白塔寺反映了什麼歷史信息

A. 北京白塔寺煥新開放，這座白塔寺有著怎樣的歷史

看到標題里的白塔寺，突然就蒙了一下。印象里就只有北海公園里有一座白塔，頭上戴著個黑色的帽子，通身白色，很是咋眼。站在景山公園的山上，往西看去，最顯著的建築就是這個白塔了。北海公園的這座白塔坐落在瓊華島上，是藏式的喇嘛塔，也是北海公園的標志性建築。瓊華島的春天非常美麗，是燕京八景之一，叫作瓊島春音。北海公園一直都是正常開放，沒聽說白塔關閉不讓參觀的新聞呀？

這次的文物修繕是根據歷史資料里的相關記載來恢復建築物的原有形制，盡最大努力保留建築上的歷史信息。在大殿內用圖文的形式展示這次修繕的全部過程，讓公眾能感受到文物修繕的不易，激起人們對古代建築的保護意識。

現在白塔寺已全部修繕完成並向公眾開發了，只要在北京本地寶上直接預約就能參觀。可以進入白塔寺近距離的看看這座百年白塔，也可以具體的跟北海公園里的白塔比較一下玩一玩找不同，可能會有驚喜的發現呢。

B. 呼和浩特市白塔寺的歷史

土默特左旗境內的自治區重點文物保護單位白塔寺修繕竣工並免費對外開放，成為公眾觀光旅遊休閑的好去處。據了解，2012年，當地旗委、政府部門將白塔寺修復保護工作列入日程，2012年6月正式進行修繕。經過兩年多的施工，已成功復建了白塔、山門、千佛殿、大雄寶殿；維修了經堂；添建了鍾樓、鼓樓；新建了辦公區等。

C. 紹興縣白塔寺來歷

宋末元初，白塔山一帶為西夏占據。相傳，成吉思汗為完成統一大業，曾致書吐蕃烏斯藏地區的薩迦派法王，希望通過會議，和平統一藏區。薩迦派法王遂派一著名的喇嘛去蒙古拜見成吉思汗，但行至蘭州時不幸病逝。元朝在1226年冬滅西夏國後，將蘭州納入其版圖。為紀念這位死去的喇嘛，在白塔山巔建有佛塔一座堊飾如雪，並修有寺院，白塔山由此得名，並成為宗教勝地。可惜原塔至元末時塌毀。據《重修白塔寺記》載。
現存白塔系明景泰年間(1450-1456年)，鎮守甘肅內監劉永成重建。清康熙54年(1715年)，巡撫綽奇補舊增新，擴大寺址，起名慈恩寺。白塔七級八面，高約17米，下築園基，上著綠頂，各面雕有佛像，檐角系有鐵馬鈴。塔外通塗白漿，如白玉砌成。 白塔山1958年辟為公園，總建築面積8000多平方米，分為三台建築群，依山而築，飛檐紅柱，參差有致，各建築以亭榭迴廊相連，四通八達。山上原有象皮鼓、青銅鍾、紫荊樹，古稱「鎮山三寶」，現紫荊樹已枯死。 白塔山經過多年綠化，樹高林密，曲徑通幽。公園內獨特的「黃河奇石館」和裕固族接待帳房為別處少見，獨具風格。山下為中山橋，使二者已連為一體，成為蘭州旅遊的必游之地。
關於白塔山的來歷還有另外一種說法：「白塔山上的白塔是明代劉永誠在原遺址上修建的」，這是昨日記者從白塔暨白塔寺歷史文化研究會了解到的。此研究會由蘭州園林局、白塔山公園共同舉辦，省地方誌、省博物館等相關單位的專家教授參會，但會上對白塔的建成地確切年代仍無定論。會上，專家們一一推翻了以前的一些說法，提出了一個比較中庸的觀點，建議如果重新修築白塔的時候，在碑上寫「不知何人建塔，重修於??年」，留給後人更多想像空間。同時，專家也提議，要把白塔作為蘭州的一個文化旅遊標志來推廣。
白塔山樹高林密，曲徑通幽。站在山上，便可一瞰全市景觀及九曲連環的母親河。又因有一元代白塔而成為蘭州旅遊的必游之地。每年6月初到9月中旬是避暑、休閑的最佳時節。逢至周六、周日，更是人們聚集之地。

