中國古代歷史上三大里程碑是什麼

A. 中國科學史上的里程碑是什麼

《夢溪筆談》。

《夢溪筆談》是一部由北宋科學家、政治家沈括所撰的涉及古代中國自然科學、工藝技術及社會歷史現象的綜合性筆記體著作，於十一世紀成書，被英國科學史家李約瑟評價為「中國科學史上的里程碑」。

《夢溪筆談》具有世界性影響。日本早在19世紀中期排印這部名著，20世紀，法、德、英、美、意等國家都有學者、漢學家對《夢溪筆談》進行系統而又深入的研究，而在這之前，早有英語、法語、義大利語、德語等各種語言的翻譯本。

作者簡介

沈括（1031年～1095年），字存中，北宋科學家、政治家。杭州錢塘（今浙江杭州）人，嘉佑進士。熙寧中參與王安石變法。1072年（熙寧五年）提舉司天監，上渾儀、浮漏、景表三議，並推薦衛朴修《奉元歷》。次年赴兩浙考察水利、差役。1075年（熙寧八年）使遼，斥其爭地要求。又圖其山川形勢、人情風俗，為《使契丹圖抄》奏上。

次年任翰林學士，權三司使，整頓陝西鹽政。主張減少下戶役錢。後知延州（今陝西延安），加強對西夏的防禦。1082年（元豐五年），以徐禧失陷永樂城（今陝西米脂），連累坐貶。晚年居潤州，築夢溪園（在今江蘇鎮江東），舉平生所見，撰《夢溪筆談》。

B. 中國古代歷史上三大里程碑是什麼

一是：秦始皇統一了中國，建立了一個統一的封建國家。在秦始皇之前的時代里，夏商時期屬於典型的奴隸時代，而周朝開始進入封建時代，卻開始分裂，在後來更是分為春秋五霸，戰國七雄。而始皇帝嬴政結束了中國的分裂局面，建立了一個統一，強大的封建王朝：秦朝。頒布了一系列的法典，建立了相對完善的規章制度（比如說郡縣制，君王制等就對後世的影響很大）。
二是：唐朝的建立。唐朝是中國古代最為強大的一個封建王朝，在這個封建王朝時期，經濟，文化，藝術，社會，政治，人民生活水平都發展到了一個無可比擬的高度。唐朝的君主相對開明，鼓勵積極對外貿易，建立了當時震驚中外的絲綢之路，同波斯（現伊朗地區），大食（現阿拉伯地區），大秦（現地中海地區）等國家和地區都有頻繁的貿易往來。可以說現在的海外華人仍然以「唐人」自居，就是受這影響的。唐朝的經濟，文化對現在人們的影響遠遠高於宋元明清。
三是：發生在清王朝時期的第一次鴉片戰爭。在鴉片戰爭以前，中國是一個自給自足的以小農經濟為主體的封建社會。在鴉片戰爭以前，中國是一個國家獨立，政治自主的封建國家，它以手工業為主的生產方式。而帝國主義過堅船利炮打開了中國的大門，把中國變成了一個半殖民主義半封建社會的國家，國家日益貧困，人民生活水平日益落後，政治自主性越來越低。不過，帝國主義的堅船利炮卻也打開了中國近代化的大門，在這之前，中國統治者（明，清的君主）實行的是閉關鎖國的政策，阻斷了一切同外來文化，社會，經濟的交流來往。在打開了中國近代化的大門後，中國的一部分開明人士（林則徐，魏源等）認識到了自身的不足，提出了一系列口號。開始了一系列的改革。洋務運動時期的經濟，軍事改革，戊戌變法時期的政治制度的改革，辛亥革命的一系列事件讓中國加速了近代化的步伐！
但願對你有幫助。

