歷史傳說是什麼資料

『壹』 中華上下五千年 歷史故事 資料

中華上下五千年歷史故事

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簡介：《中華上下五千年》從華夏始祖盤古開天闢地開始，將三皇五帝，夏商西周，春秋戰國，秦朝漢代，三國西東晉南北朝，隋唐五代十國，兩宋遼金，元朝，太明王朝，大清帝國，中華民國，中華人民共和國——上下五千年歷史的輝煌燦爛和滄海桑田都展現在了讀者的面前。

『貳』 中國的歷史傳說

從古至今，有洪荒時代、遠古時代、古時、近世、現今。洪荒時代分：混元、洪元、太初三個時期。遠古時代分為太古、上古、中古、下古四個時期，每個時期又有初、中、末三個階段。
（一）洪荒時期
（1）混元時期。
一片混沌的宇宙核心處誕生了混元老祖盤古大帝。盤古大帝劈破混沌，開天闢地，形成天和地。天是一片天，地分四大洲東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。天地初分，宇宙乾坤空空如也，十分寂寞，盤古大帝就用自己的肉身與天地間的陰陽二氣創造出了日月、周天星辰、山川、河流、湖泊、海洋、草木、花鳥、蟲獸等天地宇宙中初始的混沌萬物。他的魂魄精神散盪於天與地之間，形成混沌元靈，混沌元靈吸收天地靈氣，化為盤古神族，其中，他的頂上三花化為元始天王，三屍蟲化為惡煞神、凶魔神、邪魔神，胸中五氣化為五行大神。宇宙乾坤按自然天道法則運行，天地萬物必須遵循自然天道法則，否則，天誅地滅。
東勝神洲舊稱東弗提婆、東毗提訶、東弗於逮；略稱勝神（梵語Videha）；以其身形殊勝，故稱勝神。地形如半月，人面亦如半月。
南瞻部洲舊稱南閻浮提，瞻部（梵語Jambu）原為蒲桃樹之音譯，本洲即以此樹而得名。地形如車箱，人面亦然。
西牛貨洲舊稱西瞿耶尼，以牛行貿易而得名。地形如滿月，人面亦然。
北俱盧洲舊稱北郁單越，俱盧意謂勝處，以其地勝於上述三洲而得名。地形正方，猶如池沼，人面亦然。
除去四大部洲外，還有八小部洲，其中提訶洲與毗提訶洲位於東勝神洲附近，舍諦洲與上儀洲位於西牛貨洲附近，遮末羅洲與筏羅遮末羅洲位於南贍部洲附近，矩拉婆洲與拉婆洲位於北懼盧洲附近。
東勝神洲：凡世間，天地靈氣最盛、充溢，神族發源、誕生之地，中土道門的國度；天上有三十六層天和天庭，地下地府，天庭管理自然天道運轉，地府管六道輪回。三十六層天和天庭、地府都屬於東方神仙界。天庭雖然廣大，但只能管轄到東勝神洲，延伸不到其他三洲。
南瞻部洲：凡世間，佛門三大世界，西方極樂世界、東方琉璃世界、中央婆娑世界；天上是靈山佛界，地下是阿鼻地獄。
西牛貨洲：奧林匹斯山上的奧林匹亞神族、日不落聖山的天使神族；天上有天使神族建造的天堂，地下有冥界，俗稱西方神界。
北俱盧洲：凡世間，苦寒之地，天地靈氣被地底沖出的陰幽魔氣污染，最為污穢不堪，妖魔的樂園，名副其實的妖魔界，末日山脈的妖魔大帝國；天上有妖魔天界，地下九幽界。
（2）洪元時期
在四大洲中，東勝神洲的天地靈氣最為充溢。混沌萬物生靈誕生在東勝神洲。
混沌萬物中的混沌神獸仙禽如九爪太古洪荒神龍、七彩火鳳凰、混沌神猿、飛翼火麒麟、九頭金鵬等憑借自身強橫無匹的力量成為洪荒世界最初的主宰。而此時，混沌萬物中的盤古神族還十分弱小，無力同洪荒神獸仙禽抗爭。
（3）太初時期
由於天與地之間沒有支撐，穩定是很脆弱的，稍有風吹草動，就會引起天地劫難，混沌神獸仙禽太過強大，超過天地所能承受的極限，引起天地靈氣失衡，影響到天與地的穩定，爆發針對混沌神獸仙禽的災難，這就是最初的天劫。天劫殺滅了混沌神獸仙禽。從此，天地間最強橫無匹的混沌神獸仙禽在宇宙天地中絕跡了。
洪荒神獸仙禽如五爪金龍、五彩鳳凰、火麒麟、金鵬、白虎、七竅靈龜、九尾狐、霸王猿、五彩鸞鳥、朱雀、玄武、黿龍、狴犴、狻猊、猞猁、悍貔、火血獅、金睛炎獸、鑠金雀、蛇尾蝠龍、金晴神猿、天蠍、天貘、九首龍貘、千里神駿、騰霧神駿、凌雲神駿、電雲白沙駿、驚電神駿、滾雷神駿、飛虹神駿、烈焰神駿、蛟龍、火龜、洪荒角犀獸、三足金蟾、獨角墨蛟、獅身山魈等，繼混沌神獸仙禽之後，成為洪荒世界的第二代霸主。
天劫過後，大小不等的天災地難頻發。從多次的事故教訓中，盤古神族懂得了聯合，把弱小而分散的個體力量聯合起來組成一個強大的力量，抵禦自然災難。
盤古神族的力量雖然遠遠不如洪荒神獸仙禽，卻擁有發達的靈識智慧，能按照自然天道法則進行一些膚淺的修煉，把力量和生命的結晶――內丹提煉成金丹，從而擁有了強大力量，成為洪荒大神，元始天王是盤古神族中第一個成為洪荒大神。但是與洪荒神獸仙禽相比還是太弱小了。洪荒神獸仙禽雖然擁有宇內無敵的力量，但它們的弱點是缺乏智慧，不理解天地間的自然法則，不會修煉，無法把生命的結晶――內丹提煉成金丹，從而失去了進一步提升力量的機會。
（二）遠古時期。
（4）太古初期。億億年前
洪荒神獸仙禽雖然是混沌神獸仙禽的後代，但它們的力量遠遠比不上毀天滅地的混沌神獸仙禽，盡管如此，它們還是比盤古神族強大許多。
盤古神族在族長元始天王的帶領下，與洪荒神獸仙禽大戰。為了提高戰鬥力，盤古神族的每個成員都提升成為洪荒大神。盤古神族運用智慧，找到頭腦簡單的洪荒神獸仙禽的弱點，發現天地破洞之處（即混沌之眼）散發著能毀滅一切生靈的暴戾的混沌之氣。盤古神族把兇猛的洪荒神獸仙禽引入混沌之眼陷阱中，用混沌法陣把洪荒神獸仙禽圍困在混沌之眼中，形成洪荒禁地。
洪荒神獸仙禽的後代洪荒異獸靈禽與盤古神族戰斗，大部分洪荒異獸靈禽被盤古神族打殺或馴服，余者或躲藏或遷徙或逃走避開盤古神族的捕殺。盤古神族馴化了大部分洪荒異獸靈禽，增強了盤古神族的戰鬥力。洪荒異獸靈禽中的佼佼者青龍、白虎、朱雀、玄武經盤古神族的指點，把內丹練成金丹，被盤古神族接納為成員，稱為四靈神獸。盤古神族成為洪荒世界中最強大的種族。
（5）太古中期。億萬年前
統治著洪荒世界的盤古神族，每個成員利用天地間渾厚的靈氣，提升力量，成為洪荒大神。因此，盤古神族的成員改稱為洪荒大神。
元始天王、太昊天皇伏羲氏、皇天後土女媧、地皇炎帝神農氏、人皇黃帝軒轅氏、皇天後土、東王公、西王母、九天玄女、龍神青龍、獸神白虎、鳥神朱雀、水神玄武、百獸之王麒麟、燃燈、接引、准提、春神句芒、秋神蓐收、玄冥、水神共工、火神祝融、魔神蚩尤、戰神刑天、巨人誇父、後羿、應龍帝江、相柳、浮游、惡煞神、凶魔神、邪魔神、天吳、畢方、據比、豎亥、燭陰、陸吾、英招、離珠、風伯、雨師、赤松子、力牧、神皇、風後、魃、大力神誇娥氏、大庭氏、五龍氏、春神句芒、秋神蓐收、天神泰坦、地母等，這些是遠古洪荒時代的絕世強者，個個都擁有驚天動地、毀天滅地的力量。
盤古神族族長也是洪荒大神的頭領元始天王帶領洪荒大神們施展神通，按天乾地支，建造擎天柱，穩固天與地的結構，在天上造了三十三層天界，三十三天之外是一片混沌的大羅天。元始天王決定成立第一代天庭太古洪荒天庭，用太古洪荒天庭來執掌天地、管理宇宙乾坤世界萬事萬物。太古洪荒天庭就駐在三十三層天界里。在太古洪荒天庭中司職的洪荒大神稱為洪荒天神，無職無位的洪荒大神稱為洪荒地神。
當太古洪荒天庭的一切都井井有條、天地萬事萬物有序之後，元始天王離開太古洪荒天庭，上三十三天外的大羅天混沌之中參玄悟道去也。
天皇伏羲、女媧、地皇神農共同執掌太古洪荒天庭，天皇伏羲管理洪荒天神，地皇神農管理洪荒地神，共同統治著太古洪荒世界。
（6）太古末期。一億年前
統治著洪荒世界的洪荒大神，隨著宇宙天地的繁榮，太古洪荒天庭執掌天地、號令萬事萬物，威權日重。因洪荒大神們的資質、稟性、修養、悟性、性格、所處環境、地位等各方面的差異，產生分化，產生了矛盾，在天庭當政的一些洪荒天神驕奢淫逸起來、追逐名利、排擠同僚、打壓後起之秀，另一些沒有在天庭任職的無權無職的洪荒大神如惡煞神、凶魔神、邪魔神等對權利、地位的渴望，逐漸產生野心。圍繞著爭權、保權，在野的洪荒大神與執政的洪荒天神發生摩擦，摩擦上升，導火索是洪荒天神泰坦與洪荒大神地母的爭吵甚至大打出手，爭斗愈演愈烈，從而開啟太古洪荒大戰。
太古洪荒大戰導致第一代太古洪荒天庭崩潰，禍及三天地人界，也影響到三十三天外的大羅天，驚動了在大羅天混沌之中的元始天王。
這時元始天王在三十三天外大大羅天混沌之中參悟大道，斬三屍，證得朝元正果，成就大羅金仙。正在參玄悟道的元始天王被天地的震動所驚動，連忙出定，下三十三天，返回三界。
元始天王返回三界見到洪荒大戰的巨大破壞，極為震怒。元始天王化名鴻鈞道人，前往主戰場，勸阻鬧事的雙方罷斗。洪荒大神初始時未認出鴻鈞道人就是元始天王，不聽勸阻，繼續大戰。元始天王鴻鈞道人大怒，以絕對優勢的實力行雷霆霹靂手段出手制服鬧事雙方的頭領，當場震懾住洪荒大神。洪荒大神被元始天王鴻鈞道人的實力震懾，停下爭斗，洪荒大戰結束。
元始天王鴻鈞道人制止了洪荒大戰，召集洪荒大神，開眾神大會。眾神大會上，洪荒大神爭執著當頭領。元始天王鴻鈞道人公開身份，眾洪荒大神拜倒在他腳下。元始天王鴻鈞道人先是宣布太古洪荒天庭解散，嚴厲斥責天皇伏羲、地皇神農，然後鎮壓首惡元兇洪荒天神、洪荒地神，送入乾坤鼎天地爐中。接著，元始天王鴻鈞道人帶領洪荒大神修補整理遭到破壞的宇宙天地。
挑起洪荒大戰的罪魁禍首天神泰坦、地母害怕元始天王怪罪懲罰，連忙偷偷地溜走，離開東勝神洲，跑到遙遠的西牛貨洲的奧林匹斯山，在那裡開創了奧林匹亞神族。
一氣化三清：洪荒大戰結束後，元始天王鴻鈞道人召開法華大會，向洪荒大神宣布建立道門，顯現兩個身外化身通天與老君的神跡，鎮住了桀驁不訓的洪荒大神。更讓洪荒大神拜服的是元始天王鴻鈞道人演化神通，給自己的身外化身通天開光，授予法華聖仙之道，然後，通天給另一個身外化身老君開光，授予玄門真仙之道。洪荒大神佩服得五體投地，尊稱元始天王鴻鈞道人為元始天尊。
兩大身外化身通天與老君和元始天尊一起宣講玄妙道法，施展大神通，在三十三天外的大羅天混沌之中開辟出清微天玉清境、禹余天上清境、大赤天太清境三清聖境等三清聖境，本體與兩個身外化身分別居於三清聖境。洪荒大神尊稱元始天王鴻鈞道人為清微天玉清境玉虛宮元始天尊鴻鈞道祖，他的兩個身外化身也被尊稱為禹余天上清境碧游宮靈寶天尊通天、大赤天太清境八景宮道德天尊老君。