D. 蘭州白塔山的歷史淵源

白塔寺，始建於元代，據記載，元太祖成吉思汗在完成對大元帝國疆域統一過程中，曾致書西藏擁有實權的薩迦派法王（喇嘛教之一派，俗稱花教）。當時薩迦派法王派了一位著名的喇嘛去蒙古拜見成吉思汗，但到了甘肅蘭州，因病逝世。不久，元朝下令在蘭州修塔紀念。元代所建的白塔已不存在了，現存的白塔系明景泰年間（公元1450-1456年）為鎮守甘肅內監劉永成重建。清康熙五十四年（公元1715年）巡撫綽奇補救增新，擴大寺址。寺名為慈恩寺。寺內白塔身為七級八面，上有綠頂，下築圓基，高約十七米。塔的外層通抹白灰，刷白漿，故俗稱白塔。塔建成後，幾經強烈地震，仍屹立未動，顯示了中國古代漢族勞動人民在建築藝術上的智慧與才能。

E. 白塔寺的歷史文化

白塔寺郭村村名的緣起有一段美麗的傳說：古時，崗下村上一位孟姓老漢，在麥罷的一天，為趁晌搶種，抓緊埋上薯秧，五更時分便催趕牲口去崗犁地。誰知行至村東一里多遠，崗半腰的地方，忽聽半空中自南向北隆隆作響，而且聲音越來越大，整體如一片雲朵迅走，勢若奔雷，光呈五彩，嚇得套中騾馬蹶蹄暴跳，倉猝欲竄。
「吁—」驚慌萬分的老漢趕忙挽緊韁繩吆喝牲口停下，誰知天空一匹拉著白色寶塔的的金馬駒應聲而將，將一座晶瑩如玉的白塔送落在大路北沿的高埠上。天亮後，聞訊奔走相告的相鄰們蜂擁而至，無不為天降祥瑞而歡呼。據縣志記載，為紀念、敬送這位天外來客的不凡行止，元世祖至元二年（1265年），當地於村東南建起白塔寺，村莊自此稱白塔寺村。
千年古寺 源於盛世 白塔寺始建於唐朝開元年間，與少林寺一脈相承，同為中原禪武文化的發祥地。唐朝貞觀年間，少林寺受唐太宗李世民恩准和賞賜，得以修繕和擴建。從此，少林寺僧侶雲集，香火旺盛。開元年間，唐朝進入鼎盛時期，天下太平。為拓展寺緣，少林寺高僧四處尋游，廣傳佛經，興建寺院。公元715年，少林寺禪宗大師在位於襄郟禹交匯的「金三角」處，文峰崗下，呂梁江濱，馬黃河畔創建白塔寺。從此，白塔寺與少林寺禪武相連，同生共長，結下不解之緣。元朝末年，統治黑暗，民不聊生。公元1395年，朱元璋率農民起義軍征戰河南，兵敗被圍，困於汝河河畔。朱元璋年輕時因父母雙亡，家境貧寒而被迫出家當和尚，與白塔寺素有往來。曾為佛門弟子，大敵當前，朱元璋求助於白塔寺，眾武僧捨身相救，終於殺出了一條血路，使朱元璋脫離險境，虎口逃生。日後，朱元璋得天下，賜白塔寺良田千畝，寺院修繕。此後，白塔寺禪武文化得以發揚光大。
神秘「白塔」 從天而降 山以仙名，寺因聖靈。白塔寺中的「白塔」以其神奇的傳說「飛來之塔」，更為白塔寺的威武聖名增添了頗多神秘色彩。傳說在白塔寺興建之前，金秋時節，崗下村裡一孟姓老漢為趁墒搶種，便驅牛駕車，起早下田，趕時耕作。五更時分，當老漢行至村東一里多遠，崗半腰的地方，忽然間風聲大作，半空中自北向南隆隆作響，而且聲音越來越大，整體如一片雲朵迅走，勢若奔雷，光呈五彩，由遠而近，呼嘯而來，嚇得套中騾馬蹶蹄暴跳，倉猝欲竄。「吁——」，驚慌萬分的老漢趕忙挽緊韁繩吆喝牲口停下，不料天空一匹拉著白色寶塔的金馬駒應聲而降，將一座瑩潔如玉的白塔送落在大路北沿的高阜上。天亮後，聞訊奔走相告的村民蜂擁而至，無不為天降祥瑞而歡呼。據史書記載，為紀念敬頌這位天外來客的不凡行止，唐玄宗開元三年，經佛祖點化，僧侶於村子東南興建佛寺，取名白塔寺，又名「來塔寺」。
