社會歷史的物質性由什麼決定的

Ⅰ 如何理解人類社會的物質性

人類社會的物質性應該從兩個方面來說明：

① 人類社會的自然物質基礎

這是一個比較容易理解的問題。自然界為人類社會的存在和發展提供了先在的物質條件；人類社會是自然界長期發展的產物。但是，達到這樣的認識並不是馬克思主義哲學獨有的認識。舊唯物主義的環境決定論也有類似的認識。所以，這個問題應略講。重點應該放在第二個問題上。

② 人類社會的物質性特點

前一個問題實際上是人類社會物質性與自然物質性的共性。而本問題則是人類社會物質性的特殊性。這是理解社會物質性的關鍵，不理解這一點，在具體社會歷史問題上，仍然可能會陷入唯心主義。理解這個問題的 關鍵在於從勞動實踐出發，理解人類社會的物質性。

Ⅱ 聯系實際分析說明人類社會的物質性

馬克思在《資本論》第一版序言中說：「我的基本觀點是：社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程」。「社會經濟形態」即經濟社會形態。馬克思這句話是說人類社會的發展或社會形態的演變也像自然界一樣是一個客觀、物質、辯證的過程，且不以人的意志為轉移。的確，對於馬克思的這句話我還是比較贊同的，我們同樣也認為人類社會的發展是一個自然而然的物質的演化的過程，不具有任何非物質的特色，但是為什麼呢？

為什麼人類社會的運動發展是一個純粹的物質的演化的過程，不具有任何的非物質特徵的過程？這是因為從大的方面來講人類本身就是物質世界的產物，物質具體形態的一種，它的運動發展當然是一個自然而然的物質的過程。而具體的講則主要有兩個原因：第一，人類的利益構成是物質的；第二，實現人類利益的方式是物質的。

第一，人類的利益構成是物質世界長期演化的結果。我們已經說過，人們的利益來自於人們的身體結構，我們的身體結構決定了我們的利益需求，因為我們的身體會飢餓、會寒冷、會疲倦、且懶得走路等等，所以我們的根本利益就是以衣食住行為基礎的整個的物質利益體系。而我們的身體的產生則是大自然的長期演化的產物，不是有我們來決定的，因為在我們的身體出現之前我們不可能決定我們自己，因為我們那時還沒有出現。而大自然我們都知道是一個自然而然的物質運動的過程，也就是說，人類產生於自然。

第二，人類的實現利益的方式取決於物質的結構方式、運動方式。我們知道我們人類的利益需求主要的或全部都是從我們周圍的物質環境中得到滿足的，而我們從相關物質環境中創造物質利益的方法也是物質的，這個該怎麼理解呢？總的來講我們人類創造物質財富的工具和方法無非就是利用已經存在的具體的物質形態或我們根據物質的結構規律新創造的物質形態和根據已經存在的物質的運動規律形成的，簡單的講就是物質的結構方式和運動方式決定了我們的使用方式，我們的使用方式是根據物質本身固有的結構方式和運動方式確立的，例如我們都知道更牛和鐵犁造就了比奴隸制時代多得多的物質財富，而人們能夠以這種方式創造財富首先是因為我們的相關物質環境中存在耕牛和鐵犁等等這些具體的物質結構，其次是因為鐵的結構導致的輕便、堅硬、耐用等特性和牛的結構導致的的力氣大，脾氣好、易於馴養等運動特性（靜止的運動性特性），然後我們才能夠組織起這樣的生產方式，也就是說人們創造物質財富的方式是由相關物質環境中的具體的物質的結構和運動決定的。當然了農業生產當然不止這一種方式，現代化的機械化作業也是一種農業生產方式，但即便是機械化的農業生產也是物質性的，因為機械化的生產工具是用具體的物質製造的，它的工作原理也是根據物質的運動原理製造出來的，例如內燃機的工作原理就是根據石油的相關的化學性質，鋼鐵的化學性質、物理性質等製造出來的，人們唯一可以做的事選擇其中的一種方式進行生產，還有現在人們用核電站進行發電，人們只所以能夠這樣做，還是因為物質世界中存在核燃料及相關的運動方式。總而言之，人們實現物質利益的方式是根據相關物質環境中的物質的具體形態的結構及運動方式建立起來的，人們的實現利益的方式來自於相關的物質環境。而且社會結構作為一種方式也同樣如此，因為既然生產力來自於相關的物質環境，而且生產力決定了主要的社會結構，所以我們沒有理由不相信社會的演變也是物質性的。

