歷史的內涵怎麼答

❶ 黨的歷史的基本內涵

中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心，代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標是實現共產主義。中國共產黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想作為自己的行動指南。在社會主義初級階段領導和團結全國各族人民，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創業，為把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家而奮斗。

❷ 世界歷史理論的內涵

「世界歷史」是一個客觀演進的歷史過程，是人類勞動創造的歷史過程，是在普遍交往中強化的歷史狀態，也是一種全球視野的世界史觀。從「世界歷史」實踐生成的基本要素來看，資本主義基本矛盾的全球擴張是普遍交往的世界歷史實踐生成的主要動力，現代大工業、現代交通、世界市場是資產階級撬動「世界歷史」的重要載體，世界歷史發展的未來趨勢是無產階級的勝利與資產階級的滅亡。

從主體視角觀察「世界歷史」及其嬗變，宗教史觀與英雄史觀在資本邏輯的沖擊下走向破產，而資本邏輯主導的世界歷史自身同樣存在無法克服的內在矛盾，以現代無產階級為主體的「真正的人民」必將承擔起解放自己和全人類的世界歷史使命。從「世界歷史」范疇的具體運用來看，中國問題是馬克思「世界歷史」思想的個案分析，我們應該辯證看待馬克思關於中國問題的具體結論。

❸ 歷史考試里的歷史名詞解釋怎麼回答

呵呵，哥們是歷史專業的吧，咱們一樣
考試時最煩人的就是名詞解釋了，中國史世界史專門史等等，名詞解釋一大堆，可是考試只靠其中的五六個，命中率太低（可以看看仝唽剛的考研書，名詞太多了，看了就頭疼，但是為了考研還得努力啊），很是不爽
名詞解釋無疑就分兩種，一種是解釋人，一種是事件。解釋人要寫出生卒年月，生平事跡（有十分重大影響的）。解釋事件的要寫清時間地點人物（好像新聞一樣)。
總之，解釋時要簡明扼要，既不能太簡單，不然老師會認為你是答不上來；也不能寫太多無關緊要的東西，否則老師會認為你是在掩飾你的知識淺薄。
最後祝你考試順利！