佛光靈氣 狀元問世 佛寺白塔櫻花，小橋流水人家。古江老河聖崗，天地神靈絕唱。宋朝以來，白塔寺就是天下著名的佛鄉景區。神秘白塔、高大壯麗的山門、寺內晨鍾暮鼓、武僧坐禪習武、迴廊相通的東西跨院、以托塔天王殿為主的四座大殿，寺後緊連相通的尼姑庵、寺周圍千畝櫻桃園等景點相映生輝，吸引遠近遊客到此觀光，燒香拜佛。相傳，凡到白塔寺燒幾柱香，聽高僧誦經點化，吃幾顆開光的櫻桃，喝幾口經過勾兌的馬黃河水，再登上白塔頂層環繞一周，便可驅除病魔，消除災難，逢凶化吉，時來運轉，諸願遂成。時至今日，白塔寺香火一直都非常旺盛。明朝以來，白塔寺尚武之風盛行，漫長的歷史塑造了白塔寺獨具特色的武術文化。白塔寺以寺內武僧「雙手飛舞百斤大鍘刀」、「十八羅漢『人』字陣」、「石磙功」、「一指禪鑽石孔」、「飛檐走壁」等獨門絕技，名震武林。每年農歷四月初八，正是櫻花爛漫時，便是白塔寺一年一度的武林大會。屆時，各門各派、天下英雄、平民百姓雲集白塔寺。寺內開光拜佛，寺外擂台比武，賞櫻觀光，人氣鼎盛，熱鬧非凡。日月沉浮，歷史演變。進入清朝之後，白塔寺武學已達到極盛境界。白塔寺鄰村有一少年，姓劉名金華，因家境貧寒無力進學堂讀書識字，以放牛為生。少年劉金華對寺內武僧坐禪打拳甚是好奇。他時常來到寺院外，爬到院牆上偷看和尚練武。日久天長，他便一邊放牛，一邊模仿和尚練功的動作去比劃，天天如此。他對武僧們打沙袋、對練的場面很感興趣。沒有沙袋，他就以樹為靶，拳打腳踢。沒有同伴與他對練，他就以牛為伴，和牛對打，翻跳牛身子，搬牛腿，用力將牛擊倒。就這樣日復一日，年復一年，已步入青年的劉金華身材魁梧，力大無比，他能把一頭牛給背起來。又是一年武林大會，通過擂台比賽，劉金華技壓群雄，一鳴驚人。時任白塔寺方丈的靜空大師很是愛才，於是收下劉金華為俗家弟子，並親自傳授武功於他。後經眾高僧指點，加之自身的苦練，劉金華功力大增，身懷絕技。據史書記載，清朝咸豐五年，劉金華進京趕考，榜上有名，高中武狀元。依朝規，狀元郎本應招為駙馬，但因相貌不佳，遂降為武探花，留任京都，官至五品。後調往廣東、福建等地做督軍、提督。劉金華功成名就，為後世楷模。
傳承文明 義不容辭 白塔寺，歷史悠久，底蘊深厚，武術文化源遠流長，博大精深，是珍貴的民族財富。白塔寺，地理位置優越，交通便利。文峰崗、馬黃河、呂梁江相依相伴。鄭平公路、鄭堯高速公路相接相連，位於兩區三縣交通樞紐地帶，素有經濟「腹地」之稱，「風水寶地」之美名。白塔寺，人傑地靈，人氣旺盛。昔日「白塔」從天而降，乃佛祖顯靈，送塔化聖，普度眾生。白塔寺人勤勞朴實，熱情好客，素有中華民族的傳統美德與劃時代的開拓精神和進步意識。白塔寺以其絢麗多姿的文化內涵和得天獨厚的自然資源而聞名遐邇。開發白塔寺，弘揚民族文化是白塔寺人義不容辭的責任。積極申請世界非物質文化遺產，努力打造一個集名勝古跡、旅遊觀光、誦經拜佛、習武強身、餐飲娛樂為一體的綜合旅遊勝地。容日月之精華，納天地之靈氣。展望白塔寺，前景無限廣闊。目前，白塔寺一期開發工程已經提前完成，二期工程已經全方位啟動。道路、學校、水、電、村政規劃及服務等基礎設施項目已順利完工。白塔、山門等重點工程已落下帷幕，白塔寺新農村建設已初具規模，寺院、大雄寶殿等工程正在緊張施工，三期旅遊景區開發工程正在積極籌劃當中。武術是河南的一張名片，在河南，有兩大佛門武寺：嵩山少林寺、襄城白塔寺。開發白塔寺，武術是一道亮麗的風景線。