當一個具體的物質形態的運動趨勢和運動方法都是物質性的時候，我們便可以認為這一物質形態的演變就是物質性的。因為，我們的利益（運動趨勢）是物質性的，決定去我們的利益的原因——我們的身體結構也是物質性的，而且我們實現我們的利益的方法也是物質性的，綜合起來講，我們做什麼（運動趨勢）、為什麼做（運動的決定因素——結構），怎樣做（相關的物質環境）都是物質性的，那麼可以肯定的是事件本身（社會的運動發展）也肯定是物質性的。這里的物質性也就是馬克思主義中的「客觀性」

而馬克思主義認為人類社會的運動發展是客觀的根據又是什麼呢？馬克思主義認為人類社會的運動與發展之所以是客觀的是因為：第一，因為每一代人在社會上開始生活時，所遇到的都是現成的生產力和生產關系，任何人都不能自由的選擇生產力和生產關系。第二，人們不能自由的選擇生產力和生產關系，這並不是說他們不可以按照自己的目的和需要去改變原有的生產力和生產關系。但是，人們按照自己的目的和需要所從事的社會活動將引起什麼樣的社會結果，自己是意識不到的。也就是所謂的「合力論」。在這兩個根據中，第一個主要想說明的是任何的物質的運動發展都有一個過程，量的積累的過程，矛盾的運動過程，人們的生產力和生產關系也服從這樣的規律，這是對的，因為人類也是物質的構成部分，而第二個根據簡單的講就是單個的個人的活動時有意識的主觀的活動，但整個社會整體的活動卻是客觀的必然的活動，但這只是對社會中的現象的一種描述，而至於為什麼單個的個人的活動是有意識的、主觀的，而整個社會的活動是客觀的、必然的，辯證法並沒有解釋清楚，但這並不意味著無法解釋，事實上原因很簡單，就像價格和價值的關系一樣，價值具有必然性，而價格相對的具有偶然性，價格雖然很少和價值保持一致，但卻反映著價值，因為價格是以價值為基礎、為標准、為方向的，同樣的道理個人的活動雖然具有一定的主觀性、偶然性，但個人活動的方向、標准、根據、基礎卻是必然的（例如封建社會中的絕大部分人的活動方向都是土地，而現代人的方向卻是工作崗位或企業）所以人們的主觀的活動雖然像價格一樣具有很大的偶然性，但由於基礎或方向是必然的，所以人們的主觀活動總是圍繞著人們的利益方向或運動方向上下波動，反映著方向。因而，從長遠來看從波動的價格中人們仍然能夠發現價值所在，所以從整體來看人們仍然能夠從無數的主觀性的、偶然性的個人活動中發現整個社會的必然性（也就是所有人的根本利益，土地或者工作），因為每個人的利益是確定的、必然的。所以從這個意義上講，辯證法說「社會的發展規律是不以人的意志為轉移的」是不對的，因為社會是由人組成的，所以社會反映的是絕大部分人的根本利益，根本利益（奴隸、土地、資本、工作或知識）是絕大多數人的追求，正因為幾乎所有人的根本利益是物質利益所以社會的發展規律一直以物質利益為核心的，否則代表物質生產手段的生產力、生產關系也不會對社會產生根本的決定性的作用，所以，我認為社會的發展規律是幾乎所有人的共同意志（物質利益的需求）的一個反應和產物。和人們的根本意志密切相關。

另外從辯證法的兩個根據來看我們只能夠知道為什麼人們的實現利益的方法是客觀的，必然的，但我們知道社會是實現人們的根本利益的一個手段，這個手段的性質（客觀性、必然性）除了和手段的具體內容（生產力、生產關系等等）有關之外，我覺得還應該和這個手段的目的有關，即產生這個手段的原因及手段的主要作用。而辯證法並沒有分析社會的目的、運動方向，也就是人們的利益構成體系對社會的必然性的影響。

同時我們應該注意的是，人類社會發展的物質性並不意味著唯一性，也不意味著必然性，因為整個物質世界是多元的，除了牛之外，毛驢也可以耕地，除了核電站之外我們還有太陽能，風能等等。也就是說人們的社會的發展的形式並不是唯一的。人們既可以採用這樣的形勢發展，也可以採用那樣的形式發展，我們知道，物質世界中除了必然性之外還有偶然性的存在，偶然性決定了人類各個不同的社會採用了不同的發展形勢，從而導致了現在這個多元化的世界。