法華大會後，洪荒大神身上的暴戾脾性被清洗，尊崇道法，練道修真，伏羲、女媧、燃燈、接引、准提更是各有所得各有所悟，練成先天尊神。燃燈以洪荒大神身份當場拜入三清道祖天尊門下，成為道門首徒。接引、准提去南瞻部洲隱居起來，修習三清道祖天尊所講道法，在此基礎上，三位各有不同所得。
女媧捏土造人，神農教人找食物，伏羲給人開啟靈智、傳授知識，火神祝融教人用火，水神共工教人用水。在眾神的眷顧下，人的靈智早開，成為萬物生靈之長，學會各種生存技能，迅速繁衍擴大，凡世間出現了人間。
（7）上古初期。八千萬年前
三清道祖天尊自三十三天外的三清聖境降臨凡世間，在東勝神洲的祖脈昆侖山創建道門，傳道授藝，把仙道的火種從天上帶到凡世間，通過浮黎宗脈散播到神州大地，遍地開花結出累累碩果，度化天地萬物生靈成神仙。三清道祖天尊由此成為萬神萬仙之祖。
靈寶天尊通天教主在凡世間建立截教道統，以上清道法教化天地萬物生靈，修煉成妖仙，道德天尊太上老君在凡人間建立人教道統，傳太清道法，教化凡人修道成仙，元始天尊鴻鈞則建闡教道統，收截教、人教中成就仙道的妖仙、人仙弟子升入闡教，授予玉清道法。可以說，人教、截教是普及教育，闡教是高等教育。
在上古這一時期，三清道祖天尊親傳的截教、人教、闡教三大道統法脈合稱為浮黎宗脈。浮黎宗脈廣傳東勝神洲大地，在三十六洞天、七十二福地紮根下來，開門立派，建立分支散流無數。昆侖派又稱為大羅神仙宗，是因為昆侖山是三清道祖天尊的行宮，浮黎宗脈的總壇，昆侖派作了浮黎宗脈之掌宗，持有三清道祖天尊親賜的大羅神仙令，大羅神仙令號令所有道門，如同三清道祖天尊在神仙界的權威地位一般。三清道祖天尊授予浮黎宗脈的道法是最上等的，在上古時期天地靈氣充盈的時代，浮黎宗脈的一代代門人弟子幾乎個個都能修行圓滿，成就仙道，這個成績在後世道門是不可想像的輝煌成就。
三清道祖天尊在人間的傳道，最初是先傳給巫師。巫師是特殊的人，是部族中專管祭祀的長老。人與神之間的聯系，靠巫師來溝通。通過神的指引，巫師傳播神教授的知識。巫師中高明之士認識了天文地理，就發展成為玄門，與未開化的巫師就有了根本區別。玄門得周天大易之理，進而求長生，就入了仙道之門，歸入三清道祖天尊門下，稱為道門。故道門淵源於巫，又高於巫。當然，道門在凡世間立足後，所傳對象不再局限於巫師，而是廣傳於有緣人。
惡煞神、凶魔神、邪魔神修練邪惡魔功。
在西牛貨洲，奧林匹亞神族進入第二代。
（8）上古中期。五千萬年前
由於人是萬物之長，靈智早開，人教弟子修行進度快，在上古這么靈氣充盈的時代一般不出百年就能成就仙道，而其他萬物生靈的修煉比較慢，截教弟子要先開啟靈智，然後化形，度劫等，比較慢，所以元始天尊鴻鈞座下的第一批闡教弟子海外靈鷲山元覺洞燃燈真人、玉泉山金霞洞玉鼎真人、乾元山金光洞太乙真人、九仙山桃園洞廣成子、終南山玉珠洞雲中子、太華山雲霄洞赤精子、赤松子、金庭山玉屋洞道行天尊、清峰山紫陽洞清虛道德真君、南極仙翁、二仙山麻姑洞黃龍真人、夾龍山飛雲洞拘留孫真人、五龍山文殊廣法天尊、九宮山白鶴洞普賢真人、普陀山落伽洞慈航真人、玄都大法師、崆峒山元陽洞靈寶大法師、九鼎鐵叉山八寶雲光洞度厄真人等都是從人教升上來的，都已經是金仙級的。截教弟子的修行進度雖然慢，但修得的功力比同輩分的人教弟子要強，有的甚至要高過闡教金仙，這造成截教弟子對闡教金仙不服。
惡煞神、凶魔神、邪魔神的魔功初成，自知不是三清道祖天尊的對手，不敢公然反對三清道祖天尊，只在暗地裡進行拉攏、蠱惑活動。
（9）上古末期。二千萬年前
在三清道祖天尊主持下建立的第二代遠古天庭，未設天帝，諸事由幾路巨頭商定。由於洪荒大神的實力過於強大，不好駕馭，遠古天庭奉行打擊、排擠、削弱洪荒大神的政策。在排擠洪荒大神的同時，起用少量仙人接替離開的洪荒大神留下的空缺。
東王公管男仙，西王母管女仙。
惡煞神、凶魔神、邪魔神在暗地裡用魔功蠱惑了一些洪荒大神走上邪惡之路，如魔神蚩尤、戰神刑天、陰神燭龍、應龍帝江、相柳、浮游、天吳、畢方、據比、豎亥、燭陰、陸吾、英招、離珠、風伯雨師、玄冥等。
以魔神蚩尤為首的九黎族向遠古天庭叫板，公開與遠古天庭作對。
（10）中古初期。一千萬年前
有熊族的人皇黃帝得到遠古天庭的支持，合並地皇炎帝部落，然後與九黎族開戰。開始時，魔神蚩尤有七十二個兄弟，還有風伯雨師相助，打的很順手；後來，天界遠古天庭派九天玄女下凡幫助黃帝，黃帝在涿鹿大戰中斬殺了天魔蚩尤，取得最後勝利。
黃帝在凡世間統一百族，成為人皇。黃帝上崆峒山向上古仙人廣成子問道。人皇黃帝修道功德圓滿，飛升天界後進入遠古天庭，由於他在凡間的豐功偉績有目共睹，眾神推舉他做第一任天帝。
（11）中古中期。八百萬年前
五行大神受到煞魔邪尊的蠱惑，產生激烈的矛盾。五行大神中的水神、火神首先開戰，然後擴大到五行大神之間的戰斗。五行大神大戰，撞斷天柱不周山，天界天河之水傾倒入凡世間引發滔天的洪災。大錯鑄成，五行大神才幡然醒悟，這才有女媧煉五色石補天的傳說，凡世間大禹治水的故事。事後，鬧事闖禍的五行大神受到遠古天庭的懲罰，水神、火神被鎮壓在混沌之眼中。
由於洪荒大神的實力過於強大，不好駕馭，遠古天庭奉行打擊、排擠、削弱洪荒大神的政策。在排擠洪荒大神的同時，大量起用仙人接替離開的洪荒大神留下的空缺。
遠古天庭大規模地任用仙人，持續打壓洪荒大神，洪荒大神的勢力不斷的削弱，仙人的勢力不斷上升。這樣，引起了洪荒大神的不滿。
惡煞神、凶魔神、邪魔神趁這個機會拉攏了一批洪荒大神作幫凶炮灰來反對遠古天庭，但勢力十分弱小，不足以對遠古天庭造成威脅。
惡煞神、凶魔神、邪魔神感到實力太弱小，不足以與強大的天界遠古天庭對抗，就去凡世間擴充勢力，壯大發展實力。於是，惡煞神、凶魔神、邪魔神暗中在凡世間培養出第一批妖魔鬼怪弟子，後世稱為原始妖魔。惡煞神、凶魔神、邪魔神吸收不服天界遠古天庭管轄的洪荒異獸靈禽，教它們修煉妖法魔功成為妖魔鬼怪，形成原始妖魔族。煞魔邪尊把觸角也伸向人間，在人世間蠱惑人心，引誘人墮落成邪魔，加入妖魔族。惡煞神、凶魔神、邪魔神成為萬惡的妖魔鬼怪的始祖。
遠古天庭在選第三代天帝時，發生爭執。上代天帝長子神天使被驅逐，次子聖天使繼位。天帝長子神天使逃到西牛貨洲的日不落聖山，自稱上帝，用日不落聖山上獨特的水晶製造出純能量的天使，建立天使神族。
這時，奧林匹亞神族進入第三代，宙斯當了眾神之王。
遠古天庭第三代天帝失德。後羿射日，嫦娥奔月。遠古天庭第三代天帝賜予洪荒大神後羿神弓巡視凡世間。天帝的十個兒子金烏玩忽職守，一起出來遊玩，造成十日暴曬凡世間，違反天條天規。巨人誇父追日，最後渴死。後羿應凡世間人族的請求，射下九個太陽。後羿被天帝貶為凡人。後羿的妻子嫦娥偷吃不死葯，飛升天界，住在月宮的廣寒宮里。
戰神刑天率領一批洪荒大神反抗遠古天庭。遠古天庭的天帝砍掉刑天的腦袋，而天帝也被不屈服的刑天殺死。是役慘烈無比，造反的洪荒大神與遠古天庭的天神同歸於盡。遠古天庭宣告解體滅亡。
（12）中古末期。五百萬年前
由於遠古天庭崩潰，自然天道運轉困難，周天星力無依靠，需要重建天庭。
闡教上古金仙：太乙真人、廣成子、雲中子、赤精子、赤松子、玉鼎真人、道行天尊、清虛道德真君、南極仙翁、黃龍真人、拘留孫真人、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航真人、玄都大法師、靈寶大法師、度厄真人、燃燈真人等，已經是太乙金仙；截教上古金仙：多寶真君、金靈聖母、龜靈聖母、無當聖母、趙公明、雲霄、碧霄、瓊霄、金光仙、烏雲仙、虯首仙、靈牙仙、金箍仙、羽翼仙、長耳定光仙、昆蘆仙、毗蘆仙等，這時也是太乙金仙。
哪吒、二郎神、雷震子、鄧華、黃天化、土行孫、魔家四將、托塔天王李靖、等是天仙級修為。
浮黎宗脈成熟壯大起來，率領道門力量，協同天界遠古天庭，在凡世間與妖魔大戰，成為天界的一大助力。凡世間修煉圓滿、成功地度過天劫飛升天界，成為天仙的，越來越多。仙人的規模勢力超過洪荒大神，數量越來越龐大，也需要天庭來管理日益繁多的仙人。
惡煞神、凶魔神、邪魔神的羽翼已豐，原形畢露，從幕後跳到台前，公然向三清道祖天尊叫板。
發生在商亡周興的封神之戰，是神仙界與妖魔界在凡世間的一次大決戰。原始妖魔禍亂凡世間，在商朝迷惑昏君紂王，殘害世人，弄得天怒人怨。道門浮黎宗脈弟子出山，在凡世間降妖伏魔，扶助西歧明主周文王、周武王。商周大戰中，浮黎宗脈內部發生分裂。截教弟子畢竟根基淺薄，被妖魔蠱惑，改變立場，與人教弟子發生不和，產生矛盾，直至退出離浮黎宗脈，背叛正道，轉而去支持妖孽。截教弟子與人教弟子在商周之戰中大打出手。闡教金仙由於自己的人教法脈弟子不敵截教弟子的緣故，下山相助人教弟子，捲入商周之戰中來。有闡教金仙之助，人教弟子節節勝利，截教弟子屢屢受挫。受門下弟子慫恿，截教教主靈寶天尊通天也被蠱惑，失去理智，擺下誅仙陣、萬仙陣，阻擋正道。元始天尊鴻鈞、道德天尊太上老君破了靈寶天尊通天的誅仙陣、萬仙陣，令靈寶天尊通天幡然悔悟，三清道祖天尊和好如初。結果，以神仙界大獲全勝而終結。罪魁禍首惡煞神、凶魔神、邪魔神被鎮壓在地之底陰暗、寒冷的九幽界。原始妖魔族大半被消滅，漏網之魚則深藏於深山老林、深海遠澤之中，甚至遠遁苦寒之地北俱盧洲。根基淺薄、助紂為虐的截教金仙弟子趙公明、雲霄、碧霄、瓊霄等應劫，上封神榜，在天庭、地府任職，成神道。闡教金仙哪吒、二郎神、雷震子、鄧華、黃天化、土行孫等也被封為天神。太乙真人、廣成子、雲中子、赤精子、赤松子、玉鼎真人、道行天尊、清虛道德真君、南極仙翁、黃龍真人、拘留孫真人、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航真人、玄都大法師、靈寶大法師、度厄真人、燃燈真人等闡教太乙金仙被三清道祖天尊攜帶上天界作神仙，消遙自在。