F. 白塔寺的歷史沿革

白塔寺為山上最早建築，始建於元代。據載，元太祖成吉思汗在統一大元帝國的疆域時，曾致書西藏喇嘛教的薩迦派法王。法王即派一著名喇嘛去覲見成吉思汗，該喇嘛途經蘭州時不幸病逝，於是元朝下令修塔紀念。元代所修白塔今已不存，現存塔為明景泰年間(1450-1456)鎮守甘肅內監劉永成在舊址上重建。清康熙五十四年(1715)，巡撫綽奇擴其舊制，名為慈恩寺。但百姓仍呼之為白塔寺。

G. 白塔寺的歷史地位

白塔寺，位於徐州市伊庄鎮白塔村，在呂梁脈系東北一帶。據徐州地方誌載，白塔寨（即白塔村）在城東南75里，清朝曾數次重修。其有1700多年歷史的白塔寺鮮為人知。那時寺院為塔寺形式，是中國寺院最初建築形式，白塔寺即以塔為主體建築結構的一所大型寺院。
南北朝北魏時期，北魏孝文帝拓跋宏曾親自駕臨行道聽講的，呂梁千年古剎——白塔寺。當時應具宏大規模與氣勢。其晉宋時期白塔寺，為漢地介於西土與漢地風格交融，早期塔寺型佛教寺院，其建築模式或形制或言與法顯有關。
公元五世紀初葉，第一任白塔寺住持僧嵩，乃北方佛教領袖、一代禪師鳩摩羅什門下著名弟子之一，曾被後秦主姚興請入宮內供養講學。在羅什禪師圓寂後，僧嵩遂自長安東趨彭城。彭城，獲水泗水在此交匯，為東趨南下必經之地，也是西來陸路、海路東還的古印度東漸佛教主要傳播中心，佛教的民間歷史基礎較深，故高僧雲集，如一代禪師鳩摩羅什著名第子僧嵩、道僧，道融、及嵩傳人道登、慧嵩等，咸曾在彭城或此寺注經講學，如高僧僧嵩、道融等在徐辦佛學講座時，「信徒數以千記」。迨至僧嵩弟子僧淵主持白塔寺時，有在寺院附近隱居的彭城望族劉因之，誠服其論，遂捐其所居山林，以供白塔寺修精舍安居義學之用。此時白塔寺規模又進一步得到擴大完善。
白塔寺以《成實》學北方基地，彭城教派也隨之名振大江南北，遂使白塔寺名望大增顯赫當時，因白塔寺自有相當規模。根據中國早期塔寺狀況，白塔是其寺中心主要標志建築，白塔寺白塔應為方型基座，塔身也呈方、圓之形，其上金盤靈剎，褶褶生輝，若鮮掌凌虛於土山之上。又殿閣周環、精舍疊起、僧房羅列；鍾聲谷徊，竹柏掩映其間，十分秀麗壯觀，好一修行之所世外之桃源也。
南北朝北魏魏主魏孝文帝拓拔宏，也謂元宏。是年輕有為一代帝王，而又十分信佛的君主。力排眾議主張遷都洛陽政策，力行漢化政策，禁胡語胡服，重用漢人、改鮮卑為漢姓，與漢人婚配等一系列漢化主張。
拓拔宏對佛教論著《成實論〉可謂獨有情衷。據史料顯示，魏主拓跋元宏慕徐州白塔寺主道登研習《成實論》之盛名，嘗招道登至魏都平城（今大同）、洛陽（南遷之魏都）禁內恆侍講經，甚至同塌共夢。其實，以成實北方基地彭城系的盛行，與北魏孝文帝對鍾情於《成實》，並以身力行是不無關系的。
公元494年底，元宏攜道登南伐期間，還同白塔寺主持道登「踞鞍不忘講道」（晉宋時道同佛）。495年拓拔元宏南伐返，還徐，由一同南伐的三尚公主的大將軍劉昶、由彭城長使新任豫州刺史王肅等陪同，即送道登法師回呂梁白塔寺，魏帝拓拔宏回顧左右曰：「此寺先有名僧僧嵩法師，受《成實論》與羅什，在此流通，後授（僧）淵法師，淵法師繼傳授（道登、（惠）紀二法師。朕每玩《成實論》可以釋染情（排除心中煩惱），故登此寺焉」。