C. 中華文學史上的里程碑！！

按史學坐標系把先秦文學劃分為
1.三皇五帝時代：（BC 26～22世紀）
傳說中的三皇（天皇、地皇、人皇）五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）。這個時期生產資料公有，勞動是集體行為，人與人之間相互平等，這也就是儒家經典中稱贊的「大同時代」。《禮記·禮運》這樣記載：
大道之行業，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
禪讓制，無文字，但有文學，我國原始社會的文學主要是一些原始歌謠和神話傳說，語句簡短，節奏明快，歌、樂、舞三位一體，集體性的口頭創作。
2.夏、商、西周奴隸制社會（約前21～前771）：大約BC21世紀時，傳說夏禹創建了夏朝。
①夏朝（BC 21～16世紀）：奴隸制的開端。主要是生產力發展，導致階級分化， 禹「傳子不傳賢」「家天下」正是這種轉變的反映。
夏代有無文字，不得而知，文獻中記載有關夏代的歷史多屬傳說性質，其詩歌、謠諺和散文可靠的也很少，《尚書?湯誓》引有一首相傳是夏桀的民謠：「時日曷喪？予及汝偕亡！」反映了當時的階級斗爭，表達了人民對暴君的不滿和反抗，感激激越，聲韻鏗鏹。
②殷商（約公元前16～11世紀）奴隸制的發展期
成湯滅夏以後，建立了我國歷史上第二個統一的奴隸制大國。共傳十七代，三十一王，最後一個國王叫紂王，此人在開發我國東南地區上，有一定貢獻，但又「好酒淫樂」，「以酒為池，縣肉為林」，使百姓怨 ，而諸侯有釁者」（《史記?殷本紀》）約在公元前1027前，被周武王姬發推翻。
公元前14世紀文字的發明，在文字史上具有里程碑的作用，從此，開始有初步定型的文字（甲骨文），同時，也有了用文字記載的歷史文獻。現存《尚書》中《盤庚》等五篇，是比較可信的商代史料（語言古奧艱澀，體現了早期散文的風貌）。
甲骨卜辭是最樸素的散文形式，略具文學的雛形，甲骨卜辭的出現，代表書面文學萌芽，用刀刻、字瘦長，彎角多方筆。
③西周時期（約前11～前771）青銅器時代的全盛期
周武王滅商後，建立起我國歷史上第三個統一的奴隸制大國，其弟周公旦輔佐其子成王執政，為鞏固奴隸制立下了功勞，到康王、昭王時出現了一個相對穩定的局面。
西周二百多年間是我國奴隸社會經濟高度發展的時期，井田制較大發展，青銅工具逐漸增多，器物上的銘文記載內容廣泛，字數最長的已近500字，為我們研究西周歷史提供了直接史料。
周厲王時「國人暴動」，厲王被流放，出現「共和行政」局面，我國歷史有確切年代的記載，始自共和元年（前841）。西周王朝最後一個國王叫周幽王，昏庸暴虐，人民怨恨，貴族離心，終被申侯和大戎的聯合軍隊所殺，西周亡。
《易經》：是卜辭與《詩經》的過渡。
詩歌和散文是先秦文學的主要樣式。
詩歌方面：據《禮記?王制篇》、《漢書?食貨志》、何休《公羊傳注》等書的記載，周代有采詩的制度，目的「觀風俗，知得失」，同時也為了求福佑，敬祖宗，這樣以來便產生了《詩經》中大規模祭祀用的頌歌，歌頌祖先功德，如「周頌」「大雅」和「大雅」的大部分作品，此外還有一些農事詩和對外族戰爭詩及西周末世的諷刺詩。在形式上雖然當不起波瀾壯闊，但在整部《詩經》中的氣象規模確實是比較壯大的，比之於《易經》，更是一長足進展。