『叄』 古蜀國的歷史傳說

1.蠶叢縱目

黃帝娶蜀山氏的女子為妃，生下一男嬰。男嬰長大後是「目縱」（即雙瞳），居岷山下的石穴里。他善於養蠶，因「教民蠶桑」有功，而被部人稱作「蠶叢」。後成為蜀地的首領。

東晉常璩《華陽國志·蜀志》載：有蜀侯蠶叢，其縱目。（譯文：蜀國以一個王侯名蠶從，他的眼睛是雙瞳。）蠶叢，即蠶叢氏，是蜀人的先王。

公元前1613年，商朝君王祖甲執政後期，蠶叢氏部落不屈服商朝人的控制，領導部族奮起反抗，結果弱不勝強，戰死岷山，部人四處逃散，他們的一支，「從茂汶盆地的東面翻過與岷山相連的玉壘山脈進入四川盆地的西北沿」，志在伺機重新抗爭。

商王廩辛繼位初，羌方在今陝、甘一帶重又崛起，屢犯商王朝，常使商戍軍遭到很大損失，促使廩辛決定用兵平定西戎。商王廩辛針對羌方武裝力量強悍等特點，戰前進行全面的謀劃和布置，一面命戍軍暫避敵鋒，待機而動，一面組織精銳部隊適時增援抗擊羌方進犯，打散了蠶叢氏部落，蠶叢氏首領被射殺。

2.杜宇化鵑

時值商朝末年，當時的四川，在三峽一帶尚處淤塞，四川盆地是一個近乎全封閉的圍嶂。川內又有岷江、涪江等大河，川西雪山過來的大水無處排泄，於是盆地內經常洪水橫流，巴蜀人民終年掙扎在避水逃難中。杜宇雖然竭盡心力，築堤開堰，又帶領人民上山躲避，但治標不治本，依然不能平息災難，杜宇因此憂心忡忡。

後來，從下游的湖北地區，來了一個叫鱉靈的人。他胸懷大志，膽識過人，才略出眾。望帝杜宇見了非常高興，於是任命他為相。鱉靈擔任蜀相之後，主持政務，興利除弊，將蜀地治理得更好。此時常年的洪水依然是川內的主要災難。鱉靈經過觀察，決定把巫山的峽道開鑿清理，讓川內的河流得以順峽谷而出，不再四處泛濫。