Ⅲ 社會的物質性的決定性因素是什麼

科技是推動經濟社會發展的決定性因素，因此，發展先進文化的中心環節是發展科學技術。
社會發展具有復雜的動力系統，下面按照社會結構總圖示的邏輯框架列出比較常見的、科學的表述。最後兩條是社會發展最重要的決定性因素。
以個體為基礎的社會關系出現從個體到社會總體的自由延伸，個體的自由延伸到社會整體關系面。包涵個體的物質及精神自由發展到社會層面，並取得社會化的一致。這其中包含經濟、文化、政治、習俗、體制等一系列的社會存在的總體發展。

Ⅳ 哲學問題。什麼決定社會的性質和面貌

物質資料的生產方式決定社會的性質和面貌。

生產方式在社會發展中的作用：

1、整個社會有機體，是以物質資料生產方式為基礎的。物質資料的生產是社會存在的首要條件，是歷史的發源地。此外人類在生產活動的基礎上，從事政治、教育、科學、藝術等活動。隨著社會生產的發展和社會生活的發展變化，動物的觀念和思想也發生變化，並給動物以精神動力和給社會活動以指導。

2、構成物質資料生產方式的生產力和生產關系是客觀的。

（1）生產力的發展是客觀的。

（2）生產關系只能由生產力的實際狀況客觀的決定，是一種客觀的經濟關系。

總之，物質資料生產方式是客觀的，這就從根本上決定了社會的存在與發展是客觀的。物質資料生產方式是社會發展的決定力量，集中體現了社會的物質性。

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1、生產力

生產力是指生產主體利用勞動工具對勞動對象進行加工的能力，表現為人與自然界之間的關系，或者人類征服和改造自然的物質力量。

從完全的意義看，所謂生產力，乃是人類征服自然、改造社會和塑造自我的能力，歸根結底， 是人類的本質力量在歷史中的全部展開。

生產力常以單位生產主體生產的產品數量和質量來衡量，故又稱生產效率。生產力的本質是指生產主體與客體之間的關系。具體可表現為科學技術即人們利用什麼樣的勞動資料進行生產以及生產規模的大小，以及絕對產權如經濟主體對生產資料的所有權、使用權等內容。

2、生產關系

生產關系是指在生產勞動中形成的人與人之間相互關系。這些關系有著各種各樣內容，可以包括政治關系、經濟關系、文化關系等，人們結成了經濟利益或經濟權利關系就稱為經濟關系。制度經濟學中常稱之為相對產權，具體的表現形式有資本家與勞動者之間的關系，委託人與代理人之間委託代理關系等。

3、相互關系

生產方式的兩個方面相互聯系、相互作用。人與自然界之間的關系決定人與人之間的關系，人與人之間的關系又反過來制約著人與自然界之間的關系。馬克思認為，政治經濟學所研究的就是建立在生產力即主體與客體關系基礎之上的人與人之間的經濟關系。

參考資料來源：網路-生產關系

參考資料來源：網路-物質資料

Ⅳ 人類社會之所以具有物質性是因為

A和D正確，首先世界是以物質為基礎的，人類社會是這個世界的組成部分。人類社會的存在包括了社會存在和社會意識，其中社會存在決定了社會意識，而社會存在中包括3個方面的影響因素，物質資料的的生產方式、人口因素和地理位置影響因素。這其中物質資料的生產方式是決定因素。因此從這個角度分析A和D是正確的。

Ⅵ 什麼是人類社會的物質性是《馬克思主義哲學原理》上的

(1)人類社會是自然界長期發展的產物，自然界是人類社會得以產生的物質前提。

(2)人類社會的發展是一個自然歷史過程，即不以人的主觀意志為轉移的過程。

(3)物質資料生產方式是人類社會存在和發展的決定力量，並集中體現了人類社會的物質性。

(4)物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活、精神生活的過程。

(5)社會基本矛盾，即生產力和生產關系、經濟基礎和上層建築的矛盾決定著社會歷史的一般過程。

(6)人類社會物質性的特殊標志就是生產力和生產關系所體現的物質性，即它們本身固有的「物質變換」和「物質關系」，並最終體現在作為物質力量的生產力上。

Ⅶ 人類社會的物質性在於( )。 A. 社會存在決定社會意識 B. 物資資料的生產方式是社會賴以存在的基礎

社會基本矛盾是生產力和生產關系之間的矛盾，生產力與生產關系之間的矛盾運動是社會發展的根本動力、是客觀規律。也就是說，社會基本矛盾運動是客觀的、物質性的存在。所以D應該選。