散文：逐漸發展，《尚書》中的《周書》可為代表，它是周初到春秋前期載在簡冊的散文。
青銅器銘文文體亦與《周書》相近，從大量的西周彝器銘文來看，當時的散文應用范圍已相當廣泛。
總之，舊石器時代——西周時期、神話、詩歌、散文都已初具規模，為春秋以後我國文學的發展開辟了道路。
3.春秋時期（前770～前476）奴隸制衰落期 分水嶺
前476年，是奴隸制和封建制轉變時期，周平王東遷洛邑（河南洛陽），史稱「東周」，春秋開始，從此，歷史進入了大動盪大分化時期。這是一個干戈並舉，王權式微，戰爭頻繁的時代，小國間的互相構怨，大國對周邊小國的鯨吞，改朝換代的王朝戰爭風起雲涌，沒有片刻的停息，競爭的結果，同西周初年的「八百諸侯」兼並成為一百七十多個大小侯國，真正主宰這個時代的還當是「春秋五霸」（齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐）。管仲、子產、曹劌、孫武都是這一時期出現的著名政治家、軍事家。由於魯國的一部史書《春秋》記載了這段歷史，故後人稱這段歷史為春秋時期。相傳《春秋》為孔子編訂，作為儒家學派的創始人，他極力禮贊王道，正名定分，「禮樂征伐自天子出」卻是自諸侯出、自大夫出。公元前481年，當孔子看到人們獵獲的麒麟（神獸，象徵王權祥瑞）喟然長嘆：「吾道窮矣！」於是絕筆不再刪訂《春秋》，他實在沒有想到，一部《春秋》卻成了王權跌落的傷心史。
詩歌：春秋時期禮崩樂壞，由於這一時期諸侯爭霸，戰亂不息，故反映人民強烈呼聲的《詩經》中的「國風」大部分產生於東遷後——春秋中葉，此外還有歌頌魯僖公的《魯頌》四篇，宋國祭祀先祖的《商頌》五篇，至此我國文學史上第一部詩歌總集《詩經》完全產生了。
散文作品：歷史散文：由史官從歷史的立場，對那些興亡盛衰的人類史跡加以記載，所謂「左史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書》（《漢書?藝術志》）。
文告體散文：《尚書》：上古之書，從前稱「書經」，本是記言的古史，現存《尚書》包括虞、夏、商、周四個朝代，語言生澀，只是記言的文告，缺乏文采。
編年體歷史散文：《春秋》是記事極簡單的歷史事件編年綱目，類似後代的新聞標題，只有片斷記錄。
語錄體散文：《論語》記言，文字簡短，每章敘一事，僅用三數十言，比之《春秋》一言兩語的記事，更進了一步。
4.戰國時期（前475～前221）：封建制的初步確立期，政治、外交、軍事上的激烈斗爭更加升級。
公元前403年，韓、趙、魏三家分晉（五霸之一），公元前386年田氏代齊，遂形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國「稱雄」的局面，顧炎武《日知錄》用「邦無定交，士無定主」來描述戰國霸權迭興的復雜階級斗爭和政治斗爭。