鱉靈治水，不辭辛勞，廢寢忘食，甚至數年之間不曾回家探望。通過治理水患，他在民眾中也建立了很高的威望。望帝杜宇見狀，便按照當時的慣例，主動把君主之位禪讓給了鱉靈。鱉靈成為蜀地新的君主，號「開明」，又稱為「叢帝」。

望帝杜宇禪位之後，退居西山。昔日統治全蜀的君主，如今成為閑居的老人，自然難免一點點惆悵。誰知道太平日子沒過多久，四鄉竟然傳來了流言，說杜宇把君主之位禪讓給開明，是因為在開明率眾治水期間，杜宇同開明的妻子發生了私通，所以才羞愧讓位的。

流言傳來，望帝杜宇是又氣又急。想不到一番好意竟然落得這樣的誣蔑。那會兒雖然沒啥「封建倫理束縛」，但道德指責的帽子還是很重的。杜宇原本就上了年紀，又在長期的為政中殫精竭慮，損害了健康，受此打擊，很快一病不起，含恨逝去。

他的魂魄不忍離開蜀地人民，於是化身為鳥，晝夜鳴叫，聲音凄切。而川中人民，也沒有忘記他們的君主，把這種鳥叫做「杜鵑」，以表達對望帝杜宇的懷念。

3.開明復活

楚國有個叫鱉靈的人，有一天不小心失足落水被淹死，屍首不是順流而下，而是逆流而上，一直沖到郫。更奇怪的是，剛打撈起來，他便復活了。望帝聽說有這樣的怪事，便叫人把鱉靈叫來相見，兩人談得很投機。望帝覺得鱉靈不但聰明和有智慧，而且很懂得水性，是個人才，便叫他做了蜀國的丞相。

鱉靈任丞相不久，一場大洪水暴發了，原因是玉壘山擋住了水流通路。這場洪水之大，和堯時暴發的洪水差不多，人民沉浸在水潦里，痛苦不堪。鱉靈帶領人民治水，把玉壘山鑿開一條通路，讓洪水順岷江暢流而下，由是解除了水患，人民得以安居樂業。鱉靈治水歸來，望帝因他治水有功，自願把帝位禪讓給他。

鱉靈接位後，號稱叢帝，又稱開明帝；以後他的兒子繼承帝位，也都稱開明帝。

(3)歷史傳說是什麼資料擴展閱讀

古蜀滅亡過程的主要事件

秦國張儀的石牛計

秦惠王垂涎蜀國富饒，欲派兵攻打，但秦將對蜀地道路不甚了解，張儀出謀製作五頭石牛，將黃金鑲在牛尾下，由其子張若護送給苴國，苴侯高興的承諾願助秦國借道伐蜀，張若又到苴蜀邊界向人們大肆宣傳說」秦惠王願與苴國結秦晉之好，送給苴國了五頭石牛。

這可不是一般的石牛，這是秦國才有的石料做的，而且石牛還有靈性，晚上會偷偷的吃草，吃飽了也會拉屎，但它們拉的屎是黃金「。

蜀王杜蘆是一位在年輕氣盛的君王，擊退巴國來犯軍隊的他，決定伐苴另立新苴侯。他忘了上幾輩為什麼要建苴國，他更忘了上一輩為什麼對苴侯忍氣不發，也沒想聽廷上百官對他的進諫，他令五組勞工限期開鑿蜀國至苴國的道路，以便快速出兵打擊越來越不聽話的苴國，另外要奪來秦惠王送給苴侯的五頭能拉黃金屎的石牛。

張若在苴國關注著蜀國至苴國的道路修拓進展，終於等到蜀王杜蘆親自率兵，令「五丁力士」（即五組勞工）引路攻打苴國，這條路就是後來的蜀道。苴侯急忙請張若回秦國求秦王出兵援救。蜀王杜蘆也派使者與秦結盟。

但狡詐的秦惠王嬴駟還是派張儀、張若、司馬錯率隊攻打蜀國。苴侯為表誠意大開城門，秦兵蜂擁而入走石牛道（今劍閣金牛道/劍閣道）滅蜀吞苴，蜀王身死，苴侯被廢，蜀太子逃到彭鄉（今彭州）被捉。

蜀、苴二國同年滅亡。苴侯或許不記得春秋時期「假道伐虢「的故事了。

就這樣，剛吃了蜀國敗仗而元氣未復的巴國被秦軍勢力包圍，秦惠王嬴駟採納司馬錯「先滅蜀，繼滅楚，而得天下」的建議，同年時隔兩月後滅亡巴國。之後屯兵江州城（今重慶），一步步向東蠶食楚國。由此我們也大概可看出中原六國為何全被滅國的原因了。

正如所言，多年後中原六國也是這樣相互殘殺共同衰弱，秦國更加強大，最終統一六國。

『肆』 有關於長城的歷史、傳說的資料

戚繼光設宴排座次

嘉靖年間、戚繼光在薊門邊防線上服戍。那時候，「他剛甘出頭，官職也小，人微言輕，沒有引起人的注意。過了十來年，隆慶元年（止67年）～北方告急、京都面臨俺答部族的入侵。明朝統治者急忙把作為抗倭名將的戚繼光從南方調來，鎮守長城。這「京畿防區」，本是「將帥不得其入」之地。首領門各主山頭，因循苟且，剋扣兵晌，官官相護，貪污築城款項。戚繼光初來，主管薊州、昌平、保定三鎮防守訓練；他名聲雖大，一時難以打開局面。、幸好薊鎮總督譚綸在東南沿海抗倭戰爭寧，與戚繼沁有過合作，這又再次共事，他鼎力「支持戚繼光的事業。他們商定從浙江義烏召來三千抗倭軍士。這些身經百戰的老兵，成為戚繼光～手下的骨幹；既是作示範的標兵，又是教邊城守軍車成、騎戰、步戰的教官。同時，他們還協助戚繼光將矮小廠陋，，『高不足以拒，踱羊，露眾乘牆，不蔽風日」的城垣重新修築。至今長城上的明代，『題名碑」中，還留有浙江籍官員的名字：譚綸和戚繼光團結一致，修築長城，督促將吏各築一段，分片包干。並親自往崇山峻嶺巡視。檢查工程。他們看到所築城垣，質量良萎不齊，相差懸殊。在第一期工程告竣時，他們在總督衙門大擺酒宴，以優劣分座次。最優者坐於大廳兩廂。其次者坐於廊底下面，三等者坐於衙門大門·之內，劣者坐在門外。經過這一番褒貶分明座次排列，再次動工時，將吏都不敢再偷工減；料敷衍塞責了，工料費用也大大節約。往年邊牆費耗資矩萬，效果甚微。這次全部工程完畢，政府每年花費10萬緒（銅錢），可頂得上往年120萬絡使用。

青龍倒吸水

從天險溝口停車場沿京張公路而上，不遠的公路北側山腳，有個四方形鐵蓋，像是蓋住下水道口子。其實，那下面曾是一汪清泉。鐵蓋旁的山坡，是一片赭紅色的石崖，中有一道青灰色的石脊，隨著山勢婉蜒而下，伸向鐵蓋旁。石脊寬約20多厘米，節肢皺裂，斑駁蒼勁，連同清泉，合稱「青龍倒吸水」。我國古代常以「青龍」、「白虎」「朱雀「、「玄武」，代表地理方位東西南北。「青龍倒吸水」的位置，恰好在八達嶺關城東面，與關城西南陡峭雄險如虎蹲坐眈眈注視關內外的山峰相呼應，構成「龍蟠虎踞」的絕險關隘，故「青龍」的奇景格外著名。古時關溝建有橫跨山澗的石橋，就取名「青龍橋」，京張鐵路在附近設車站，也取名青龍橋車站。這里的青龍，以「倒吸水」稱奇。因其脊上終年是濕漉漉的、好像是「龍」頭伸進泉池吸上來的。經地質考察得知：「青龍奇石」是地下岩漿沿著裂隙上浸，凝固後形成的岩脈、質地緻密堅硬，不易風化。岩脈兩旁儲紅色花崗岩，堅密度較差，歲月滄桑，風雨浸蝕，層層剝落風化，使「青龍」顯著臌凸而出。同時，由於花崗岩裂隙易於滲水，當兩邊的水浸到這條青色岩脈處，青色岩脈不滲水，形成細流沿岩脈兩側淌下，貯入岩根泉池之中，宛如「吸水」。而今，嶺上植被不豐，水源短缺，「青龍」依在，只是無水可「吸」了。