Ⅷ 怎麼理解社會的物質性

人類社會的物質性，從它的產生、存在和發展三個方面來理解。從產生來看，它是物質世界長期發展的產物，人類和人類社會的形成不是由意識主導的，勞動在猿向人進化中起到決定作用，勞動使人形成了社會關系。。從存在來看，人來社會本質上是一個客觀的物質體系，它的基本要素：地理環境、人口因素、生產方式都是客觀的。從發展來看，人來社會的發展不是由神主宰或英雄人物創造，它是由「生產關系一定要適應生產力的發展」的這種規律支配的。綜上所述，人類社會是物質的。

Ⅸ 社會形態的發展史自然歷史過程為什麼說明了社會的物質性

所謂社會形態的發展是自然歷史過程，就是指人類社會與自然界一樣，既是一個不依人的主觀意志為轉移的客觀的物質發展過程，也是一個有規律的、辯證的、歷史發展過程。人類的活動是有意識、有目的的，正是人類有意識、有目的的實踐活動構成了人類社會的歷史，形成了人類歷史的規律，社會歷史規律的實現也必須通過人類有意識、有目的的活動。既然如此，人類歷史的發展怎麼會用有不依人的意志為轉移的客觀規律性呢？我們可以從以下在方面加以說明。
第一，每一代人開始在社會上生活時，所遇到的都是現成的生產力和生產關系，任何人都不能自由地選擇生產力和生產關系。每一代人遇到什麼樣的生產力和生產關系，是不依他們的意志為轉移的，他們必須把前人活動的終點作為自己活動的起點。
第二，人們雖然不能自由地選擇生產力和生產關系，並不是說不可以按照自己的目的和需要去改變原有的生產力和生產關系。人們總是按照自己的目的和需要去改變原有的生產力和生產關系的。但是，人們根據自己的目的和需要所從事的社會活動將引起什麼樣的社會結果，他們是意識不到的。這是因為，這種社會結果是由各種社會因素和各種社會力量相互作用的形成的「合力造成的。每一種社會力量在形成這種「合力」時都起了作用，但歷史發展卻又不依任何一種社會力量為轉移。每一種社會力量都具有偶然性，但所有這些社會力量的相互作用所產生的「合力」卻體現了歷史必然性。歷史唯物主義的「合力」論思想，最清楚、最令人信服地說明了為什麼人的活動是有意識、有目的的自覺活動，而這種自覺活動所形成的社會歷史及其規律卻是客觀的、不依人的意志為轉移的。
第三，列寧指出，馬克思、恩格斯研究社會歷史問題所用的方法，「就是從社會生活的各領域中劃分出經濟領域，從一切社會關系中劃出生產關系，並把這種生產關系看作決定其餘一切關系的基本的原始的關系。」（《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第6頁）又說，「只有把社會關系歸結於生產關系，把生產關系歸結於生產力的水平，才能有可靠的根據把社會形態的發展看作自然歷史過程。」（同上，第9頁）為什麼呢？這是因為有了兩個「劃分」和兩個「歸結」，就把物質決定意識這個一般的唯物主義原理，應用於研究人類社會歷史，說明在社會歷史領域里，也是物質的東西決定精神的東西，客觀的東西決定主觀的東西，社會存在決定社會意識，從而建立起歷史唯物主義基本原理。
而由歷史縱橫深度和廣度來說：
(1)馬克思主義哲學以前的唯物主義都是「半截子」的唯物主義。它們在自然觀上是唯物主義的，一到社會歷史領域，就背叛了物質第一性、意識第二性的前提而陷入了唯心主義。
(2)馬克思主義哲學的一個重大貢獻，就是把辯證唯物主義的自然觀同社會歷史觀結合起來，使得社會歷史現象得到了唯物主義的理解，使得唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義哲學。而馬克思主義哲學之所以能做到這一點，根本原因在於把科學的實踐觀引進到哲學中來，使它成為自己的哲學的基礎。
(3)由於科學實踐觀的確立，使得社會的物質性得到了正確的揭示和有力的證明。
①勞動實踐是人和人類社會產生的決定性環節。現代科學研究證明，人類是由數千萬年前的一種森林古猿進化而來的。由猿進化到人的決定性環節是勞動，其根本標志是工具的生產和使用。當進化，中國古猿第一次用自製的工具(不論這種工具是何等的粗糙和簡陋)在生產食品時，槍，便將自己同其他一切動物從根本上區別開來，使自己變為人。勞動不是個別人的孤立活動，而是一種集體行為。勞動實踐從一開始就是一種社會性活動。它不僅生產人們生存所必需的產品，同時也生產人與人之間的社會關系，為社會的產生和存在奠定了基礎。
②物質生活資料生產的實踐是一切歷史的第一個前提。馬克思主義哲學認為，人們為了能夠創造歷史就必須能夠生活。首先就需要吃喝住穿以及其他一些，求西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。物質生活資料的生產活動是一種物質活動，它是各種社會實踐中最基本的實踐。在這種生產活動過程中所結成的人與人的關系即生產關系是一種物質關系，它是人類社會的基礎。
③全部社會生活在本質上是實踐的。人類活動是物質活動的結果，又是物質存在的一種特殊形態。社會生活是異常豐富和復雜的，有經濟的(物質的)、政治的、精神的等社會活動和社會交往。其中起決定性作用的因素，是人們的物質活動和物質交往。因此，一切觀念、思想、法律、宗教等，歸根到底是由物質原因引起的，也應從社會的物質關系中得到解釋和說明。綜上所述，我們不難發現，人類社會是自然界長期發展的產物，是物質世界的一個特殊組成部分。人類社會它不是神創造的，也不是精神的產物，而是物質運動的一種存在形態。

Ⅹ 如何理解人類社會的物質性

:(1)馬克思主義哲學以前的唯物主義都是「半截子」的唯物主義。它們在自然觀上是唯物主義的，一到社會歷史領域，就背叛了物質第一性、意識第二性的前提而陷入了唯心主義。
(2)馬克思主義哲學的一個重大貢獻，就是把辯證唯物主義的自然觀同社會歷史觀結合起來，使得社會歷史現象得到了唯物主義的理解，使得唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義哲學。而馬克思主義哲學之所以能做到這一點，根本原因在於把科學的實踐觀引進到哲學中來，使它成為自己的哲學的基礎。
(3)由於科學實踐觀的確立，使得社會的物質性得到了正確的揭示和有力的證明。
①勞動實踐是人和人類社會產生的決定性環節。現代科學研究證明，人類是由數千萬年前的一種森林古猿進化而來的。由猿進化到人的決定性環節是勞動，其根本標志是工具的生產和使用。當進化，中國古猿第一次用自製的工具(不論這種工具是何等的粗糙和簡陋)在生產食品時，槍，便將自己同其他一切動物從根本上區別開來，使自己變為人。勞動不是個別人的孤立活動，而是一種集體行為。勞動實踐從一開始就是一種社會性活動。它不僅生產人們生存所必需的產品，同時也生產人與人之間的社會關系，為社會的產生和存在奠定了基礎。
②物質生活資料生產的實踐是一切歷史的第一個前提。馬克思主義哲學認為，人們為了能夠創造歷史就必須能夠生活。首先就需要吃喝住穿以及其他一些，求西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。物質生活資料的生產活動是一種物質活動，它是各種社會實踐中最基本的實踐。在這種生產活動過程中所結成的人與人的關系即生產關系是一種物質關系，它是人類社會的基礎。
③全部社會生活在本質上是實踐的。人類活動是物質活動的結果，又是物質存在的一種特殊形態。社會生活是異常豐富和復雜的，有經濟的(物質的)、政治的、精神的等社會活動和社會交往。其中起決定性作用的因素，是人們的物質活動和物質交往。因此，一切觀念、思想、法律、宗教等，歸根到底是由物質原因引起的，也應從社會的物質關系中得到解釋和說明。綜上所述，我們不難發現，人類社會是自然界長期發展的產物，是物質世界的一個特殊組成部分。人類社會它不是神創造的，也不是精神的產物，而是物質運動的一種存在形態。