族壓迫政策最為激烈，王莽派兵鎮壓，幾年都平復不下去。僰人因為發展水平高，被稱作「夷中最仁，有人道」。
漢王朝為了方便對西南地區的統治扶持了以原「滇王」（益州）為中心的政權，並賜「滇王印」，令其復長其民，原各國國王和大臣大多數都被分封與原對應的官職。事實上，漢朝雖然武力征服了西南夷地區，從政治上達到了以「滇王」為中心的統一政權，但始終沒能改變西南地區的混亂局面。
兩漢以來，由於多方面的原因，南中地區出現了不少被稱為大姓和夷帥的昆明族、叟族的奴隸主貴族，他們都是稱霸一方掌握著統治權力的大族豪強。對於這些地方土著大姓，中央王朝也不能不為之屈服。漢朝後期，由於錯誤的估計了西南的形勢設立益州郡，想派遣漢朝官員來西南地區任職，觸犯了當地貴族的利益。「諸夷反叛，執太守遣御史中丞朱龜討之，不能克，朝議以為郡在邊外，勞師遠役，不如棄之。《後漢書·西南夷列傳》」。漢朝期間西南各部落貴族等之間相互發生爭奪戰爭，以「夷帥」孟獲為中心的各家族共同取代了「滇王」的地位。 三國時期，公元225年（蜀漢建興三年）3月，諸葛亮大軍開始行動。首先沿水路自成都快速到達僰道（今四川宜賓），而後以僰道為前進基地，兵分三路南征彝區,彝族以孟獲為主要軍事力量進行抵抗，孟獲為西南各部落聯盟的領袖，並與蜀國結為盟友。
西晉時代魏國滅了蜀國之後寧州的建立。西晉王朝當時接管了蜀國統治的南中地區，將南中七郡中的雲南、興古、建寧、永昌單獨劃出，於公元270年正式設立，治所仍在味縣。
公元339年，爨氏（彝族）興起趕走了晉朝勢力，使用政教合一的統治方式統治南中地區。爨氏政權在戰爭中統一了雲南大部和貴州西部等地區。然而爨人，作為雲南歷史發展的一座偉大橋梁，在四百多年時間里，用自己的勞動和智慧創造了融滇文化、夜郎文化以及巴蜀文化於一體，又自成體系的光輝燦爛的爨文化，從而填補了雲南文化發展史上長達四百餘年的空白，起到了承先啟後的歷史作用。
後期，爨氏內部政權分裂為東爨、西爨兩國政權，西爨瓦解，東爨開始衰弱。 隋末唐初彝族先民地區有烏、白分化，在今雲南大理的洱海周圍及哀牢山、 無量山北部地區，分布有烏、白蠻眾多部落，649～902年間在中國西南地區的「烏蠻」領導建立的奴隸制的邊疆民族政權。一般認為，烏蠻主要是今彝族（包括哈尼族、傈僳族、納西族等）的先民。其中有六個勢力最大的烏蠻部落，史稱「六詔」（「詔」之意即王）,即蒙舍、蒙嶲、浪穹、鄧賧、施浪及越析;或稱「八詔」，則加石和、石橋二詔（《新唐書》作時傍、矣川羅識）。其中蒙舍詔國力最強，蒙舍詔地處各詔之南,故又稱南詔。649年，蒙舍詔首領細奴邏建「大蒙國」，自稱「奇嘉王」。蒙舍詔原居蒙舍（今雲南巍山南），至唐玄宗時，「蒙舍詔」的首領皮羅閣在公元738年統一「六詔」，建立了以彝族為主體，包括白、納西等族在內的「南詔」奴隸制政權，唐朝封其為「雲南王」。遷都太和城（今雲南大理南太和村）,779年又遷羊苴咩城（今雲南大理）。皮邏閣及其子閣羅鳳即以洱海地區為中心,發展其勢力,向東消滅踞有今雲南中部、東部和南部的爨氏，向西南囊括今瀾滄江以西的尋傳、朴子、望苴子等族地區。南詔在境內發展生產,溝通本地區及中南亞與中原經濟、文化的聯系，在歷史上起著積極的作用。
南詔憑借自己強大國力統一六詔後開始向外擴張。時唐設置姚州（今雲南洮安北），建安寧城（今屬雲南），向今雲南各地發展勢力，與南詔發生矛盾沖突。玄宗天寶年間，唐朝開始抑制南詔的擴張。但劍南節度使鮮於仲通、雲南太守張虔陀等貪獪無謀，進一步激化雙方矛盾。750年,閣羅鳳發兵攻陷姚州、殺虔陀,遂與吐蕃結為盟國,752年，吐蕃封之為「贊普鍾」，意為吐蕃王之弟,給金印，號稱「東帝」。時楊國忠為唐相,征調全國各地兵十多萬征討（史稱「天寶戰爭」），但為南詔所敗。其後安史之亂起，吐蕃東進，唐朝無力應付西南,南詔乘機擴展疆土,控制今四川大渡河以南, 包括今四川西南部、雲南全部、貴州西部及東南亞北部的廣大地區。閣羅鳳孫異牟尋時南詔勢力最盛,曾以二十萬兵力攻襲劍南西川。後吐蕃改南詔為屬國，向其征發兵、賦，又派兵駐其境，南詔王異牟尋不堪其擾。787年,唐朝劍南西川節度使韋皋不斷進行爭取南詔的工作。789年，吐蕃與回鶻爭奪北庭,征發南詔兵力，引起南詔不滿。794年,南詔終於與吐蕃決裂，與唐恢復盟好，並與唐聯軍大敗吐蕃，異牟尋接受唐的「南詔王」的封號, 但基於奴隸制經濟發展的需要, 為了掠奪人口以充奴隸,南詔仍不時向周圍地區發動戰爭。829年,南詔出兵二十萬攻陷成都,掠子女工匠數萬而去。9世紀中葉,吐蕃政權瓦解，唐朝國力也十分衰弱，南詔既無西北後顧之憂，對唐境的侵略更為頻繁，成為晚唐最嚴重的邊患。