「士」階層的出現：奴隸制崩潰，使「世卿世祿」的宗法制受到沖擊，各國貴族出現分化，其中一部分人地位下降，淪落為「士」。同時，由於人身依附關系鬆弛了，大量奴隸變成了自由的平民，他們中的傑出人才脫穎而出，表現了高度的聰明智慧，構成了「士」的主流。他們是地位不同的知識分子，往往具有某種專門的學識與特長，積極參與政治、外交活動，到處游說諸侯，出謀獻策，有的還著書立說，宣揚自己的主張。他們朝為布衣，暮為卿相，在政治舞台上具有非同尋常的影響。
從思想陣地及學術氛圍看，春秋戰國是一個大解放、大寬松的時代。學術的桎梏被打破了，風氣比較自由，思想理論探討沒有受到壓制。人們的主觀意識隨著時代的變化而進步，逐漸採取了與殷商西周不同的價值取向。從春秋末年起，文化逐漸下移，教育慢慢向平民開放。孔子開創了私人辦學的先例，有弟子三千；墨子繼起，最先與儒家並稱「顯學」。「孔墨之弟子、徒屬充滿天下，皆以仁義之術教導於天下。」（《呂氏春秋·有度》）戰國中期以後，講學從師和著述之風更盛，孟子、莊子、荀子、騶衍、慎到、公孫龍等都是既講學、又著書。出現了九流十家，即儒、墨、道、法、名、陰陽、縱橫、雜、農、小說家，另有兵家不在其內。每一家都有大批門人弟子。隨著時間的推移，各家內部又在不斷分化融合成不同的派別和集團。如儒分為八，墨析為三，法家則融法、術、勢三派為一。代表各派別的各種哲學、政治和學術思想極為活躍，蓬蓬勃勃，呈現出所謂「百家爭鳴」的盛況。他們互相駁難，激烈辯論，唇槍舌劍，自由抒發己見，構成我國學術史上最令後人羨慕的黃金時代，也是我國哲學史上的第一個高峰。各種學術派別把自己的思想主張記錄發表出來，涌現了大批文章和著作，不同體裁風格的各種散文著作都在這塊土壤上繁盛起來。
在文學發展史上，有一個明顯的事實，那便是早期詩句的衰頹與散文的勃興，《詩經》之後的三百年，是諸子散文、歷史散文勝利的時代，詩歌的聲音消沉了，詩壇冷落了，直到戰國中後期，才在南方的楚國出現了以屈原為代表的《楚辭》。在屈原以前，我國詩歌主要是民歌，是口頭流傳的集體創作，還沒有出現把畢生精力和才能完全傾注於詩歌創作的詩人，屈原的楚辭，也是在有了私家著述的需要和可能的條件下產生的，所以屈原是中國文學史上第一個作家，他的詩歌創作標志著從集體歌唱到個人著述的新紀元。
（三）文學標准：把中國古代文學發展分為四個階段：
1.初創期：遠古——武王滅商，原始歌謠、神話、傳說、宗教祭詩
特點：口頭性、綜合性、集體性、無階級性
沒有獨立作家，作品也都和生存密切相關（生存→安全→友愛、親情→尊嚴、毀譽→個人價值的全面實現）
2.政治教化時期：周朝初年——漢末
功利化，文學成為政治的附庸，被歷史刀筆做了整容手術，文學創作和學術交混，有一定審美，但不夠強烈，《戰國策》、屈原的《離騷》已偏向文學色彩。
3.抒情文學時期：建安——南宋
a.文學開始自覺（魏晉……），自我意識增強，擺脫功利，關注人生、生命。
b.技巧意識加強（南朝駢文、唐詩）。
（宋人）立身要謹慎，文章要放盪
4.通俗文學時期：元明清時期，城市經濟發展，「瓦肆」、庶民文化發展。
①話本：說話（白話小說、歷史、講經）
②院本：一種戲劇樣式，有表演、舞蹈、賓自、曲詞
③諸宮調：說唱文學，以唱為主，而且是多種宮調的曲子聯套演唱。
④小說 ：民間→民間和文人創作相結合→文人獨立創作。三國、水滸（結合）→西遊記（有民間藝術但文人獨立）→紅樓夢（獨立）