H. 白塔寺的歷史典故

一、
武威白塔寺，其前身名叫東部幻化寺，藏語稱作「謝爾智白代」。又因寺內有大小寶塔百餘座，人們又稱其為「百塔寺」。提出武威白塔寺就是西藏納入中國版圖700多年的歷史見證。多年來默默無聞、煢煢而立的白塔寺遺址，一時之間卻成為舉世矚目的地方。那麼，武威白塔寺與西藏納入祖國版圖又有怎樣的淵源呢？且讓我們把目光投向760多年前那風雲四起的時代，再回味一下白塔寺經歷的滄桑和磨難，再領略一下它在中國歷史的長河中，留下的永遠不該被人忘記的輝煌與榮光。
公元1206年，成吉思汗統一了北方草原各部，建立了蒙古汗國。此後數十年間，成吉思汗及其後繼者不斷擴展蒙古汗國的統治勢力。公元1227年滅西夏，當時涼州為西夏陪都，亦被蒙古大軍佔領。公元1229年，成吉思汗的第三子窩闊台即汗位，把原屬西夏和甘青部分地區劃給了他的次子闊端作為封地。闊端坐鎮涼州，稱為西涼王。為了統一西藏，公元1239年，闊端派手下大將多達那波率軍萬人進入烏思藏(今西藏)偵察虛實，兵鋒直至藏北熱振寺。多達那波了解到西藏各地僧俗勢力稱雄割據、實力地位不等的情況後，向闊端上了一道《請示迎誰為宜的詳稟》。最後，闊端採納了多達那波的建議，決定派「金字使者」迎請實力雄厚的薩迦派領袖薩迦班智達·貢噶堅贊（簡稱「薩班」）赴涼州，共商西藏歸順大計。
二、
薩迦班智達·貢噶堅贊 (1182年—1251年)，藏傳佛教薩迦派第四代祖師，元代藏族著名政治家、宗教領袖、學者，是著名的「薩迦五祖」之一。「班智達」，意為「大學者」，薩班意即薩迦派的大學者，他是西藏地方藏傳佛教歷史上獲此殊榮的第一人。薩班幼年從伯父受「沙彌戒」，9歲開始為人講經說法，25歲從釋迦室利受比丘戒，取法名「貢噶堅贊」。由於學識淵博，通曉「五明」，使薩班很快就成為享譽西藏地方乃至印度佛教界的大學者。
薩班在接到闊端送來的邀請詔書後，審時度勢，權衡利害，面對西藏地方百姓的安危，不顧自己年事已高，毅然決定親往涼州去見闊端。公元1244年，年已63歲的薩班帶著兩個年幼的侄子八思巴和恰那多吉，從薩迦寺動身前往涼州。歷經兩年長途跋涉，於公元1246年8月到達涼州。當時，闊端王子正在蒙古和林參加貴由汗的即位典禮，雙方未能立即見面。薩班趁這段時間在涼州廣設經場，弘傳佛法，又給各族信眾施葯治病，被涼州百姓視為「聖僧」、「神人」，這為他與闊端會商創造了良好氣氛。
公元1247年正月，闊端回到涼州，立即與薩班舉行了具有重大歷史意義的「涼州商談」。雙方經過協商，確定了西藏地方和平統一於大蒙古國的條件。隨後，薩班給西藏各地方政教首領寫了一封公開信，即著名的《薩迦班智達致蕃人書》。薩班在信中說，西藏已成為蒙古屬地，闊端大王已委派薩迦和其他金字使者對西藏進行共同治理，信中還把蒙古為西藏規定的各項制度，包括委派官員、繳納貢賦等，都作了說明。
《薩迦班智達致蕃人書》，是一份關系西藏後來生存發展的告白書，是一份使西藏人民免受兵戈之苦的重要文獻，著名的藏文史籍《薩迦世系史》對它作了完整記錄。