南詔晚期，由於頻繁發動戰爭，賦役繁重，生產凋敝,各種矛盾激化。897年,南詔王隆舜只知畋獵飲酒,不理國事,為其臣楊登所殺。902年，權臣鄭買嗣（鄭回七世孫）利用民怨沸騰之機，殺死南詔王舜化真，奪取王位,另建政權，南詔亡。自649年細奴邏稱王至此共二百五十四年，傳十三主，南詔國建立標志著西南地區政權統一的開始。
同一時期，在貴州彝族地區也出現了「羅甸」等奴隸主集團和政權，總稱為「羅氏鬼主」。涼山彝區原來的部落軍事首領「茲莫」，在這一地區建立了奴隸主統治的秩序，由幾十個「茲莫」統治。 唐昭宗天復二年(902),南詔貴族鄭買嗣滅蒙氏自立，改國號為大長和。後唐明宗天成三年(928),楊干貞滅鄭氏,擁立趙善政，改國號為大天興。天興國存在僅十個月。 楊干貞即廢趙氏自立，又改國號為大義寧。楊干貞貪虐無道，中外咸怨。後晉天福二年(937),段思平在烏蠻三十七部的反抗勢力的扶持下驅逐楊干貞，自立為王，改國號為大理。段氏之所以取得勝利，還在於他的減稅糧、寬徭役的政策和更易制度、損除苛令的改革，得到人民廣泛支持（大理國歷史取自漢族史書記載，所以大多名稱都引用漢族稱呼）。
段思平為南詔「烏蠻」貴族，由於家族衰敗在南詔晚期已成為沒落貴族，後融入「白蠻」，成為「白蠻」大姓，段思平傳12世至段廉義時，權臣楊義貞於宋神宗元豐三年（1080）殺廉義自立。 4 個月之後，清平官高智廉命其子善闡（昆明）侯高升泰率領滇東烏蠻軍隊起兵誅殺楊義貞，立段廉義之侄段壽輝為王。壽輝傳位給正明。宋哲宗紹聖元年（1094），高升泰廢正明，自立為王，改國號為大中國。高升泰去世後，其子遵遺囑還王位與正明之弟正淳，段氏復立 ，史家稱之為後理國。後理國時期，高氏世為相國，稱中國公，掌實權。
大理政區與南詔相當 ， 東至普安路之橫山（ 今貴州普安），西至緬甸之江頭城（今緬甸傑沙），南至臨安路之鹿滄江（今越南萊州北部的黑河），北至羅羅斯之大渡河。政治制度與南詔基本相同，相當與今天雲南省面積的2.9倍。大理社會經濟較南詔時有較大發展。農業生產已和四川資中、榮縣相差無幾。畜牧業頗為發達 ，每年有數千匹馬販到廣西。手工業很興盛，冶鐵業水平甚高，對外貿易發達，交通四通八達。大理 300餘年間，雲南各族人民與內地的經濟文化聯系繼續進行。
大理國同一時期，貴州西部一帶的彝族先民建立自杞國，《土俗記》言：「拓地數千里，雄於諸蠻。近歲稍稍侵奪大理鹽池及臣屬化外諸蠻獠至羈縻州洞境上。……自杞國廣大，可敵廣西一路，雄兵十餘萬，大國也。」
公元1235年，元世祖忽必烈率領10萬大軍，分兵三路進攻大理國。忽必烈親率中路軍，於十月過大渡河，促使處於分裂狀態的涼山彝族地區出現比較鬆散的反蒙古聯合。元軍抵金沙江，用皮筏渡江，到達今天的雲南麗江，既歷史上有名的「元跨革囊」。忽必烈採納姚樞等人的建議，改變了過去蒙古軍的屠城惡習，下了止殺之令，並派使者到羊苴咩城勸降。大理相國高太祥主張堅決抵抗，殺了使者。忽必烈於12月進軍龍首關，直逼羊苴咩城，大理王段興智、高太祥背城出戰，慘遭大敗。12月12日，羊苴咩城被攻破，高太祥被殺，段智興出逃，大理國滅亡。
至此，存續300餘年的段氏大理國宣告滅亡。此後，雲南以一個行政省的形式被納入元朝版圖。它也是大理歷史的轉折點，它標志著自唐以來，大理作為雲南政治經濟文化中心時代的結束，雲南的政治中心由大理遷至昆明。 蒙古軍隊在征服雲南各部之後，即著手向南宋進攻，自杞國首當其沖。
蒙古貴族為加強各地彝族茲莫即奴隸主爭取工作，在彝族地區分封首領世襲官職以統治當地人民而建立了土司制度。自1263～1287年，相續在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧等地設立彝族土司。