元惠宗淚灑關溝路

元至正二十八年（1368年）正月，朱無璋在應大府（南京）登上帝位。建國號為明，是時，他封徐達為征虜大將軍，受領攻取元大都（今北京）的重任。徐達領兵北伐，一路征戰，所向披靡，7月27日佔領通州、大部城指日可待。無惠宗妥環歡爾得此消息，心驚膽戰。他先在清寧殿與後妃、太子商議，想避兵北去；然後在端明殿召見群臣，發表主張。大臣們聽後意見紛紛，吵鬧得端明殿內一片混亂。宦官伯顏不花放聲大哭說：「世祖忽必烈開創的天下，陛下應當死守，怎麼能棄呢？」妥歡貼睦爾在殿內徘徊一陣，嘆了口氣說：「時至今日，豈可再當宋朝的徽欽二帝！」他覺得與其被俘，不如逃走，就在這天的黑夜裡、妥歡貼睦爾率同後妃、太子和一些大臣，開健德門逃出大都北去。天剛放亮。皇室車馬一行已走在關溝道上。他是很熟悉這條路，只是今日走來，百感交集，不禁連聲長嘆。元朝定都北京（大部）後，把原舊都和林（今內蒙古自治區正蘭旗境內）稱為上都。每年四月至九月，皇帝往上都避暑。秋後再回大部，「歲以為常」。「上都避暑頻來往，飛鳥猶能識衰龍。」關溝是帝王往返必經之路，於是得到重點開拓，大興土木，展寬道路，險要路段刻佛像於崖壁，建寺廟於道旁，乞求神靈保佑。最大的一座是大寶相永明寺，建有花園，帝王下榻的行宮和壯麗的、過街塔。過街塔遺址，便是今天還能見到的「雲台」。那時，關溝道上十分熱鬧，有僧人寫詩道：「礫中十里號五里，道上千車聯萬車，「妥罐貼睦爾這回在關口路上逃生，一路凄凄惶惶，觸景生情不禁熱淚盈眶。想起日日夜夜「宮中舞女斗腰肢」的生活已成過去，來日未卜，更是痛苦萬分。日正中天，正好走到永明寺過街塔前，這是妥罐貼睦爾登上帝位十周年時赦建的佛塔，本以為如此功德，禪靈能保住江山永固、可是過了甘多年內憂外患不寧的歲月，眼看就國破基搖了。寺院僧人照例趕緊設置祭壇，燃燭焚香。，妥歡貼睦爾，無心久留，佇立一會幾，就滿面愁雲的趕忙上路了。日暮時分，車騎登臨八達嶺山口。在北大紅門下，他回身遠望那暮靄沉沉的南方，似乎望見了朦朧中的大都，泣不成聲，淚水模糊了他的雙眼……從此，妥歡貼睦爾與關溝御路永別了。妥歡貼睦爾北逃，是元朝滅亡的標志。朱無璋稱贊他「知順天命，退避而去」，在他死後賜給他一個「順帝」的稱號。
長城由一個異域建築變成一個有待解讀"發明"的文化符號，西方文化在長城與某種"中國特性"之間，一點一點地建立起似是而非的類比關系，比如長城與廣闊的帝國、封閉保守、停滯與空間化的、高度組織與奴役的文明等等，長城由歷史變成神話。西方的長城神話傳統或話語為卡夫卡的小說提供了基本素材、敘事角度、象徵及其意義，以及象徵意義的歷史深度。西方七個世紀間形成的中國形象傳統，浮現在《萬里長城建造時》的文本語境中，賦予卡夫卡這篇看上去荒誕不經的小說某種深刻的"漢學"意義。
一

"萬里長城止於中國的最北端……， 1917年3、4月間，卡夫卡守在布拉格狹窄的猶太舊城區他那間小屋裡，寫作一部天書般的小說《萬里長城建造時》。 這部小說令人費解的不僅是它的題材，還有意義。小說講述了一個奇幻神秘的故事：從一個無法想像的久遠時代起，在蒼穹覆蓋不了的帝國土地上，中國人開始修建萬里長城。修建長城的目的據說是防禦北方游牧民族的入侵，修建長城的方法是：分段修築。奇妙的不是這個奇跡般的工程，而是完成這項工程的組織。那種由無數個人匯集起來的排山倒海的力量，修築巴別塔、金字塔、萬里長城的力量，究竟是怎樣被調動的？領導者究竟怎樣把個人身上那種散亂的"可能性都匯集到一個目的上"，創造出奇跡？關鍵在於分段而築。萬里長城是一項浩大的工程，任何個人都渺小得看不到它的完成。為了避免經年累月地在荒郊野外砌石頭會讓人"對自己、對長城、對整個世界都失去信心"，領導者讓每一隊勞工在砌完500米後就調往另外一個地方。當然，問題也就出在這種"分段而築"的辦法上，它與修建長城的目的正相矛盾。"使用這種方法當然就留下了許多缺口……據說有一些缺口從來就沒有堵上……"一道奇跡般的大牆，從西南到東南，跨越帝國的北方邊境，但充滿缺口的，從不連貫，這樣又如何起到防禦作用？充滿缺口的牆實際上已經變成了門。
小說戲擬某種學術(歷史或漢學的)論文形式，不斷解析修建長城的方式(分段修建)與目的(防禦北方民族)之間的矛盾。"長城之建造意在防禦北方民族。但它造得並不連貫，又如何起防禦作用呢?""長城非但不能起防禦作用，這一建築物本身就存在著經常性的危險"，或許這向偉大的工程本身就有某種不可思議的荒誕性。小說繼續解構有關長城的"各種傳說"。不僅長城修築的方式與目的相矛盾，就連所謂的防禦北方民族的說法也值得懷疑。思考開始的地方，荒誕出現。卡夫卡的魅力在於，所有看上去尋常合理的東西，一旦出現在他夢境般的作品裡，都暴露出其可怕的荒誕，而所有的荒誕，又是那麼平常，自然而然。《萬里長城建造時》初讀上去讓人感到不知所雲。首先，它講述的並不是那個現實中國的長城，而是某種有關長城的傳說。所謂"圍繞著長城的許許多多傳說之一"。敘事者試圖解析這些傳說，但很快發現經不起深思。其次，它的意義似乎也不在長城，而在有關長城的某種隱喻。他希望在修築長城的工程中，發現帝國組織的秘密。敘事者說他的比較民族史研究揭示，"中國人有某些民間的和國家的機構特別明確，而有些又特別含混"。而長城的建築實質上與中國的國家機構密切相關。
《萬里長城建造時》文本可分為兩部分，第一部分解構長城的建築方式與目的，發現長城的意義並不在於長城本身。長城只是一種隱喻。第二部分解構帝國的組織機構，發現這個在空間上廣闊無邊、時間上靜止不動的長城帝國，在權力結構上竟像是激流中的漩渦，它迅速有效地流動，既沒有起點也沒有終點，核心不過是一個空洞。文本的意義就體現在第一部分解構長城與第二部分解構帝國二者之間構成的隱喻關繫上。
在卡夫卡的想像中，長城只是一種傳說，修築長城的真正意義不是防禦邊患，而是組織建設。小說中出現四類角色：一，像孩子一樣性情飄忽不定、天真或幼稚、質朴或愚昧的百姓；二，像家長一樣深謀遠慮、仁慈卻專橫、可敬又可怕的領導者；三，享有神明般的權威卻擁有俗人一樣的生命、強大又脆弱、實有又虛無的皇帝；四，論證高妙的"迷霧一般"的理論的學者與教授"崇山"一樣的信條的教師。這四類角色是修築長城的偉大事業的參與者，同時也是帝國的構成者。我們看敘事者如何將這四類角色組織到故事中。
領導者是真正的發布命令與組織者，他們規劃全局並組織施工。他們發明了"分段而建"，因為他們知道，"人的天性像塵埃"，如何將那麼多像孩子一樣容易充滿希望又容易失望的百姓組織起來，在歷史漫長的時間里持續有效地完成宏大的帝國事業，這才是問題的關鍵。領導者就是這樣調動老百姓的。他們知道老百姓容易失望與煩躁，又容易希望與激動。修築長城或許沒有什麼實用意義，但它的確可以將像塵埃散沙一樣的百姓有效地組織成一個強大的整體。至於老百姓，他們過著"質朴"的生活，不用多想也不能多想，領導者都替他們想好了。他們只需要盡力揣摩、貫徹領導者的意圖。而領導者的意圖對於老百姓來說，只要按其指令行事，不可深究為什麼："當時許多人，甚至最優秀的人都有這個秘密的原則：竭盡全力去理解領導者的指令；但一旦到達某種限度，就要適可而止……這是一條十分明智的原則。"分段而築長城，是領導者根據百姓的天性與帝國的利益而制定的計劃。它的意義不在於防禦邊患，而在組織帝國，其真正的意義是"如何集中民眾的力量參加強大的新的工程"。或許僅有指令還不夠，還需要學者發明一套宏大的理論(信仰或意識形態)，說明這項工程的偉大意義。於是，很早以前就有學者論證修築長城是為了修築巴別塔 ，斷言"在人類歷史上只有長城才會第一次給一座新巴貝爾塔創造一個穩固的基礎。因此，先築長城，而後才建塔"。長城與巴別塔顯然沒有什麼關系，但學者這樣振振有辭地論述，領導者與教師又不遺餘力地宣傳("這本書當時人手一冊")，老百姓也就信以為真了。 "他們一大早就出發，半個村子的鄉親陪送他很長一段路程，都認為這是必須的。一路上人們三五成揮動著旗幟，他們第一次看到了他們國家是多麼遼闊，多麼富庶，多麼美麗，多麼可愛。每個國民都是同胞手足，就是為了他們，大家在建築一道防禦的長城，而同胞們也傾其所有，終身報答。團結!團結!肩並著肩，結成民眾的連環，熱血不再囿於單個的體內，少得可憐地循環，而要歡暢地奔騰，通過無限廣大的中國澎湃回環。"
分段修築長城，不過是中華帝國內部機制的隱喻。小說後半部分從長城主題轉向討論帝國本身。據說，修築長城的旨令是由古代某位皇帝發布的，但似乎又沒有那麼個皇帝，也沒有哪個皇帝曾經發布過修築長城的指令。小說第二部分以詭語的方式討論帝國的中心皇帝。皇帝是帝國無限權力的神秘中心，可這個中心很可能是個空洞。皇帝既是一個至高無上的神，又是一個脆弱可憐的人。"我們的國家是如此之大，任何童話也想像不出她的廣大，蒼穹幾乎遮蓋不了她--而京城不過是一個點，皇宮則僅是點中之點。作為這樣國度的皇帝卻自然又是很大，大得凌駕於世界一切之上的。可是，那活著的皇帝跟我們一樣是一個人，他跟我們一樣躺在一張卧榻上……"長城是一個傳說，皇帝也是一個傳說。他是帝國組織的根據，百姓想像中的一個虛位。或許帝國本身就是荒誕的，像長城那樣荒誕。小說敘述越往後就越顯得邏輯混亂，相互矛盾、語焉不詳的句子越來越多，帝國有一個皇帝，"大得凌駕於世界一切之上"，"我們"都生活在"他"的旨令中。可是，我們誰也無法接近"他"或認識"他"。他在遙遠的都城與九重宮殿的中心，在誰也說不清楚的遙遠的朝代中。京城與皇帝，就像"一條千百年來在太陽底下靜靜地游動的雲彩"，不可理喻，這種空間與時間中的難以逾越的距離，加強了帝國本身的神秘感。可以隱喻的東西不可以理喻。小說的語氣在前後兩部分差別很大。第一部分以分析為主，經常還表現出雄辯，第二部分則以模稜兩可的、囈語般的敘述為主，模稜兩可、語焉不詳處多多。
真正的荒誕恰恰是無法思考的。或許只能通過修築長城這一象徵來把握或接近帝國的意義，當你真正要解釋帝國本身機構時，就無能為力或不著邊際了。"最為含混不清的機構莫過於帝國本身了。"……半文明的教育把那多少世代以來深深打進人們頭腦的信條奉為崇山，高高地圍繞著它們起伏波動，這些信條雖然沒有失去其永恆的真理，但在這種煙霧彌漫中，它們也是永遠模糊不清的"。《萬里長城建造時》沒有寫完，嘎然而止處，就像一部機器高速運轉的時候，關鍵部位的螺絲釘突然崩飛了。
夢幻總在無端處開始，又在無端處結束。長城、皇帝、奔波在帝國大道上的領導者、在荒野築城或在庭院納涼的百姓，整個帝國像亘古天幕下蒼老的浮雲，神秘而遙遠。卡夫卡在小說中一再通過不同意象強調長城帝國在空間上的廣闊與時間中靜止的永恆性。從敘事者"我"的家鄉南方到帝國的京城"千里迢迢"，那是一種無法想像的遙遠，不僅老百姓永遠也無法到達甚至想像京城，連皇帝的諭旨也無法傳達到那些"可憐的臣民，在皇天的陽光下逃避到最遠的陰影下的卑微之輩"，那是一條"幾千年也走不完"的路。值得注意的是，作者敘事中空間的概念多是確定的，如京城、南方，甚至西藏，相對的時間概念卻模糊不清。首先是敘事時間，敘事者說長城動工時他20歲，但敘事中似乎又暗示了滿清的滅亡。他一再強調一種"今夕是何夕"的感覺。老百姓傳說的皇帝，可能在千年之前已經被謀殺了，京城也早已變成了堆積如山的垃圾堆。"最古老的歷史上的許多戰役現在才剛剛揭曉"，戰爭和革命多少年來都無法改變帝國，"村口的小圓柱上蟠曲著的那條聖龍，還在"對著京城方向噴火以示效忠"帝國在百姓的心中，就像"一朵千百年來在太陽底下靜靜地游動的雲彩"。一個古老的帝國活在當代，本來就是非時間性的，就像萬里長城，在廣闊的帝國空間中延伸，但在數千年的時光中，卻像石頭一樣凝固不動。

二

"最為含混不清的機構莫過於帝國本身了。"卡夫卡敘述中華帝國修築長城的故事，並不是因為他真正關注或了解中國的長城。小說不過是一種形式，在卡夫卡病魔糾纏的想像中，千年帝國在無限遼闊的土地上修築萬里長城，事件本身就是個普遍的、神秘的、明顯具有荒誕意味的象徵。"我們中國人有某些民間的和國家的機構特別明確，而有些又特別含混。……而長城的建築實質上也是跟這些問題相關的。"
或許細讀分析可以使我們朦朧之中感受或猜測到小說的某種意義。專制帝國是一個龐然怪物，只有在它運作起來的時候，才能展現它荒誕驚人的神秘。人們可以從修建金字塔了解古埃及帝國，從修建泰姬陵了解莫卧兒帝國，從修建萬里長城了解中華帝國，在西方人看來，所有的東方帝國都在歷史上完成過這種震懾天下耳目的浩大工程，而只有在這些令人眩目的不可思議的奇跡中，你才能理解那個像一部巨大的機器一樣的復雜的家長式專制政體以及作為部件的無謂的個人的意義。卡夫卡真正表現的是權威中心的、高度組織化的社會中人的存在狀況，專制制度下個人與集體、領導與民眾的關系，以及權力效率規模與組織一體化的問題。修築長城不過是一個象徵。
天書般的小說獲得某種解釋的可能性，關鍵在於重建構成其文本的意義結構與話語語境。修建長城只是在卡夫卡想像與思考帝國機構與個人心理中的家長式專制傾向時，才作為象徵出現的。問題是在卡夫卡的視野中，長城是如何獲得這種象徵意義的？卡夫卡用小說的形式思考東方帝國，卻將選擇的素材或"本事"落實到中國，中華帝國究意在什麼樣的知識與想像背景上，獲得了卡夫卡小說中的典型形象？卡夫卡並沒有直接的中國經驗，他的創作與想像都是文本中的，那些構築卡夫卡小說意義的文本譜系是什麼？最終能夠解釋《萬里長城建造時》的意義的，不是中國的長城或制度與歷史，而是西方關於中國與長城的觀念與想像傳統。
文本及其象徵是在話語中獲得意義的。按照福柯的觀點，話語是有關特定主題或對象的、意味著特定規訓與策略的一整套內在統一、相互關聯的表述，它為個別文本提供思考與言說的假設、規則與期待。賽義德從福柯的話語理論出發研究東方學或東方主義，指出東方學（Orientalism）是後啟蒙（Post-Enlightenment）時期西方表述作為"文化他者"的"東方"的一種話語方式，其中不僅包含著西方對東方各種離奇的想像，還意味著一套嚴肅的理論和實踐體系與權力運作規則。它由"地域政治意識向美學、經濟學、社會學、歷史學和哲學文本分配"，形成一種知識譜系或觀念群，規定著個別作家文本的觀念基點、意義結構，為其提供特定詞彙、意象、修辭技巧甚至母題種類。賽義德認為福柯忽略了單個文本或作家的意義，主張使用"文本細讀"的方法，揭示"單個文本或作家與其所屬的復雜文本集合體之間的動態關系"。他將自己的研究方法歸納為"策略性定位"與"策略性建構，""……策略性定位，一種根據其所寫的與東方有關的作品來描述作者在文本中的位置的方法，以及策略性建構，一種分析文本與文本群、文本類型在自身內部以及在更大的文化語境中聚集、凝結和獲取現實指涉力的方式二者之間關系的方法。我使用"策略"這一概念僅僅是為了確認每位寫作東方題材的作家都面臨的問題：如何把握這一題材，如何接近這一題材，如何才能不為其高深、其范圍、其令人可畏的廣度所挫敗或擊倒。任何就東方進行寫作的人都必須以東方為坐標替自己定位；具體到作品而言，這一定位包括他所採用的敘述角度，他所構造的結構類型，他作品中流動的意象、母題的種類--所有這一切綜合形成一種精細而復雜的方式，回答讀者提出的問題，發掘東方的內蘊，最後，表述東方或代表東方說話。然而，這一切都不是憑空產生的。每位就東方進行寫作的作家都會假定某個先驅者、某種前人關於東方的知識（甚至就荷馬進行寫作的作家也同樣如此）的存在，這些東西成為他參照的來源、立足的基礎。此外，每一關於東方的作品都會使自己與其他作品、與讀者、與公共機構、與東方自身緊密關聯在一起。於是，作品、讀者和東方的某些特殊方面之間的復雜關系整體就形成了一種可供分析的結構……"
賽義德的東方主義研究盡管不包括中國，但西方現代文化中無疑也存在著一套表述中國形象的話語，說它是漢學主義或中國主義都可以。它由各類有關中國的相互指涉的文本構成，為卡夫卡的小說提供了基本素材、敘事角度、象徵及其意義，以及象徵意義的歷史深度。文本是沒有邊界的，它不過是話語網路中的一個結。這樣，卡夫卡的小說與西方的中國形象話語就構成一種詮釋的循環。西方的中國形象為解讀小說提供了意義符碼，而小說又成為西方的中國形象特定方面的索引。 "萬里長城止於中國的最北端，工程從東南和西南兩頭發端，伸展到這里相聯結……。小說的開頭令人想起《利瑪竇中國札記》中的話（第五卷第十三章）："著名的長城終止於中國西部邊疆的北端" 。這位義大利耶穌會傳教士3個多世紀前從義大利到中國，最後死在北京，卡夫卡一生卻從未去過比巴黎更遠的地方。 他想像中國的方式純粹是在文本中旅行。他的寫作，實際上是在他的閱讀視野中西方各類有關中國的文本中"編織"意象與故事的過程。對他來說，想像中國的一個最明顯的象徵，可能就是長城，就像想像埃及總與金字塔聯系起來一樣。
在西方，有關中國的敘述很早就與長城聯系起來。《馬可波羅游記》(1298？)沒有提到長城，成為人們懷疑其可靠性的一個重要根據。如果馬可波羅的確到過中國，他不可能漏掉這么明顯的標志。提出這個問題的有17世紀的義大利作家，20世紀的英國研究者。 後來的旅行者很少再出過這類差錯。葡萄牙人平托的《東方見聞錄》(1569-1580)談到中國國王將犯人送去修長城 ，西班牙人門多薩的《大中華帝國志》(1585)專門介紹了"長500里格的長城"："在這個國家有一道長500里格的工事即城牆，始自座落在高山上的肅州城，從西向東延伸。築牆的國王叫秦始皇，侍衛防備韃靼人而修築的……" 1655年，約翰 尼霍夫隨同荷蘭使團到北京，在他出版的游記《荷使出訪中國記》(1665)中提到："中國農夫告訴我們說，人們可以從容地在一天內可以騎馬趕到長城再回來。" 平托、門多薩與約翰 尼霍夫都只是直接或間接聽人傳說長城，義大利傳教士衛匡國的《中國新圖》(1665)則證明他親眼見到傳說中的萬里長城 。越來越多的 傳教士、使節到中國，越來越多的有關長城的消息或贊美傳到西方。南懷仁神甫說"世界七大奇跡加在一起也比不上中國的長城，歐洲所有出版物中關於長城的描述，都不足以形容我所見到的長城的壯觀。"(1685)
從文藝復興時代的傳說與發現到啟蒙運動時代的見證與贊嘆，長城作為一個奇跡，在西方視野中逐漸成為中國的象徵。杜赫德神甫編撰的《中華帝國通史》(1735)被稱為啟蒙運動時代有關中國的網路全書，其中也描述到"公元前215年，在秦始皇的命令下，興建長城這個巨大的工程，保護帝國不受韃靼人的入侵……" 杜赫德並沒有對長城表示過多的熱情，但到了啟蒙哲學家那裡，長城便成為一個令人仰慕的奇跡。狄德羅編撰的《網路全書》(1765)將長城與金字塔相提並譽。伏爾泰《風俗論》(1756)稱長城不論"就其用途與規模來說"，都是"超過埃及金字塔的偉大建築" 。從啟蒙時代開始，長城在西方不僅享有盛譽，而且逐漸成為代表中國文明的標志。 不管這個標志意味著什麼。鮑斯維爾《約翰遜傳》記載約翰遜博士曾表示過對參觀中國長城的熱情，並認為那是一項真正的榮譽。 另一位著名的英國人笛福在《魯濱孫歷險記》(《魯濱孫飄流記》的續集)中表達了不同的觀點，長城盡管"是一項十分偉大的工程"，但"大而無當"，因為它連烏合之眾的韃靼兵都擋不住。 長城成為中國文明的象徵，而且逐漸被賦予不同甚至相反的含義。它可能象徵著中國文明的偉大或強大，也可能象徵著中國文明的保守或虛弱。馬戛爾尼使團訪華，親眼目睹了長城的壯觀。副使斯當東在《英使謁見乾隆紀實》(1797)中一邊贊嘆"這樣巨大的工程真令人驚心動魄"，一邊也冷靜地分析長城的真正意義，如果說這堵大牆在歷史上確實曾經阻擋過外族的入侵，那麼現在，它的意義只是限制中國人外遷。牆可以阻擋外族也可以關閉國人。 隨團的巴瑞托上尉以職業軍人的眼光詳細觀察了長城的構造，40多年後英國軍隊從海上攻入中國，長城徹底成為歷史遺跡。鴉片戰爭後西方人出入中國，許多人去長城觀光。他們一邊贊嘆長城之雄偉，一邊也反思創造這一奇跡的中國文明。在西方視野中，長城逐漸從歷史現實中的建築物變成了帶有明顯異國情調或東方情調的文化象徵。這一神話化的過程，發生在19世紀浪漫主義運動前後。
長城成為中國文明的象徵，其神話意義逐漸取代了歷史意義。按照羅朗 巴爾特的觀點， 神話是一種意指方式，是一種被歷史選定的語言。一種形式突然具有某種豐富的、實際的、看上去自然而然、無可爭論的意義，完全有賴於歷史在形式與意義之間建立的某種深度聯系，盡管這種聯系往往是隨意的、變幻的。所謂隨意，是因為在形式與歷史之間部分類似的意指過程，並不具有充分的合理性，為什麼長城就是中國文明的象徵呢？中國文明的特徵又是什麼？變幻指不同時代觀念背景下，形式沒有變化，但意義卻變了。門多薩與伏爾泰將長城當作中國強大的象徵，笛福和後來的史萊格爾則將長城當作中國文明軟弱的象徵。長城是一個建築物，它在現實中只是中國古代的防禦工事。但在西方的中國形象歷史上，它首先由一個異域建築變成一個有待解讀"發明"的文化符號，人們在長城與某種"中國特性"之間，一點一點地建立起似是而非的類比關系，比如長城與廣闊的帝國、封閉保守、停滯與空間化的、高度組織與奴役的文明等等，長城被神話化。