西藏地方各政教勢力經過商談，表示接受薩班與闊端達成的條件，和平的曙光終於降臨在這片神奇的土地上。至此，西藏正式劃入中國版圖，結束了近400多年的分裂局面，統一於元朝中央政權管轄之下。此後七百餘年，明、清和民國政府均沿襲這一統治。「涼州會談」揭開了西藏歷史發展新的一頁，為西藏納入元朝中央政府行政管轄之下奠定了基礎。
三、
闊端對薩班的遠見卓識和顧全大局的舉動十分欽佩，對他優禮相待，崇尚有加。在闊端的大力支持下，薩班精心策劃，在涼州城周圍改建、擴建了四座佛教寺院，這四座寺院即是東部幻化寺（藏語稱為「謝爾智白代」，也叫夏珠巴第寺）、西部蓮花寺、南部金塔寺、北部海藏寺。其中東部幻化寺規模最大，是元代時涼州最大的藏傳佛教寺院，號稱「涼州佛城」，它是薩班在涼州期間講經佈道和駐錫之所，成為蒙古王室、各族官員和僧眾聽經禮佛的聖地。
薩班在東部幻化寺駐錫5年多時間，於1251年藏歷十一月十四日凌晨，安然圓寂，享年70歲。闊端王子為這位大師的仙逝深表痛惜，為他舉行了盛大的悼祭活動。據史料記載，闊端用紫白檀木火化了他的真身，並在寺院內建起了一座靈骨白塔，將薩班的金身靈骨裝於大塔之內。靈骨白塔是一種藏式喇嘛塔，是紀念和緬懷薩班的象徵。靈骨白塔建成後，由薩迦第五代祖師八思巴（後成為元朝國師）親自作了開光安神儀式。此後，東部幻化寺便改稱為白塔寺，八思巴繼承了薩班的衣缽，繼續主持該寺。
白塔寺飽經歷史滄桑，在走過了元代的輝煌期之後，到元末不幸毀於兵禍。明宣德五年（公元1430年）和清康熙二十一年（公元1682年）又前後兩次重修，但其規模已大不如前。1927年，涼州發生7.5級大地震，白塔寺又遭到了一次更大程度的破壞。寺院斷瓦殘垣，一片狼藉，絕大部分建築被震毀，留下來的只有倒塌後的8米高的靈骨塔基座和幾塊石碑，一塊是明宣德五年立的《重修涼州白塔志》碑，另一塊是宣德六年立的《建塔記》石碑，還有一塊是清康熙二十一年立的《重修白塔碑記》石碑。
四、
即便歷史真的能濃縮成一片廢墟，但人們又如何能忘記薩班大師與闊端王子為中華民族做出的豐功偉績？公元2000年，白塔寺修復工程開始起動，經過4年的基礎建設，到2004年，一期工程竣工。當我再次來到白塔寺時，面對的已不再是當初孤單的廢墟。在薩班靈骨塔塔基四周，分別修建了高約19米的薩迦四祖的佛塔，其餘小塔圍拱周圍，其中5米塔共有5座，7米、9米、11米塔各30座，形成了一片白塔塔林。這些塔以十字折角形分布，高低錯落，排列有序,在院內形成了一道獨特的宗教文化景觀，使白塔寺顯得格外肅穆莊重，蔚為壯觀。
作為西藏納入祖國版圖的歷史見證地，2001年5月，武威白塔寺遺址被國務院公布為全國重點文物保護單位，2007年武威白塔寺又被評為全國民族團結進步教育基地。是的，人們不會忘記深明大義的薩班這個傑出的政教領袖人物，也不會忘記高瞻遠矚、具有戰略眼光的闊端這個蒙古王子。如今，埋葬薩班大師靈骨的白塔遺址已得到了當地政府的妥善保護，而新修建的白塔寺塔林，將永遠向八方遊客訴說著那段民族團結、國家統一的歷史……