在明代276年間，地跨雲、貴、川三省的水西(大方)，烏撒(威寧)、烏蒙(昭通)、芒部(鎮雄)、東川(會澤)、永寧(敘永)、馬湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(茲莫)等地連成一片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度。與落後的社會生產力相適應，各彝族地區基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個等級。在上述等級關系的基礎上，明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建築。
明朝西南彝族奢香，彝名舍茲，生於四川古藺，14歲嫁給貴州彝族默部水西（今大方）君長、貴州宣慰使靄翠為妻，協助丈夫處理政務。其夫死時其子尚幼，她便代行夫職——攝貴州宣慰使。當時雲南一帶尚處於戰亂動盪之中，還未完全劃歸明朝。奢香襲職攝政後，審時度勢，以國家統一為重，堅持不捲入使西南分裂割據的旋渦，積極讓明軍在水西境內安營紮寨，主動貢馬、獻糧、通道，支持明軍經貴州進伐雲南。再是憑借水西與西南彝族各部的宗族姻親關系，親自出訪烏撒（今威寧）、芒部（今雲南鎮雄）等地，向諸土酋宣以大義，曉以利害，進行勸說開導，從而使割據分裂勢力失去支持。奢香死後，朱元璋發布詔書：稱「奢香勝過十萬雄兵」，誥封其為「順德夫人」。
早在洪武年間，四川南部地區的彝族首領阿奇降明，受任為永寧宣撫司，世守其土。天啟時傳至奢崇明與子奢寅雄長諸部。奢氏父子日益強大，奢崇明（四川彝族）早有「復國」之心。天啟元年（一六二一年），明廷因遼事緊急，徵兵進援。奢祟明疏請提兵三萬赴援，得安家銀四萬兩，乘機招納武士，打造軍器，擴充兵力。奢崇明派遣部下何若海據永寧，與水西等彝人聯絡。遣劉訓入成都，何天錫赴重慶，密謀起事，但在西南地區大戰中戰敗。崇禎二年（1629年）八月，奢崇明做了最後的努力，自號大梁王，安邦彥號四裔大長老，二人合兵全力進攻永寧，但遭到朱燮元所率明朝川黔諸軍的包圍，全軍覆沒，奢崇明、安邦彥戰死。 清初，清軍吳三桂進軍西南，擊敗貴州彝族水西土司及烏撒土知府安氏，設黔西、大定、平遠、威寧四府，改置流官。雍正初，東川府、烏蒙府、鎮雄府改屬雲南，設流官。鎮雄後降為州，與烏蒙同屬昭通府。清軍乘烏蒙彝族部落內部互攻，進兵烏蒙，但遭到彝族激烈抵抗。自一七二六年（雍正四年）至一七二八年（雍正六年）間，清軍在烏蒙、東川、鎮雄等地，嚴厲鎮壓，屠殺甚眾。彝族一些奴隸主被迫渡金沙江逃往四川涼山地區。彝族在涼山周圍地區的建昌、馬湖、越嶲、峨眉分置重兵防守。一七二八年，清兵鎮壓彝民後，將建昌衛改為西昌縣，越嶲設廳，並隸於寧遠府。原馬湖府撤銷，所屬屏山縣改隸於敘州府。乾隆時，又在敘州府設雷波廳與馬邊廳。嘉慶時，在峨眉縣彝族居地設峨邊廳，隸嘉定府。
清雍正四年（1726年），雲貴總督鄂爾泰上書雍正皇帝，提出實行改土歸流。清朝稱其為「改土歸流」實則原建昌衛地區仍設長官司、宣撫司，任命彝族土司土目。彝族各部首領仍各據一方，四川和雲南大部分地區繼續實行原來的奴隸制度。
在雲貴川等設置府縣流官的改土歸流地區，封建地主經濟得到發展，彝族土司統治彝民的政治權力受到限制。他們佔有的土地需報糧入冊。原來的庄奴、院奴向地方官交納丁銀，成為清朝的百姓。土司的子孫多為土目。乾隆以後，漢族商人、地主逐漸進入改土歸流地區，向土目、頭人購買田地。如興義府典買全庄的漢族地主共一三一戶，一三二庄，招收漢佃一二二八戶。彝族農民紛紛控告土目，不認主佃之名，並對漢族地主紛起反抗。嘉慶初，白蓮教起義期間，西南各地的漢族地主不斷逃入彝族地區。雲南永北廳屬北勝土司所管土地，自一七五五年（乾隆二十年）至一八二一年（道光元年），典賣與漢人者，或十分之七八，或十分之三四。彝族農民無地可耕，生計艱難。彝族人民七、八千人，曾以「驅逐漢人」作號召，渡江進攻大姚一帶地方，形成了大規模的武裝斗爭。 民國時期（1912—1949），雲南成了彝族相對獨立政權的一個省份。其間，彝族龍雲、盧漢的統治長達22年之久，對雲南政治、經濟、文化的發展起到了重要的作用。在龍雲統治時期，雲南地方政權相對獨立於國民黨中央政府。1928年，國民黨南京政府任命龍雲為雲南省主席，並歷任了18年之久。由於雲龍在任主席期間不斷擴大彝族勢力的影響，他的政權也成為了滇、川、黔三省彝族上層人物會聚的中心。在雲龍的下屬也形成了以龍雲、盧漢、安恩溥、隴體要、祿國潘等六人為中心的龐大彝族勢力，維護了龍雲集團長達22年的統治,龍雲被稱為「雲南王」。在這22年中，雲南的社會秩序相對穩定，政治、經濟、文化有所發展，各民族間的聯系得到加強，祖國西南邊疆得到鞏固，成為國民黨統治區內一個引人注目的省區。同時，以龍雲為首的彝族六大家族以及地方實力派自行組建指揮了一支武裝部隊，簡稱「滇軍」。這支部隊既是雲南地方實力派的支柱，也是敢於與中央政府抗衡的砝碼。從這個角度看，民國時期雲南彝族統治集團在雲南近代史上有著特別重要的地位。
從民國時期到新中國成立這段時間，雲南彝族歷史上有幾件事是值得紀念的：一，抗日戰爭時期，國民黨中央委員會對軍隊進行了整編，地方軍與中央軍編成統一的番號共同抗日。整編後的滇軍番號為：「國民革命軍第六十軍」，軍長為盧漢，轄3師6旅12團，4萬多人，他們就是抗戰歷史上著名的「台兒庄戰役」中的戰將。六十軍歸第五戰區司令長官李宗仁將軍指揮，被日軍稱之為「南蠻兵」，日本報紙承認，這是「自『九·一八』與華軍開戰以來，遇到滇軍最猛烈的沖鋒，實為罕見。」第六十軍出征更後不久，龍雲著手組建第二支出征部隊，番號為「第五十八軍」，孫渡任軍長，下轄三個師，於1938年7月24日開赴抗日前線。緊接著，國民政府將第六十軍中的183師和第五十八軍中的12師，擴編為「新三軍」，張沖任軍長。如此，在抗日戰爭期間，滇軍出師三個軍，出兵共二十多萬（60%為彝族），傷亡10萬餘人。二，紅軍長征過雲南，蔣介石命令龍雲調集滇軍進行堵截消滅，而龍雲主張自由與獨立，對紅軍不堵截、不追剿，但在表面上為了應付蔣介石，又不得不採取假堵截、假追剿的方法。並且，通過紅軍地下黨的聯絡，龍雲以特殊的方式奉送給紅軍雲南軍用地圖以及土特產宣威火腿、普洱茶、雲南白葯、三七等貴重葯材。從始至終，自己的正規部隊從未與紅軍正面接觸，至使紅軍盡快地走出了雲南。為此，蔣介石耿耿於懷，派殺手前往昆明暗殺龍雲，龍雲雖然脫險，卻負上了一隻眼睛的代價。三，在龍雲、盧漢統領雲南期間（1912—1949），正是外國傳教士在雲南最活躍的時期，上海——重慶——貴州——雲南（昭通、大理）——緬甸（八莫），這是當時非常有名的一條傳教路線，而以龍雲為首的彝族領袖對外國傳教士採取方放寬政策，世界著名的「石門坎」當時被譽為「中國的耶路撒冷」，就在龍雲的老家昭通和貴州的交界，彝族集團的六大家族之一隴體要還曾在「石門坎」的教會學校就讀。與此同時，龍雲還與外國傳教士聯手，在雲南的教育、經濟、交通建設上做出了巨大的貢獻，如「滇緬公路」的開通等。
1945年8月15日日本投降，21日盧漢（彝族）率第一方面軍調越南受降，蔣介石乘機欲解決雲南問題；9月30日，昆明防守司令杜聿明趁滇軍主力赴越南接受日軍投降，昆明兵力空虛之際，部署第五軍（軍長邱清泉）發動兵變，10月2日將昆明城內滇軍繳械，發動「驅龍事件」，3日下令免去龍雲本兼各職，調任「軍事參議院院長」（空銜），4日晨龍雲被困於省政府所在地五華山，旋即接受命令下山，5日正式交卸，6日被挾持到重慶，10日授予抗戰勝利勛章，15日就任軍事委員會軍事參議院院長，形同軟禁，從此失去了對雲南的控制權，在重慶則與民主黨派加強了聯系。12月初，龍雲秘密策動到重慶開會的滇軍將領，要他們抗拒調滇軍到東北作戰，保存實力，等待時機。
在共產黨領導的革命斗爭中，彝族人民踴躍參加革命，為民族的解放以及中國人民的解放付出了巨大的犧牲。
解放後，在黨的領導下，彝族人民為建設祖國、保衛祖國作出了巨大的貢獻。在50年代的抗美援朝和70年代的對越自衛還擊戰爭中，許多彝族兒女付出了年輕的生命。 特別是在新的歷史時期，彝族人民意氣風發，鬥志昂揚，建設著自己的家園，政治經濟文化有了很大的發展，彝區社會面貌發生了日新月異的變化。
1956年開始在黨的正確領導下，部分彝區實行民主改革，彝族奴隸上層貴族不甘心失敗打響了反對民主改革的第一槍，中國人民解放軍被迫還擊，經過2年又10個月的激戰以俘虜、瓦解、斃傷叛亂武裝60145人，繳槍70658支(挺)的勝利平定了這次叛亂。
解放以來，中國共產黨根據各民族平等、團結和共同繁榮的馬克思主義民族觀，按照憲法的規定，在彝族聚居的地方，建立了相應的自治地區政府。到1990年止，在 四川南部、雲南、貴州西部、廣西西北邊界地區內的彝族聚居地方，成立了彝族自治州2個、自治縣8個或包括彝族在內的自治州1個、自治縣11個。

❸ 知道日本人的祖先是誰嗎

＜傳說是秦始皇讓徐福方士帶領5000童男童女去東嬴尋仙葯的後人＞

探尋日本人的祖先

20世紀70年代末，日本學者鳥越憲三郎提出「日本人的發源地在雲南」的假說。此後，在整個80年代乃至90年代，日本列島興起的「雲南熱」非但無衰減之勢，反而一陣緊似一陣。

一、日本列島—「雲南熱」風潮的策源地

1979年，日本大阪教育大學人類學名譽教授鳥越憲三郎最早發表新說---「日本人的發源地在中國雲南省」。

1982年，佐佐木高明、渡部忠世等一批批日本學者又直奔雲南，他們踏入了滇南的西雙版納密林中，進行了艱苦的實地社會考察。在這批著名的學者中，自然少不了大名鼎鼎的鳥越憲三郎。

1984年2月23日，致力於社會人類文化研究的鳥越憲教授又宣布：「對被認為是從雲南南下的泰國山嶽地帶(泰國北部)的少數民族進行了實地考察，結果發現了所有嬰兒的臀部有胎斑」。鳥越憲教授就這一發現又強調：「日本人在體質上所具有的胎斑淵源是雲南，這是一個旁證，證實這個地區是日本人的發源地。」

1984年夏秋，鳥越憲教授再次率隊抵滇，隨行考察的有大約30餘名著名學者。

1988年9月，日本電視工作者同盟抵達雲南，其任務就是拍攝《日本人的起源》。隨之，日本列島掀起的「雲南熱」風潮也卷到了頂峰。

在一陣陣「熱效應」的沖擊下，我國部分學者聞風而動，他們爭相對日本人提出的「倭人起源於雲南」、「日本的發源地在雲南省」等種種推論進行論證。此後，日本人的推論又由「倭人起源於雲南」，進一步演繹為「倭人的祖先為雲南的少數民族」，其范圍與核心，基本圈定到彝族、哈尼族、傣族(西雙版納)諸族等多種說法，甚而擴展到「佤族說」以及哈尼族支系的「愛尼人說」。

雲貴高原諸族，究竟誰是日本人的祖先？

二、「日本人起源於雲南彝族」之「彝族說」

「彝族說」者認為，秦始皇統一六國後，曾命方士徐福率三千童男童女渡大海，以求長生不老之葯。遇大風，倖存者抵澶州(今日本九州)後成家業，此為島上最早的日本民族。另據《史記》，秦王室家庭屬羌戎。羌戎歷史遷徒，最後抵達西南，又成為今天雲南彝族的祖先。「彝族說」還認為，因為鳥越憲、佐佐木、渡部等專家到雲南考察後發現石林等地撒尼人(彝支系)的「火把節」，類似日本的「孟蘭盆節」，即日本的紀伊半島，同一天也舉行「火把節」，而在日本南部紀伊半島的神戶、京都、大阪、奈良、和歌山等地，正是中國傳統文化在日本表現最為集中的地方。由此看，彝族應是日本人的祖先。就「彝族說」而言，當年漂落到澶州的徐福等三千童男童女，其實並非島上最早的日本民族。

羌族是我國最古老的山地民族之一。他們長期居住在青藏高原，過著游牧生活。在青海、西藏的廣大草原地帶，分布有「細石器遺址」，部分可能屬於仰韶文化范疇，距今僅有6000年。然而，在出自羌戎的三千童男女尚未渡海之前，彝人的祖先早在人類社會發展史上就創造了足夠彪炳史冊的輝煌業績。

在雲貴高原的彝州---楚雄的沃土上，曾棲息著世界上最大的動物恐龍，而「祿豐臘瑪古猿」化石，則是距今800萬年以前正在形成中的人；上那蚌村的「元謀猿人」，那是距今135萬年到170萬年間的直立人，而「十月太陽歷」則是彝人祖先對世界天文、歷法的一大貢獻；再從2700年前上溯到5000年以前的楚雄青銅文化中，還有迄今世界發現最早的銅鼓---楚雄萬家壩銅鼓。彝族銅鼓隨著各民族文化的交融和傳播，也曾經由東南亞、馬六甲海峽到蘇門答臘島，又到大洋州的巴布亞紐幾內亞。至今，仍有早先製作粗糙而後加工更為精美的各式銅鼓，珍藏於東京博物館。彝州大地，畢竟是人類祖先的發祥地之一，它有著豐富的最原始的歷史文化的積淀，又有著四通八達的傳播渠道，但是，仍然沒有在血緣和人種諸方面，證明彝族曾經是日本的「祖先」。

在日本列島，「中國山」山脈橫貫本州西部，其餘脈延伸到紀伊半島的腹地京都、大阪、神戶和奈良。紀伊半島是中國傳統文化在日本最為集中的地方。半島上每年的同一時節，當地人都與中國西南部的彝族共享著「火把節」的歡樂。從其文化傳播途徑來看，長江上游(金沙江段)和長江支流的清水江，正是從滇川黔等彝族聚居區穿隙而過。那麼，「火把節」習俗的源頭，正好處於金沙江沿岸的雲南北部(含滇東北)、四川南部和貴州西部等三個重要的彝族聚居區，自然，「火把節」習俗也就和長江流域的賽龍舟等等民族傳統節一樣，經由長江沿岸，傳到了日本列島的九州，再經本州或四國，直抵紀伊半島。因為，從長江入海口到九州島前沿的長崎僅460海里，到本州島前沿的下關也僅為550海里。這一傳播途徑，不管我們從當時或今天來看，比之黃河流域的中原文化經由朝鮮半島而輾轉日本，都可謂便捷之道。

由於受南方長江流域文化影響或相處在共同的文化圈內，一部分地域邊緣民族如哈尼族、納西族和白族等，也都有過「火把節」的習俗。

如同哈尼、彝、壯、拉祜、朝鮮、日本等民族都有打鞦韆的習俗的一樣。因此，「火把節」、「賽龍舟」、「打鞦韆」乃至任何一種習俗，都不足以成為某一地某一民族「祖先」的起碼旁證。

三、「日本人起源於雲南哈尼族」之「哈尼族說」

「哈尼族說」者認為：「在70年代，日本學者最先提出自己的祖先是哈尼族」。日本驚奇地發現，中國雲南的哈尼族與日本大和民族的信仰都具有相似的「萬物有靈」觀念，特別是在諸神中，日本族最有權威的「日神」和哈尼族的「阿匹梅煙(日神)」都為女性；日本崇拜「穀神」並奉櫻花為國花，哈尼族也崇拜「穀神」，並視櫻桃樹、櫻桃花為神花。就「哈尼族說」而言，日本族最早的宗教習俗與哈尼族「萬物有靈」、多神崇拜和祖先崇拜是一樣的。以「萬物有靈」為核心，在日本族稱之為神道，即崇拜自然現象如太陽、山脈、樹木、水、岩石以及生殖的整個過程。這種「萬物有靈」的多神崇拜，其定義表現為「視自然界的萬物都是神靈的化身」。值得提出的是哈尼族和日本族早期「萬物有靈」的原始宗教信仰，在整個世界和整個中國大陸各民族中都具有普遍性。一般來講，中國北方部族的靈魂意識，總是和天上有所聯系，中國南方部族的靈魂意識又總是和地下相聯系。因此，在南方的農耕社會廣泛流行的是地母信仰和多神教世界。這樣，哈尼族和日本最有權威的日神都為女性就不足為奇。

在日本早期社會的重要特徵中，無疑是以女權為基礎的。傳說中的皇族祖先就是「太陽女神」。公元3世紀的中國史書記載，日本「女王國」在部落中享有霸權，這種母系制度，應該是日本神話中「皇族是太陽女神的後代」的一種印證。總之，人類的父系氏族社會尚未從母系氏族社會崛起之前，世界眾多的民族主要崇拜女神，這從古印度樹神(女性)雕像，從古希臘文化，從標志出身血緣關系的姬、姜、贏、姚、晏等中國早期姓氏中，我們既可看到母系氏族社會至高無上的尊嚴，又可以從中了解到人類社會發展史上，東西方不同民族對「女神」崇拜的共性。

在「萬物有靈」的多神崇拜中，哈尼族和日本族怎麼又都會崇拜「穀神」呢？在傳說中，日本的太陽女神曾在天上的稻田中任職播種，並將一些種子給了天皇的後裔去種植；在印尼巴厘島，爪哇人的谷種則是地威斯利女神的賞賜物。在東方文化中，泰國的泰族，中國的傣、壯、哈尼等等少數民族都有稻米崇拜，並相信稻米有靈魂。在雲南思茅地區的墨江哈尼族自治縣，哈尼村寨在亡者出殯前，要在亡者腳前放一碗紅米飯，飯上置鴨蛋和雙筷供其享用。出殯中，本族本家少男縱列跪拜，八人棺木從其頭上抬過，並由長者邊撒穀子、紅米，邊「叫魂」。何以如此？在東方文化中，人們都相信稻米是女神所賜，既然它有靈魂，則可視為親戚而與之說話，那麼，撒出去的稻米就會將其親人的祈禱和祝願，轉告在天亡靈。

日本人奉櫻花為國花，哈尼族則以龍樹為神聖。龍樹即落葉喬木的大葉萬年青。哈尼山寨每村必有大龍樹，隆重的「祭龍」活動在各村的龍林里舉行，當「祭龍」進入高潮時芒鑼大鼓轟響，銅炮槍聲大作，鞭炮回盪遠山。哈尼族年年「祭龍」，定期「祭龍」，凡有重大事件，必定「祭龍」。由此看，櫻花和龍樹分別是日本族和哈尼族之聖物。

四、「日本人起源於雲南少數民族」之「傣族說」

「傣族說」都主要有鳥越憲三郎、佐佐木高明和渡部忠世等。他們根據《史記》、《漢書》的記載，以及稻米文化、飲食文化等特點和風俗習慣的共性，提出了「日本人的發源地是雲南」的假說。對於泰國西北部的傣族和雲南西雙版納傣族，鳥越憲教授的新說認為：「對被認為是雲南南下的泰國山嶽地帶的少數民族進行實地考察，結果發現了在所有嬰兒的臀部都有胎斑，同時，也在西雙版納傣族中發現了胎斑。」鳥越憲認為：「胎斑說」已從體質方面證明了我的假說，西歐人命名的「胎斑」如果很早就在雲南和泰國內地進行實地調查，那麼也許可以叫做雲南斑。所謂「胎斑」，是指在嬰兒臀部及腰、背和肩等各部分皮膚出現的青色斑紋。原因是在皮膚真皮上有黑色素細胞，它隨著年齡的增長逐漸消失。自然，鑒定某一人種的「根源」，僅從皮膚中的色素細胞定論並不足取。然而，鳥越憲還從血液分析中得出力論：「在西日本(九州、本州)有許多人的血型是A型，這一點同雲南和泰國內地相同。」

我們知道，北方漢人屬於東亞蒙古人種，其體質特徵介於北方蒙古人種和南方蒙古人種之間。而屬阿爾泰語系的日本人則是蒙古人種的東西類型，這一人種類型既有蒙古人種胎斑的類似性，又有蒙古人種血型多為A型的特點。

日本學者還認為，大和的佐咪田古墳中出土的一件房屋紋飾鏡，畫面上亦有干欄式住宅，而西雙版納傣族的這種干欄式建築，至今仍散見於日本部分地區；日本平安時代盛行贅婚，現代也還有這種上門婚占壓倒優勢的習俗，這與西雙版納的婚俗，也有驚人的相似之處。

在亞熱帶地區，干攔式建築較為普遍。這種建築民居南起菲律賓巴拉幹人，泰國泰族，中國雲南的傣、哈尼族，以及海南黎族，多為干欄式高架住房；至於贅婿婚，除西雙版納傣族外，泰國農村社會和中國雲南滇南哈尼族多有贅婚習俗，如道光《普洱府志》卷十八描述當地哈尼族婚俗「貧則入贅多年，始得攜妻歸」。

五、中國文化是日本人的「祖先」

其實，「日本人起源於雲南少數民族」的「彝族說」、「哈尼族說」和「傣族說」等等假說，均是在日本人種起源的南來說」、「北來說」、「大陸說」等諸多觀點上發展起來的新說。早年，鳥越憲也曾根據胎斑，多次強調了日本族和蒙古人種的類似性，並主張大陸北方是日本人的發源地之一。然而，蒙古人雖有胎斑，卻因其不種稻穀而成不了日本人的「祖先」。於此反證之中，鳥越憲教授等又將調研、取證轉向中國南方雲南的西雙版納傣族。此後，許多日本人類學專家紛至沓來，並分別提出了「彝族說」、「哈尼族說」和「傣族說」等等假說。

但是，在日本列島掀起的「雲南熱」風潮中，日本著名社會人類學教授荻原秀三郎更具遠見卓識。他認為：「研究日本文化不限於一國的民俗中兜圈子。」因此，他研究的出發點不是為本民族找祖先，而是將研究各種文化現象的出發點，放在了中國沿海和南方一些主體民族各種文化的研究中。早在七十年代「雲南熱」開始之時，荻原秀三郎曾多次從朝鮮半島到泰國西北部乃至印尼的巴厘島各少數民族中進行了調查。八十年代，他開始到中國廣西武鳴縣的壯族聚居區，而後又根據「倭人起源於雲南」新說而到雲貴高原。1981年春，他經海南島後再度進入雲南，到各少數民族村落中進行察訪。「過去一直認為純屬日本固有的民俗，在這些地方卻不乏其例」。如日本在春秋特定的日子裡，男女有對歌習俗，特別在日本關東築波山一帶更甚。但荻原秀三郎發現，除雲南哈尼、彝、傣、佤、白、納西等族有此習俗外，台灣高山族、海南黎族、廣西壯族、湖南苗族、貴州苗、侗、布依等族，雲南屏邊苗族，均盛行對歌相戀的習俗。這些人類社會中歷史文化的共性，啟發了荻原秀教授：「如果不把周圍民族特別是中國華東到西南地區民族的習俗弄清，對倭人的研究總會使人覺得立論下得不夠。」

日本由於其島國固有的特殊性質，社會文化便促成外來諸種民族帶入的奇風異俗與當地民風民俗融合而形成今天的共有文化。因此，他既有平原文化，又有著以雲南多種少數民族為代表的山地文化，同時又融合了古越人、吳人、黎族、高山族等海洋文化的遺風。各民族文化在日本島展現著自己的特點，最終形成一種多元的復合文化。這一復合文化是從朝鮮半島南部、中國南方以至西南的雲南，再到緬甸、泰國、印度阿薩姆地區、印尼、菲律賓這一廣大的照葉森林帶之中產生和培育起來的。他以平原文化、山地文化與海洋文化牢固地組合起來，當中既有雲南西雙版納傣族為代表的水文化，又有雲南楚雄彝族為代表的火文化的因子，從而成就了十分和諧、相融的「水火文化」。在如此廣大的歷史文化氛圍中，我們還能看出誰是日本人的「祖先」？

日本族的人種起源有種種假說，其目的絕然不是論理誰是日本人的「祖先」，所謂尋找「祖先」，無外乎尋找出亞洲諸民族之間與日本民族存有什麼共通的歷史文化現象，這與民間、民族中找「趙錢孫李」等血緣祖先的提法相去甚遠。但是，這種積極的研究方法，對於缺乏文字記載的日本古代史來說絕對是至關重要的。

英國人發展和借鑒了外國的東西，從而成就了今天的英國文化。如果日本人將源於中國大陸的正統文化和南方少數民族的民情風俗拋棄，那麼，所謂的「日本文化」也就所剩無幾。從漢代開始，日本人在以後的幾個世紀都在大量吸收中國的高度文明，他們的許多傳統價值觀念和文化藝術都源於中國，因此，應該說中國文化是日本文化的「祖先」。在中國近代以前，日本人都喜歡用「同文同種」來形容與中國的關系，這就是長期以來日本人為什麼要到中國大陸，為什麼又要到中國南方以及雲南各少數民族中尋找「祖先」的真正目的所在。

＜超級詳細的＞

❹ 中國彝族與日本大和民族真是同一祖先和同一民族

是的，中日兩國，不但同種，而且同宗。

1996年至1998年，中國的南京博物院聯合揚州、連雲港兩市博物館的考古學者同日本東亞文化交流振興協會的考古學者一起，為了日本移民的原籍，探明日本彌生代時期渡來人與中國長江下游稻作文化起源地區的內在聯系。

組建課題組歷時3年，終於在1999年初公布了他們的最新研究結果：這些渡來人起源於中國江南地區。據測算，在公元前500年的日本彌生代就有中國江南、淮河下游地區的人民移民日本。

據民間傳說，秦始皇統一中國以後，為了尋求長生不老葯，曾派徐福率領3000名童男、童女，乘由50艘船組成的龐大船隊，東渡日本尋找長生不老葯。結果沒有找到，徐福想打道回府，有手下提醒他，你沒有完成皇上交辦的差事，回去只有死路一條，不如乾脆留下來，徐福一行就留下了。

(4)日本與彝族歷史有多少年擴展閱讀：

彝族的來源眾說紛紜，主要有北來說、南來說、東來說和雲南土著說等，學術界比較一致的看法是北來說。據漢文和彝文歷史資料記載，彝族先民與分布於西部的古羌人有著密切的關系，彝族主要源自古羌人。

大約在2000多年前，彝族先民已經過渡到父系氏族社會。據彝文典籍記載，彝族的祖先「仲牟由」有6個兒子，這6個兒子就是彝族尊稱的「六祖」。「六祖」為武、乍、布、默、糯、恆六個支系的祖先。

根據貴州彝族水西土司安氏世傳的父子連名譜系，自仲牟由至清康熙三年（1664年）的水西土司安坤，歷傳85代，由此上溯，「仲牟由」約為戰國初期人。六祖分支標志著彝族先民由氏族、部落走向部落聯盟階段。

❺ 日本和彝族的關系

在神話傳說上有一定相似性，但在血統，族源方面沒有關系。日本人最接近的民族是阿依努跟沖繩人，再下去就是朝鮮人。其實從語言跟血緣來講跟彝族最親近的是漢藏系的民族如漢，羌，納西，藏族等：藏為西遷之羌種，彝是南下之羌種，而華則是東進之羌種

❻ 彝族人確定是日本人的祖先嗎

彝族與日本有著許多的相似之處，但是並沒有特別強有力的證據能證明日本人的祖先就是涼山彝族人，雖然兩者之間有著非常高的相似程度，但是日本人卻一直拿不出證據能夠證明這樣的說法，這始終只是日本專家猜測的一種可能性而已。

日本歷史學家通過對歷史資料的研究以及對中國涼山彝族地方的考察發現，日本國民除了文字和習俗與中國四川省涼山彝族相似之外，當地的彝族人對日語有一種莫名熟悉的感覺。

更讓人驚奇的是日本歷史學家對彝族的發音也很熟悉。更巧的是日語當中的部分發音與彝族語的發音是一模一樣的，而且彝族人還可以聽懂少數日語。種種不謀而合讓日本歷史學家不得不思考。

(6)日本與彝族歷史有多少年擴展閱讀

上世紀九十年代，我國發現了一個西漢古墓，當時正好有一個日本代表團過來考察，他們就進行了DNA比對，發現與日本人完全符合。

這個消息傳回國內，整個日本都沸騰了，他們認為找到了祖先，經過認真分析比對、追根求源，最後得出一個結論，他們的祖先應該是在中國的雲南，在雲南研究過程中，他們把目標鎖定在三個少數民族身上。

他們最早寫的論證是關於彝族，日本人之所以認為他們有可能和彝族同根，主要依據就是日本的古老節日——盂蘭盆會，在日本國內一些地方的舉辦方式類似於雲南彝族的火把節，火把節期間的一些風俗習慣在日本也同樣很普遍，所以有一部分日本人支持彝族是他們的祖先。

有一部分人覺得他們是起源於哈尼族人，因為哈尼族的信仰也是穀神，他們種植水稻等糧食作物也有一些獨特的共同點，而且他們都還把櫻花當做本民族的神花，有那麼多的共同點，包括信仰，就覺得他們的祖先應該是有一段時間的共處，這里應該是他們的起源。

也有一部分人覺得傣族才是他們的起源，他們拿出的證據更科學，也更加有說服力，因為他們運用了科學技術來驗證自己的推論，他們觀察研究了許多傣族新生兒，發現他們的嬰兒和傣族嬰兒十分相似，尤其是身上的的胎斑，而且A血型所佔比例也較高。

以上三種說法，各有各的理由，但誰也都無法否認對方的說法，因此日本人關於自己起源的爭論一直沒有停止，不過話又說回來，不辯不會出真理，他們寧願爭論不休，也不會因為某種目的或某些人妥協低頭，這也反應了日本人嚴謹的態度。

日本人搞不清楚自己的起源，但我們中國卻有比較可靠的文字記載，那就是《史記》。

，據記載：公元前219年，徐福上書秦始皇，說東海中有蓬萊、瀛洲、方丈三座仙山有神仙居住，有長生不老丹葯，秦始皇一聽就讓他出海尋找丹葯以求長生不老，然而徐福帶上數千童男童女一去不復回，在日本定居下來。

❼ 少數民族彝族真的是日本的祖先嗎

在中國和日本都有這種觀點，日本人和彝族在稻作文化及許多風俗方面具有相似性，每年都會有許多日本人到雲南的紅河和楚雄來尋根。但在歷史的遷徙過程中兩個民族有什麼淵源還需要更多的考古證據來支撐。