D. 新中國歷史進程中的里程碑是什麼啊謝謝

中國現代化發展進程三塊里程碑：辛亥革命；開國大典；十一屆三中全會。辛亥革命中國近代社會演變和發展進程中的重要環節. 開國大典，標志著新中國的誕生。 十一屆三中全會《解放思想，實事求是，團結一致向前看》

E. 中國航天事業發展的三個里程碑是什麼

第一個里程碑：發射人造地球衛星。創建於1965年10月8日的中國航天事業，雖然在導彈武器研製方面取得了驕人的成績，但限於國情和財力，航天活動卻是以1970年4月24日成功發射第一顆人造地球衛星為標志才開始的。

F. 針灸發展史三大里程碑的著作是什麼

針灸發展史三大里程碑的著作是：《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《針灸大成》。
1、《黃帝內經》
大約公元前2～3世紀，《黃帝內經》的出現標志醫學發展的新階段，已形成中醫理論體系並為臨床各科奠定理論基礎，至今仍奉為經典著作。該書包括有陰陽五行、臟象、診法、治則、經脈、腧穴、剌法、針灸治療等豐富內容，使針灸理論漸成體系，主要成就有：①經脈方面，已有十二經脈、絡脈、經別、經筋、皮部、四海、氣街、根結、標本等，各有專篇論述，奇經八脈也有論及。②腧穴方面：有「本輸」、「氣穴論」、「氣府論」、「背俞」等專論，穴數雖與現行經穴數相近，但穴名與現行穴名有一定差距，符合現行穴名者約160穴，其餘多指部位或概算計穴法。③刺灸理論及手法也提出「徐而疾則實，疾而徐則虛」、「逆而奪之，追而濟之」、「以開其門，利其戶，針與氣俱出」、「氣入針出，熱不得還，針孔四塞」、「伸而迎之」、「微旋而徐推之」等，包括疾徐、迎隨、呼吸、開合、提插、捻轉等補瀉針法原則。在剌法方面《靈樞-官針》即有「九刺」、「十二刺」、「五刺」等26種針法，包括取穴法、進針法、出針法、補瀉法等內容。④針灸治療和取穴：《內經》記載病候180餘種，用葯只有13方，諸多病候皆以針灸治療為主，或取其穴、或取其經。如《靈樞-厥病》中有「腎心痛，先取京骨昆侖，不已取然谷」；「胃心病，取之大都、太白」；「脾心痛，取之然谷、太溪」；「肝心痛，取之行間、太沖」；「肺心痛，取之魚際、太淵」，這些均以五腧穴為主治。另外還有治咳「治藏取其俞，治府取其合」，「治瘺獨取陽明」，「補其滎而通其俞」等治則。⑤針具已創制九針，其形態、功能、用法均有較完整記載，包括常用毫針（微針、小針）、放血、排膿、按摩等用具。⑥陰陽五行學說完整地指導著中醫理論，成為辯證施治的綱領。在針灸治療上應用天人相應的思想，闡明氣血運行、經脈流注經穴的整體觀，提出針刺原則「法天則地，合以天光」，「是以因天時而調氣血」的因時開穴理論，為後世按時取穴奠定理論基礎。由於針灸治療廣泛應用於臨床，也總結出許多針禁、針害等內容。因此，《內經》的出現，標志針灸理論體系的始創，蘊含著針灸專著的豐富資料。故稱《內經》為針灸基礎之作，並不為過。《難經》的出現，充實和補充了針灸內容，如對奇經八脈的系統論述；對命門學說具有開創性的闡述，詳論了原氣的生成、運行、功用及與原穴的關系，對《內經》提出的「五臟六腑之有疾者，皆取其原也」的未盡之意，給以精闢的闡述；對腧穴理論亦有發揮，如五腧穴的五行屬性，及應用五行理論對五腧穴的相生相剋的臨床應用取穴法，俞募穴、八會穴的提出及應用；在針刺補瀉方面亦有較多發揮，如進針法、候氣法、調氣法及取穴補瀉的瀉火補水法，刺井瀉滎法、迎隨補瀉法都有較深入發展。總之，春秋至秦漢時期為針灸理論體系開創時期，逐步完整充實具體內容，為後世針灸學發展奠定理論基礎。
2、《針灸甲乙經》
針灸發展史上具有里程碑意義的第一部著作《針灸甲乙經》的問世，標志了針灸理論體系的形成，針灸專著的出現，使針灸成為臨床的獨立學科，開始了臨床實踐深入發展的新階段，這是歷史發展的必然。《針灸甲乙經》的理論部分取材於《內經》，針灸腧穴及治療部分取自《明堂孔穴針灸治要》，但做為針灸專著與《內經》已有顯著不同。《甲乙經》是皇甫謐經過20多年編撰，擷取《內經》理論，築起針灸樓閣，其體例、邏輯、組織材料、目的要求，皆以針灸理論體系為宗旨，以針灸臨床為目的，特別是編入《明堂孔穴針灸治要》中的取穴及腧穴主治內容，釐定349穴，記述針灸治療內科病症43篇，外科病症3篇，婦、兒各1篇，共200多種病症和500多針灸處方。可以說《內經》為中醫基本理論、臨床各科奠定基礎，是指導各科的原則；《甲乙經》則是建築在《內經》理論基礎上的針灸專著，已標志針灸學發展的一個新特徵。
3、《針灸大成》
《針灸大成》由明代楊繼洲原著、靳賢補輯重編，於明萬曆二十九年(1601)刊行。共10卷。所述內容十分廣泛，首論《內經》、《難經》中有關針灸的論述，其次有針灸歌賦選、經絡腧穴、刺法針法、灸法、針灸證治、楊繼洲醫案和小兒按摩法。《針灸大成》總結了明代以前中國針灸的主要學術經驗，尤其是收載了眾多的針灸歌賦;重新考定了穴位的名稱和位置，並附以全身圖和局部圖;闡述了歷代針灸的操作手法，加以整理歸納，如"楊氏補瀉十二法"等;記載了各種病證的配穴處方和治療驗案。

G. 中華民族偉大復興三大里程碑分別是

分別是：

1、1921年中國共產黨的成立，是在苦難和屈辱中掙扎的中國爆響的第一聲春雷，成為中華民族復興征程中的一大里程碑。

2、1949年中華人民共和國的成立，開辟了中華民族走向復興的歷史新紀元。

3、開始於1978年的改革開放，註定要在中華民族歷史上、世界歷史上留下濃墨重彩的一筆。改革開放40年，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍！