狐妖什麼的歷史

A. 中國神話故事中的狐妖，並非鬼魅畫蒼生嗎怎樣看待

狐狸是一種極為狡猾的動物，自古以來，魅惑人心的狐妖形象，倍受中國古代志怪小說的青睞。《封神演義》一書中，有著奉女媧之命患亂商紂的美艷狐妖妲己，《聊齋志異》中善良可愛的辛十四娘；到了近代，與狐妖有關的影視作品也不在少數，劉亦菲在《二代妖精》中出演九尾狐，一部《青丘狐傳說》，更是上演了一場狐妖與凡人之間的愛恨糾葛。

千年前狐妖起源，為祥瑞象徵

人妖之戀一直是古代志怪小說中，占據著重要地位，在這一類的神話故事，也唯有狐妖被賦予如此多變形象和意味深長的含義。他們時而邪惡、時而善良、時而嬌俏、時而魅惑，從遠古神話，到明清小說，狐妖是一種備受文學家青睞和引用最多的文學意向，然而他們在不同的社會形態下，呈現出不一樣的文化思想。千百年以前的狐妖，並非只是美麗女子的化身，它在志怪小說中多變的形象，遠比人們想像中的更加多樣化。

這個時候，就會有這樣的故事出現，那些女性的狐妖角色，會出現在素昧平生的落魄書生床塌前，當這樣一個美艷異常的狐妖形象出現以後，書生也會摒棄世間的繁文縟節和功名利祿，只想著縱情放任自己，甚至沉迷於這份戀情所帶來的歡愉之中。

毋庸質疑的一點是，狐意象在發展演變的這千年時間里，他們在文人筆下逐漸具有了意識性，其實這是一種人賦予這個意象的意識。遠古時期，狐只是一種人類所崇拜的圖騰文化，然而發展到唐宋元明清，狐開始具備自己的意識與情感，狐逐步世俗化，成為了古代文學長河中必不可少的一種寫作題材。每次重讀古人的狐妖志怪小說，其實都能夠更加深刻的感受這一點。

B. 九尾狐的歷史起源代表

中國神話
傳說為治理洪水而操勞得「股無肱，脛不生毛」的大禹，他的夫人塗山氏之女就是九尾白狐。所以《聊齋志異·青鳳》中的老狐精自稱「我塗山氏之苗裔」。
在中國與韓國的傳說中，常出現的九尾狐是只有九條尾巴的狐狸。它可以變成艷麗的女人誘惑男人，據說每條尾巴都有不一樣的法力。其實九尾狐並不是指它只有九條尾巴，而是有無數條。據說，當一隻狐狸活了超過一千年，它就會變成九尾狐。
外國神話
月護王旃陀羅笈多建立了孔雀王朝（古印度摩揭陀國的奴隸制王朝），同時他也是個虔誠的耆那教信徒。耆那教是筏陀摩那在公元前6世紀所創立的宗教，同印度教和佛教一樣，相信靈魂解脫，業報輪回，主張非暴力、不殺生、行善積德。當他死後被火化，留下了三顆類似於寶石的東西，相傳為舍利，有大法力，得之者可得天下。九尾狐希望得到這三顆舍利。幻化成人形嫁給了旃陀羅笈多的兒子印度君王賓頭沙羅，成為其妃子華陽天。
結果被賓頭沙羅正妻達摩王後之子阿育王識破，被趕出宮廷。後來一位印度僧人將三塊舍利中最重要的一塊帶來中國，並且央求當地有名的玉石工匠將其和一塊名玉鑲嵌在一起，那塊玉就是和氏璧。九尾狐隨即追隨舍利來到正處於戰國時代的中國，不過戰亂紛爭，九尾與玉都失蹤了。
後來三塊舍利一塊留在了印度另外一塊在展轉中落到了月氏族人手中，張騫出使西域是將其帶回。印度的一塊在玄奘法師與印度的佛法交流時候也帶到了大唐長安供奉。三塊舍利此時都在中國。然而唐玄宗時，鑒真東渡日本交流佛法卻又帶走了一塊，天寶十二年抵日本。後來日本派遣使者吉備真備到中國來，妖狐便溜進了吉備真備的船里到了日本來。然而，帶去日本的那塊舍利卻引起了日本的動盪，成為了眾多妖魔爭搶的寶物。在日本引發了一場常世與現世之間人和鬼魂的慘烈戰爭，已至於當時的京城成了一座鬼城。可見它的力量之強大。在公元794年，恆武天皇建京不到十年，被錯殺的皇太子早良親王怨靈不散，天皇被迫移都至平安，設了幕府將軍扳之上田村麻呂像鎮攝皇太子的鬼魂，從此拉開垂天下以治四百餘年的平安時代的序幕。
不久後九尾狐則化身玉藻前，迷惑鳥羽天皇。當時玉藻前受鳥羽天皇寵幸，玉藻前這個名字就是天皇所賜;和桀紂的傳說一樣，玉藻前引誘天皇不理朝政，又得了怪病倒卧床榻，大臣們開始懷疑她，請安倍泰成暗中對她進行調查，證實千年九尾妖狐所化，御體康復的天皇惱羞成怒，將其逐出宮廷。結果離開皇宮後九尾狐在那須野屢添惡名，上皇命令派遣出三浦義純和上總廣常及其部下八萬的討伐軍並將其擊退。後來在第二次戰斗中被陰陽師安倍晴明擒殺，據說其殘骸變成了會放出毒來的石頭即殺生石（會噴出毒液攻擊鳥類及昆蟲，令動物無法近身的石頭，保留在那須野）。它是帶有非常厲害的咒毒的石頭，接近的人或獸會被毒死。本來是在栃木的那須高原，後來被名為玄翁和尚的高僧打碎，飛散到日本中三處名為高田的地方。另外，據說在此時飛散的殘渣化成尾先狐和犬神，成為了被各地的使役術師使役的使魔。 狐在先秦時期曾被視為瑞獸，但隨著時間的推移，後世狐之善良形象、美好品德之象徵、祥瑞之兆，逐漸讓位於與凶惡形象、惡劣品質之象徵、凶險之兆。與之密切相關，人類對狐的敬仰、認同之情與厭惡、恐懼之情，也彼消此長。
人類之所以對狐敬而遠之，燒香禮拜，討好賄賂，正是想制制不住，防又不勝防的結果。例如《朝野僉載》寫道：「唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非一主。當時有諺日：『無狐魅，不成村。』」由《廣異記》所載，長孫無忌美人為雄狐所佔，請術士崔參軍懲治，崔參軍調動家神，戰不能勝，又調五嶽神前來，最終也只是驅趕了事的故事，可見人類對神狐的無可奈何。 山海經（周、秦、漢）
九尾狐和玄狐、白狐等最先出現在原始宗教的圖騰信仰中。《山海經》就記有青丘九尾狐。又有是與西王母一同出現的神獸，是祥瑞於子孫興旺的象徵。解讀這些古老記載，九尾狐其實是位於東方或南方的青丘這個地方原始部族的圖騰物，《山海經》說它「能食人」，表明它在威脅敵人、保護本部族安全方面具有神性。又說「食者不蠱」－－吃了它的肉可以不受邪氣的侵害，這顯然是與九尾狐圖騰信仰相關的原始巫術，相信九尾狐具有辟邪的魔力。
千字文（南北朝）
九尾狐象徵子孫繁息，亦禹娶於塗山氏之女的遺意。後世反其意，以「食人」之九尾狐為妖，六朝時李邏注《千字文》「周伐殷湯」，已謂妲己為九尾狐，明人小說《封神榜》則更發揮其說，因而乃成為妖媚工讒的女子主詈稱。在中國狐文化史上，狐的一件倒霉事也是發生在漢代，就是被妖精化，在「物老為怪」的思想作用之下，普普通通隨處可見的狐狸不比龍鳳麒麟，是很難保住它的神聖地位的。盡管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已經是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正經，不免胡作非為，就像沒成正果之前的孫猴子一樣。不過在唐代人的觀念里，最厲害的天狐－－九尾天狐卻仍保持著正派風范。可惜九尾狐的光榮史終究是要結束的，只不過因為它神通最大比別的狐結束得晚一些，也正因為它神通最大，當它被妖精化後也就成為妖性最大的狐狸精了。
儒林公議（北宋）
九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。田況《儒林公議》說宋真宗時陳彭年為人姦猾，善於「媚惑」皇帝，所以「時人目為九尾狐」，可見九尾狐在人們心目中已經不是什麼瑞狐、神狐，變成壞東西。而也在這個時期，中國遠古史上一個著名女人被說成是九尾狐，而且傳到日本，這便是商紂王的妃子妲己。宋趙令疇《侯鯖錄》卷八：「錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。」 日本《本朝繼文粹》卷一一收有一篇江大府卿寫的《狐媚記》，其中說「殷之妲己為九尾狐」。《狐媚記》記日本康和三年（1101年）事，相當於宋徽宗時期，可見在此前中國已經有這種說法了。其實唐代白居易在《古冢狐》中已經把「能喪人家覆人國」的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，當九尾狐變成妖精時，妲己這個用美色把紂王迷惑得亡國喪身的王妃被說成是九尾狐精，實在是順理成章的事情。而詩人、學者阿袁（即陳忠遠）《沁園春. 應邀出席全國政協禮堂常委會議廳首屆中國當代商會發展論壇感賦》中所及大抵亦是此義：「馳逐風雲，劉項英雄，總不讀書。算名廳座上，曾知牧豕；鮮花台畔，仍戀呼盧。一旦從心，萬家駐足，滿賺金元卻膾鱸。今何日，看官商媚笑，左右歡呼。 紛紛權力尋租。更多少來回九尾狐！正世多苗晉，歸心元載；時無鮑叔，青眼夷吾。秋老燈紅，夜深酒綠，閑御金風憶五湖：扁舟外，問茫茫煙水，誰識陶朱！？」
武王伐紂書、封神演義（元、明）
妲己成了九尾狐狸精，真可說是超級狐妖的完美結合。在小說中的描寫，則是由元代講史話本《武王伐紂書》開了頭，再由明代長篇章回小說《封神演義》廣而大之。
在《武王伐紂書》中，吸盡妲己魂魄元氣骨髓而借其空皮囊化形為妲己的是只「九尾金毛狐子」。妲己的結局是在武王克殷後被姜太公用降妖鏡逼住現出原形，然後把她裝進袋子用木碓搗死。之所以費了這么多周折，原來是因為行刑的劊子手讓她那「千妖百媚妖眼」撩撥得下不了手。
《封神演義》在《武王伐紂書》基礎上對千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加發揮，寫了她做的許多壞事。相反商紂王「才兼文武」並不那麼壞，而且外有忠臣良將，內有賢後淑妃，本來江山穩固得很，都是這個千年九尾狐狸精帶著九頭雉雞精和玉石琵琶精把他迷惑得失去「真性」。有趣的是妲己被斬時也有一段媚人的描寫，比《武王伐紂書》更為生動細致。小說極力渲染她如何如何「嬌滴滴」地把行刑軍士迷得「軟痴痴攤作一堆」，最後還是姜子牙用寶貝葫蘆取了她的首級。《封神演義》的九尾狐狸精妲己形象，把古來關於淫婦型狐妖媚人的觀念推向極致，把狐妖之最的九尾狐觀念推向極致，也把女色禁忌觀念和「從來女色多亡國」的女禍觀念推向極致。
其它記載
《山海經》記載九尾狐有食人的特性，那麼它不能定義為靈獸，靈獸只有人食它的份，它是不食人的，也有學者認為，九尾狐能食人只能說明它能威脅敵人，這恰能體現保護神的特性，再結合後來的衍生出來的故事，九尾狐實際上是渴望人類生活的，白狐若想幻化為人，要經歷千年的修行，傳說狐狸修行一百年才多出一個尾巴，修行千年才長出九尾來，而只有九尾才能幻化為人類。正是由於東夷人對狐仙的特殊感情，才成就了<聊齋>的獨特成就和蒲松齡的極大成功。
此後還有一些小說寫到九尾狐，比如清代通俗小說《狐狸緣》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最後被呂洞賓收服，割掉她八條尾巴。晚清小說《九尾狐》不是寫狐妖而是寫妓女－－妓女胡寶玉綽號九尾狐。小說說九尾狐最淫最媚，「比尋常之狐尤為厲害」，所以拿來比胡寶玉這「一個極淫盪的娼妓」。清代流行狐妓一體的觀念，妓就是狐，最壞的妓當然是九尾狐。
從九尾狐塗山女到九尾狐妲己，九尾狐的神聖和光榮徹底喪失了，九尾狐成為最淫最媚最壞的女人的象徵。

C. 歷史上狐狸精是如何從「瑞獸」成為「淫獸」的

說到狐狸精，我們很多人都會想到《封神榜》中的妲己，一代妖後，淫盪殘暴，禍害人間。又或者想到了近幾年出現熒幕中由楊冪飾演的青丘白淺，為我們展現了狐狸精至情至深的一面。由此可見，在影視作品中狐狸精的形象由惡變好。然而，在現實中狐狸精一直被視為“淫獸”，甚至是“小三”的代名詞，名聲狼藉。

除此之外，還有就是男人們的不負責任，把狐狸精作為男人花心開脫的最好的工具，導致其一黑到底。現在，狐狸精更是成為“小三”的代名詞。最後，真的還想說狐狸精真的好委屈，明明是男人們好色，管不住自己，非要怪漂亮的女人是狐狸精，真是渣男！

D. 從瑞獸到淫獸，這幾千年來，狐狸精到底經歷了什麼

說起狐狸精這個詞，我們都知道這不是個什麼好詞，特別是用在女人身上，那簡直是自動給人貼上妖媚，禍亂的標簽。在中國的神話體系中，狐狸精也是占據一席之地，傳說中，狐狸可以通過修煉，吸食日月之精華，然後慢慢幻化出人形，最終成為一種妖精。

知道蒲松齡的《聊齋志異》，還是傳承了這種認識，所以就有人產生疑惑，聊齋中的狐狸精，怎麼還有不是那麼壞的？其實狐狸精本來是一種瑞獸存在，變壞是後人小說演繹的結果。俗話說，壞事傳千里，關於狐狸精魅惑人的故事多了，狐狸精負面的形象就越來越深入人心，這也是現在「狐狸精」這個詞作為一個貶義詞的緣由。

E. 狐狸精的狐狸精 - 歷史

武則天
妲己：商紂王子辛的寵妃，有美色。齊文姜：春秋時代齊僖公的次女，與她的姐姐齊宣姜，同為絕色美人。狐狸精的形成：真正讓狐狸從中性演變成單一性別—女性的妖精，就要追溯到魏晉時代。那些熱愛「清談」的門閥子弟，最早總結出有一種女人叫「狐狸精」。筆記小說中的她們大多美艷不可方物、對男人 有天生的熱愛和佔有欲。在那個時候，「狐狸精」還並不是個貶義詞，它僅僅是男人們一個性幻想的符號，僅供意淫而已。狐狸精的第一個高潮：毫無疑問，狐狸精發展的高潮出現在我國政治經濟空前發展的唐朝。當時，徐敬業先生不堪一個女人把持國政，盛邀駱賓王大才子憤而寫就《討武檄》之後，「狐媚」隆重登場。於是某種女人擁有了標簽，然後就是各自歸檔。從褒姒、妲己，到合德、飛燕通通被貼了個遍。這還不算，因為本土出產了狐狸精歷史上第一個堪稱楷模的人物—則天大帝；還出產了美麗又薄命的貴妃娘娘；更有把狐狸精帶出帝王家的李師師。諸位先狐，為以後出現的各個狐狸精品種提供了可能。「狐狸精」開始作為古代儒生們對美貌與野心並重的女人的代名詞隆重登場。狐狸精的低潮：由於蒙古人是直接從馬背跳上龍椅的，元代註定匆匆而來，匆匆而去。沒有真正的休養生息，民間這塊剛剛開拓出來的狐狸精產地只能暫時停產。又由於元代的等級制度 ，狐狸精的產量和質量明顯下降。短短80餘年時間，造就了狐狸精們的低潮。狐狸精的第二個高潮：
陳圓圓
明清的白話小說，使狐狸精不再是士大夫階級的談資。斗大字不識一個的小家碧玉加入到了被感召的隊伍中來，並且身體力行，最終實現名副其實的「願望」。秦淮八艷之首，陳女園園完成了她作為狐狸精的宿命，把唐宋時期形成的狐狸精之定義，發揮到淋漓盡致，登峰造極。賽金花就幸運得多，她沒有禍國殃民，她只是遠渡重洋促進了一個末日帝國最後的東西方文化交流 而已;同時，還通過自己不懈的努力終於重新錦衣玉食，至於「克夫」只能算是她作為狐狸精的一個小小註解罷了。狐狸精的現代化：隨著封建社會的顛覆，作為狐狸精載體的女人們不再從屬於男人 ，她們的地位改變了，狐狸精也迎來了對自身定義的革命。如果說，上述先狐之所以成狐，是因為形式逼人，為了生存而成精沒有選擇的話，那麼現代化了的狐狸精們則完全是出於讓生活 變得更美好，擁有的物質更富足的目的去練仙的。現代化的狐狸精不再像先狐那樣自怨自艾，她們認為自己是善用資源 ，達成目的而已。最最重要的是，給狐狸精冠以「狐狸精」的始作俑者—男人們，開始把她們視為追逐征服的對象，心甘情願地成為狐狸精們向上攀爬的階梯，而不再是需要抵抗的心魔和需要警惕的妖精！狐狸精的未來：關於未來，一人有一種憧憬，一人有一種趨勢，狐狸精們也不例外。正如進化中，人類越長越高，未來的狐狸精也會越來越美貌。不僅如此，琴棋書畫、城府權術這些狐狸精們需要具備的技能，將會被一紙至少MBA的文憑所替代。試想一下，如此尤物在未來會有怎麼一番作為呢？可能她們真正爭得屬於狐狸精的半邊天帶來第三個高潮；還或者是狐狸精這一稱號，由於女人們的最終強勢，變成男性屬性也未可知。如果真的這樣，那就是又一個輪回開始了。

F. 公狐狸不能修仙嗎，為什麼歷史記載中的狐妖都是美艷女子

當然，這都是達子的揣測。最根本的原因還在寫狐妖故事的這些人身上。一個故事，總得有男主角和女主角吧，故事是人寫的，而古代又是男權社會，所以男主角一般是人，尤其是落魄的書生這種角色最受歡迎。

這個故事又是在人和妖怪之間發生的，既然男主角已經是人類了，妖怪就只能當女主角了。所以，一般的狐妖故事裡，狐妖總是那個風情萬千的女子。只有在極少數的故事中，狐妖才會以帥哥的形象出現！

G. 九尾狐是上古神獸，是怎麼從狐仙走到狐妖的呢

九尾狐，是我國上古神話傳說中的一種神獸，也是中國文化史上極常見的意象之一。

有意思的是，這個文化意象在歷史上曾經歷了巨大的更迭變化，幾乎是從一個極端轉到了另一個極端——

在漢代，九尾狐普遍被人們視為祥瑞之物，備受尊崇;而自唐宋以來，它卻逐漸跌落神壇，成了妖魅精怪的代表。

到《封神演義》中蘇妲己形象的出現，更是使九尾狐成了禍國殃民的代名詞。

這個變化是怎麼發生的呢?

在現存文獻中，最早記載九尾狐的是《山海經》。

《大荒東經》說：「有青丘之國，有狐九尾。」

《海外東經》也說：「青丘國在其北，……其狐四足九尾。」

在這些記載中，九尾狐只是作為一種上古神獸被記錄，並沒有好惡之分，正邪之別。

但至遲到漢代，九尾狐已被人們視為祥瑞，被賦予了特殊的意義。

據漢代的秘傳文獻講，商朝的創建者成湯即位為天子時，曾有九尾狐出現。

而在周文王時，東夷前來歸順，也出現了九尾狐。

更早在夏朝的締造者大禹年輕時，一隻白色的九尾狐曾出現在禹面前，預示他將娶塗山氏之女，家族興旺，並將成為王者。

為什麼在唐宋之際，九尾狐的形象會發生逆轉呢?

除了受到普通狐類的「拖累」，有學者指出，由於「狐」與「胡」同音，而華人歧視外來的胡人，遂以「狐」稱「胡」，故到了唐代，正史中便再無以九尾狐為祥瑞進獻給統治者的記載。

而宋代崇尚的祥瑞是玄武，即龜蛇。且北宋自建國起就受到北方少數民族的軍事威脅;南宋不僅丟了半壁江山，還常常受到金朝的欺壓，尊嚴掃地，宋人痛恨金人的同時，連帶著生活在北方的狐狸也被人討厭(古人認為「江南無野狐，江北無鷓鴣」)，九尾狐的形象地位遂繼續下降，終於成為禍國殃民的妖孽。

不過，今天，九尾狐的形象似乎有所恢復。例如，在幾年前熱播的古裝玄幻劇《三生三世十里桃花》中，出自青丘的九尾狐族地位很高，備受三界尊崇。

這是回歸到了九尾狐「上古神獸」的原始定位!