三

在西方文化中，中國的現實變成了被解讀的文本，或者具有特定含義的符號系統，其中最有表現力的莫過於某種核心象徵，因為象徵性的表述同時具有修辭意義的鮮明性與豐富性，在大眾想像中作為"套話"，影響尤其廣泛。比如，金字塔已不僅是古代建築，而是埃及文明的象徵，長城逐漸也具有了特定的文本意義，成為一個在歷史時間.

『伍』 潞王陵的歷史傳說是什麼

潞王名叫朱翊鏐，是明穆宗隆慶皇帝的第四個兒子。潞王的生母李氏是個傳奇式的人物。李氏本來只是個普通的宮女，有一次，她很偶然地遇到了當時還是裕王的隆慶皇帝。隆慶只私幸了李氏一次，竟然使李氏懷了孕。嘉靖四十二年八月，李氏為隆慶生下一個兒子，這就是後來統治明王朝達48年的神宗萬曆皇帝朱翊鈞。隆慶即位之後，立即冊立朱翊鈞為太子。母隨子貴，宮女李氏被晉升為貴妃。由於皇帝的寵愛，隆慶二年（公元1568年），李氏又給穆宗生下一個兒子，即潞王朱翊鏐。
隆慶皇帝由於沉迷於色慾，只當了6年皇帝就去世了。年方10歲的萬曆皇帝朱翊鈞隨即君臨天下，他的生母李氏被尊為太後。作為萬曆皇帝的唯一同母弟、李太後的幼子，潞王朱翊鏐當時是宮中的寶貝蛋。

萬曆十一年二月，潞王娶順天府學生員李得時之女為王妃，在皇宮中舉行了盛大的婚禮。據記載，潞王的豪華婚禮花費了9萬兩白銀。當年三月，潞王離開皇宮，搬進自己的王府。

第二年，即萬曆十二年，大臣們開始討論潞王的之國就藩問題。所謂之國就藩，就是藩王到自己的封地去生活。大臣們經過商議，最後為潞王選定了兩個地方，一個是湖廣的衡州，一個是河南的衛輝。萬曆皇帝原定讓潞王到衡州去，但潞王上本，說「臣願就近，庶幾咫尺天顏」，希望到衛輝去。萬曆隨即批准了弟弟的要求。

萬曆十二年六月，皇帝派人到衛輝去給潞王修建王府。潞王府規模宏大，雄偉壯麗，歷時4年才告竣工，共耗費白銀40多萬兩。萬曆十七年三月，潞王離開北京之國就藩。當時，萬曆皇帝親臨皇極門目送，神情依依不捨。為了把潞王的財產從北京運到衛輝，光船隻就用了500多艘。因為沿途的官員都要舉行隆重的迎送儀式，潞王在路上走得很慢。陰歷三月十九出發，一直到四月二十六，潞王才到達他的封地--河南衛輝府。從到達衛輝的那一天直到去世，潞王沒有再離開過衛輝。明代中後期的藩王都是這樣，沒有多少自由。這和明朝前期的情況不一樣，自從永樂皇帝登上寶座之後，親王就被嚴格限制了自由。

公元1368年，放牛娃出身的朱元璋君臨天下，成為中國歷史上繼漢高祖之後又一位布衣出身的開國皇帝。他躊躇滿志，希望江山永屬朱明王朝。朱元璋對手下的功臣元勛不放心，害怕這些人擁兵自重，威脅朱家天下。在解決功臣問題上，他採取了與宋太祖趙匡胤完全相反的做法--宋太祖是來文的，「杯酒釋兵權」；朱元璋是用武力，大肆屠戮功臣。在誅殺功臣的同時，朱元璋將24個兒子和一個侄孫分封到全國的重要州府，建藩為王--權力都掌握在自家人手裡，這天下不就像鐵桶一樣牢固了嗎？

朱元璋分封的這些親王當時不但地位尊貴，並且手握重權：既管軍政，又管經濟，手下都配有一個文相，一個武相，文相管地方，武相管軍隊。王府的親兵多達一萬五六，同時親王還可以指揮當地的駐軍。親王的兒子封郡王，郡王的兒子封鎮國將軍，鎮國將軍的兒子、孫子、曾孫等依次封為輔國將軍、奉國將軍、鎮國中尉、輔國中尉、奉國中尉。奉國中尉的兒孫世代都是奉國中尉。親王的俸祿是米萬石，郡王至奉國中尉的俸祿依次為米2000石、1000石、800石、600石、400石、300石、200石。也就是說，凡是朱元璋的後代，一生下來，就可以吃喝不愁。朱元璋的這種"包養"政策後來造成了極為嚴重的後果--到明代後期，朱家後代繁衍到了幾十萬之多。這幾十萬人都不事生產，完全靠國家發放的俸祿過日子。給國家財政造成了極大的壓力，最嚴重的時候，有些地區全年財政收入甚至只夠這些「龍子龍孫」俸祿的一半。於是，拖欠就成了不可避免的事情。到了後期，有些「龍子龍孫」無以為生，只好沿街乞討。

朱元璋死後，他的孫子建文帝朱允炆即位。這時候，朱元璋的四子、燕王朱棣憑借雄厚的實力起兵「靖難」，奪了侄兒建文帝的皇位，是為永樂皇帝。永樂以親王的身份奪得天下，他深知親王擁有重兵必將威脅中央政權。於是，他發布了一系列命令，剝奪親王的軍政權力。在永樂之後，歷代皇帝繼續執行這一政策，親王們不但軍政權力被剝奪得一干二凈，連人身自由也受到極大限制。

明代中後期的親王，在某些方面連個普通老百姓也不如。王府所在的城市就是親王的一個大監獄。沒有朝廷的許可，親王連出城掃墓都不行。當然，在經濟上的待遇非常豐厚。在親王之國就藩時，皇帝經常會賞賜大片的土地。

潞王就藩時，向他的哥哥萬曆皇帝打報告，要求賞賜。萬曆不顧群臣的反對，給了潞王四萬頃土地以及一些其他產業。據有關資料統計，潞王府的莊田主要分布於湖廣的承天府、德安府、黃州府、漢陽府、荊州府、武昌府以及河南的衛輝、開封、懷慶三府。潞王府是明代莊田最多的王府，潞王是明代最大的「地主」。後來萬曆的愛子福王到洛陽之國，就以潞王為例，也要求得到四萬頃莊田。但因為當時全國可供搜刮的土地已經不多，最終福王只得到了兩萬頃土地。

潞王死於萬曆四十二年。他的母親李太後去世後，潞王傷心之下，就一病不起，當年五月十五，在李太後去世整整三個月後，潞王追隨母親而去。第二年八月，潞王葬於衛輝府西的五龍崗，即今天的潞王陵。潞王的墓址，可能是他自己選定的。他當時經常在這一帶打獵，對這一帶很熟悉。可能是某一天，他打獵走到這兒了，一看不錯，就選定為墓址了。

『陸』 上古時代有煮海為鹽的傳說，這個歷史傳說的內容是什麼

煮海為鹽的傳說：

古人最早是從什麼時候開始使用食用鹽？迄今為止，尚無史籍記載或考古資料可以確切說明。但是，我們可以想像到，如同火的使用一樣，食用鹽的發現和食用，同樣經歷了極其漫長的歲月。中國歷史上對鹽的發現，最早聞名的是夙沙氏煮海為鹽的傳說。

這就是煮海為鹽的傳說。

『柒』 中國著名的歷史故事有哪些神話故事有哪些簡短些的

歷史故事

一、卧薪嘗膽

遠古時候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入雲的高山。在山林深處，生活著一群力大無窮的巨人。他們的首領，是幽冥之神「後土」的孫兒，「信」的兒子，名字叫做誇父。因此這群人就叫誇父族。他們身強力壯，高大魁梧，意志力堅強，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過著與世無爭，逍遙自在的日子。

那時候大地荒涼，毒蛇猛獸橫行，人們生活凄苦。誇父為使本部落的人們能夠活下去，每天都率領眾人跟洪水猛獸搏鬥。誇父常常將捉到的凶惡的黃蛇，掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。

有一年的天氣非常熱，火辣辣的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流乾枯。人們熱得難以忍受，誇父族的人紛紛死去。誇父看到這中情景很難過，他仰頭望著太陽，告訴族人：「太陽實在是可惡，我要追上太陽，捉住它，讓它聽人的指揮。」族人聽後紛紛勸阻。

有的人說：「你千萬別去呀，太陽離我們那麼遠，你會累死的。」有的人說：「太陽那麼熱，你會被烤死的。」

誇父心意已決，發誓要捉住太陽，讓它聽從人們的吩咐，為大家服務。他看著愁苦不堪的族人，說：「為大家的幸福生活，我一定要去。」

太陽剛剛從海上升起，誇父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著太陽升起的方向，邁開大步追去，開始他逐日的征程。太陽在空中飛快地移動，誇父在地上如疾風似的，拚命地追呀追。他穿過一座座大山，跨過一條條河流，大地被他的腳步，震得「轟轟」作響，來回搖擺。

誇父跑累的時候，就微微打個盹，將鞋裡的土抖落在地上，於是形成大土山。餓的時候，他就摘野果充飢，有時候誇父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。

誇父追著太陽跑，眼看離太陽越來越近，他的信心越來越強。越接近太陽，就渴得越厲害，已經不是捧河水就可以止渴的了。但是，他沒有害怕，並且一直鼓勵著自己，「快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福了。」

經過九天九夜，在太陽落山的地方，誇父終於追上了它。紅彤彤、熱辣辣的火球，就在誇父眼前，他的頭上，萬道金光，沐浴在他身上。

誇父無比歡欣地張開雙臂，想把太陽抱住可是太陽熾熱異常，誇父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝乾；他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；誇父又向北跑去，那裡有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠誇父解渴。

但是，誇父還沒有跑到大澤，就在半路上被渴死了。誇父臨死的時候，心裡充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，於是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時生出大片鬱郁蔥蔥的桃林。這片桃林終年茂盛，為往來的過客遮蔭，結出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。

『捌』 京娘湖的歷史傳說是什麼

故事

趙京娘，山西永濟人，年方十七，隨父去曲陽燒香還願遭歹人劫持，幸遇趙匡胤相救，千里送其回家，一路上趙匡胤對京娘體貼關懷。

途經武安門道川，京娘早上起來，臨淵梳妝，向趙匡胤訴說愛慕之情，卻被婉言回絕。是時，一輪朝陽噴薄欲出，趙匡胤躊躇滿志，於石壁上作《詠日》一首：「欲出未出光辣撻，千山萬山如火發。須臾走向天上來，趕卻殘星趕卻月。」

馮夢龍《警世通言》記載：趙匡胤千里送京娘，為了行路方便，二人結為兄妹，京娘願終身相托，然而趙匡胤道：「賢妹，不要怪我頑固做作，我本是為了義氣千里步行送你回家。若我今日因私情和你在一起，與那兩個劫持你的賊人有何區別？之前的一片真心成了虛情假意，只會讓天下豪傑們笑話。」

京娘道：「恩兄高見，妾今生雖無法報答兄長的恩德，死後也要銜環結草相報。」京娘返回蒲州家中，家人慾將京娘許配給趙匡胤，趙匡胤拒絕並大怒而去，眾人猜疑他倆之間的關系，為表二人清白，京娘留下絕命詩：「天付紅顏不遇時，受人凌辱被人欺。

今宵一死酬公子，彼此清名天地知。」後懸梁自縊而死（另一說是於武安門道川投湖自盡，京娘湖亦由此得名）。趙匡胤當皇帝後追念昔日兄妹之情，遣人至蒲州尋訪京娘，得知她早已以死明志，甚是嗟嘆，追封其為貞義夫人，令當地立廟祭祀。

趙匡胤千里送京娘的傳說來自宋朝開國功臣趙普所寫的《飛龍記》（全書已佚失，僅有殘篇），比較完整的文字記載最早可以見於明朝小說家馮夢龍的小說集《警世通言》。

至清代，戲曲藝人據此編為傳奇唱本，較著名的有李玉的傳奇《風雲會》及清宮傳奇《盛世鴻圖》。其後又有崑曲及京劇等多種戲劇問世，《千里送京娘》成為久演不衰的京、昆傳統劇目。

(8)歷史傳說是什麼資料擴展閱讀：

簡歷

口上水庫又稱京娘湖，位於中國河北省武安市活水鄉口上村，地處太行山東麓，是以發電、防洪為主，兼有供水、旅遊等功能的中型水庫。因宋太祖趙匡胤千里送京娘的故事發生在這一帶，故得此名京娘湖。

京娘湖位於河北省邯鄲市武安市西北部山區的口上村北，亦稱口上水庫，京娘湖有「太行三峽」之稱。距武安城30公里，距邯鄲約60公里，位居太行山脈腹地。湖面呈倒「人」字型，分東西兩支，長短各3公里。

這里山水環繞，群峰競秀，層巒疊嶂，川穀深幽，赤壁丹崖，色彩斑斕，林木茂盛，波光粼粼，風景秀美，造化神奇。現已憑借其中山川水色開辟成為旅遊風景區和避暑勝地。

真實性考證

河南大學文學院教授王立群認為「千里送京娘」的故事真假參半，原因有四：

1、依據正史，故事發生的歷史背景、構造的歷史框架完全可以證明是真實的。

2、依據宋人的一些筆記，可以證明趙匡胤曾有在山西任職之經歷。

3、根據宋人的筆記，可以證明趙匡胤曾經去過蒲州，而這正是趙京娘的家鄉。

4、趙匡胤千里送京娘的故事，來源有自。

此外，武安歷史上一直有京娘湖的的民間傳說。