❹ 歷史學的釋義與內涵

關於史學的定義或解說，雖然在文獻史上大多是近人或今人確定的，但是從邏輯序列上講，它們其實與歷史學自身演進的自然歷史過程和人們對它加以認識的思想史過程是基本相符的。
「史有二義」和今人的「活動」說、「學問」或「學術」說與「知識體系」說、「超科學」或「一半是科學，一半是藝術」說、「科學」說，可以看作是分別對應於歷史學在其發展歷程中的第一、第二、第三、第四個時代的客觀存在事實在歷史學家思想上或理論上的表現形式。其中，「科學」說中的一般「科學」說和其他兩種史學解說，分別反映了歷史學第四個發展時代中的前後兩個不同時期；至於後者，更確切地說，是當代史學實踐的客觀存在狀態在歷史學家理論形式上的一種表現，也就是說，是史學理論工作者對當代史學實踐進行抽象性認識的理論結果。而當今中國歷史學界史學界說紛紜，不過是史學實踐日趨復雜多元的紛亂現實在史學工作者思想上造成認識混亂的切實反映；而且，各自對史學定義的確定，在很大程度上受到了定義者學術背景和研究對象的具體內容的影響。
在幾種史學的定義中，就中國未來史學的發展而言，比較有意義的是：何兆武先生的「超科學」說、李振宏先生的「具有特殊性、綜合性、整體性、真實性的具體的和實證的科學」說和蔣大椿先生的「整合學」說。其中，李、蔣二說雖各自從不同的分析角度和相同的角度而以不同的表述方式得出，但在對歷史學的特性的認識上，實基本一致，因此可作進一步的融合而成為一派之說。就研究狀況而言，未來中國史學本體論研究，如果說有可能形成具有中國特色的理論學派的話，那麼，它們無疑是值得援用為學派建立和發展的理論基礎的解說。本書的史學定義，將以李、蔣二說為基礎來確定。因為，歷史學不僅僅是一種活動，不僅僅是專門的學問或學術，也不僅僅是一種知識體系，它更是一門在研究對象和任務方面都具有科學性的特殊學科。對於中國馬克思主義歷史學來說，它不僅僅是一門一般意義上的科學，它更是一門完成的科學知識形態意義上的科學。
作為中國馬克思主義歷史學家，由於馬克思主義歷史學的既存事實，對歷史學是什麼的回答，就不應該再繼續停留在一般歷史學的認識階段，而必須把它當做一門完成的知識形態意義上的科學來看待。中國歷史學理應歸屬於迄今為止唯一科學的馬克思主義歷史學范疇，而不是也不應該是任何別的什麼歷史學。與此同時，我們今天確定歷史學的定義，不能滿足於馬克思主義創始人時代的馬克思恩格斯的史學認識水平，必須結合後馬克思恩格斯時代，特別是當代中國和世界的史學實踐的現實存在狀況，從而作出我們時代的關於史學的確切定義。史學定義的重新確定，必須符合並反映這個時代要求。
歷史學對於個體歷史學家來說，它可以成為他賴以謀生的一種技巧性或技能性的職業手段，也不妨可以成為他從歷史中汲取必要的文化素質或從歷史中認識人類自身的一種方式，或是作為他提高其文化藝術體驗和鑒賞能力的一種有益的精神活動；個體歷史學家當然亦可以是非馬克思主義歷史學家，運用馬克思主義唯物史觀之外的其他歷史觀來指導其歷史研究；而且，並非每一個體歷史學家、每一次具體的史學實踐，都必須承擔起揭示某一或每一民族、國家的歷史運動特殊規律的任務。但是，諸如此類產生於歷史認識和歷史學發揮其功能與作用過程中，僅僅來自史學主體的主觀認識和這種認識形式、認識手段的特殊性和歷史學利用方式的特殊性，或發生在個體史學主體身上的特殊現象，來自歷史學發展過程中某一階段所產生的特性，而不是產生於歷史學確定的研究對象和任務本身，更非結合今天歷史學發展現實狀況的東西，是不能成為否定歷史學是一門科學的根據的。
從特性方面講，盡管歷史學或多或少地具有其他社會科學甚至人文學科（如文學、藝術）的某些一般特性，但它之成為一門獨立的科學，不在於這些一般特性，而在於它根源於自己的研究對象和任務，把自己區別於其他社會科學、人文學科的特性，其中較顯著且重要者有：它與哲學相比的特殊性特徵，與一般社會科學相比的綜合性、整體性特徵，與文學相比的真實性特徵。 在歷史學身上所表現出的某些人文學科一般性特性的東西，同樣不能成為否定它是一門科學的根據。因此，任何關於歷史學不是科學的史學的定義或解說，都不能拿來作為重新確定史學的定義的基礎性材料。
歷史學是科學。它的科學性的一般根據有二：一是它的研究對象的客觀實在性和真實性。歷史學研究的對象——世界各民族、國家的歷史現象、歷史事件和歷史人物等等，以及由它們所構成的歷史運動事實和過程，——作為歷史存在，是客觀實在的東西，它不以歷史認識者的主觀意志而改變，具有客觀實在性和真實性。一是它所承擔的任務。歷史學的任務在於揭示世界各民族、國家的歷史發展的特殊規律和特點，歷史研究是一種旨在探討人類社會歷史發展特殊規律的認識活動。僅憑這兩條，歷史學就具有了一般科學所具有的科學性。
一門學科的科學性的一般判斷根據是：
（1）「研究的對象必須是客觀實在的東西，因為只要客觀實在的東西，才可能有它內在的發展規律」；
（2）它「必須是旨在探討對象發展規律的認識活動」。 歷史學顯然符合這兩層要求。但是，這樣的歷史學還不能稱為真正的歷史科學，因為它只是具備了成為一門科學的必要前提，還不具備成為一種完成的科學知識形態所應有的充分前提。一門學科要成為一種完成的科學知識形態，還需要同時符合第三層要求：「必須以揭示出事物的規律為前提，然後按照事物本身的規律（即它的內在聯系）去說明事物的原因，是為完成的科學知識形態。」
這樣一種完成的科學知識形態意義上的真正科學的歷史學，迄今為止，只有馬克思主義歷史學。「馬克思主義歷史學的產生，是以馬克思主義的唯物主義歷史觀的創立為前提的。這種歷史觀為歷史學提供了一種科學的理論指導，使它顯示出區別於以往其他史學的頑強特徵，顯示出它的鮮明的科學性。」馬克思主義歷史學在思想方法上的重要特徵，是它僅僅從歷史本身去認識歷史，而不是從天上的雲霧中或是從人們的心靈、頭腦中去認識歷史。換言之，馬克思主義歷史學，首先確定了史學研究對象的客觀性質，把人類社會的一切歷史都當成一個自然歷史過程去研究，從而在歷史研究的出發點上實現了深刻的變革。「它堅信，只要從頑強的事實出發，才能如實地揭示歷史的真相。」其次，「馬克思主義史學對唯物主義歷史觀的實際應用，獲得了研究歷史現象之間必然聯系的方法論指導，從而使歷史學真正成為研究事物規律性並依其規律描述真實歷史過程的實證科學。」「使歷史學成為科學的最重要的根據，是對人類社會歷史運動規律的探討。然而，至今的哲學發展史表明，到目前為止，還只有馬克思主義哲學（具體說是唯物主義歷史觀）真正揭示了人類歷史運動的基本規律。於是，問題就簡化成這樣，只有用馬克思主義的唯物主義歷史觀作指導，歷史學才能成為真正的科學。」
據此，中國歷史學的科學性，除它具備了一門學科的科學性所必須符合的一般性要求以外，根本的依據就在於它是歸屬於馬克思主義歷史學范疇的一門學科。換言之，馬克思主義歷史學的科學性，根本地決定了中國歷史學的科學性。
歷史學是一門整合型的社會科學，是歷史研究主體在馬克思主義哲學所提供的一般規律指導下，運用一定的思維認識方式和手段，在與歷史客體發生互動作用的過程中，通過對歷史客體的分析研究，以理解其特殊規律和特點的一種精神生產實踐及其創造出來的產品——歷史知識。
在這一史學定義中：「整合型的社會科學」的含義是，歷史學是一門以科學性和真實性為基礎，內在地或是以「外加的」方式融合了特殊性、綜合性（或整體性）、實證性、抽象性（或哲學性）、價值性、藝術性的整合型社會科學，因此它不同於一般的哲學、其他社會科學或人文學科；「歷史研究主體」即歷史學家，而不是一般民眾或其他社群；「馬克思主義哲學」，具體來說，是歷史唯物主義，主要是指馬克思和恩格斯「特別強調的」、「特別堅持的」辯證的、歷史的、唯物的觀察事物的思想方法，而不是它的具體歷史結論 ；「歷史客體」，是指首先作為一種歷史客觀實在而存在（「自在之物」）、然後才進入歷史學家認識視野而轉化成為認識客體而存在（「為我之物」）的世界各民族、國家的無數歷史現象、歷史事件和歷史人物，以及由它們所構成的世界各民族、國家的客觀歷史事實和過程，是歷史學的對象領域，因而它不是哲學研究對象之一的一般人類社會的客觀歷史過程；「特殊規律和特點」，是指世界各民族、國家的歷史發展的特殊規律和特點，而非人類社會歷史發展的一般規律和特點。歷史學在它的發展過程中經歷了政治性的記事活動、附屬於政治而以文化積累為主的綜合活動、學問或學術、知識體系、哲學、科學等等不同的表現形式和發展環節，在認識方式上經歷了價值的、考實的、藝術的、科學的、哲學的等等不同形式的認識方式。
歷史學發展到了今天，雖然它必然地要包含先前出現過的一切表現形式或發展環節，並把它們當做自己的不可或缺的構成因素或部分；就個別的或特殊的史學現象而言，今天的歷史學亦可以其先前曾經擁有過的某種表現形式而存在。
可是，在一般意義上，歷史學絕不可以歸結為其中的任何一種形式或環節，或者依據其中的某一種表現形式或發展環節來確定歷史學的一般定義。歷史學，只能是一門整合型的社會科學。如果否認這一點，那麼在認識論、方法論和哲學傾向上，就要麼表現為歷史觀念的缺失，要麼表現為對唯物主義辯證法的庸俗化和作為這種庸俗化的必然歸宿的相對主義、懷疑論或折衷主義。
列寧在闡述「唯物主義辯證法無疑地包含著相對主義，可是它並不歸結為相對主義」的原理時說：「辯證法，正如黑格爾早已說明的那樣，包含著相對主義、否定、懷疑論的因素，可是它並不歸結為相對主義。馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無疑地包含著相對主義，可是它並不歸結為相對主義，這就是說，它不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上，承認我們一切知識的相對性。」 列寧關於馬克思主義的唯物主義辯證法與相對主義之間的關系原理，對於我們今天確定歷史學的定義、分析現有關於歷史學的定義的價值、理解「歷史學是一門整合型的社會科學」，乃至考察其他觀念形態的事物，都具有極為重要的方法論指導意義。

❺ 歷史的特點題怎麼答

中考歷史選擇題通常是在一組內容相近、相似或相混的選項中，選出正確答案的一種題型，屬於客觀性試題。它一般由「題干」和「題肢」(也稱選項)兩部分組成。所謂「題干」，就是用提問句式或不完整的陳述句式或否定句式，以創設解題情景，明確解答的要求；所謂「題肢」，就是題內列出的備選項，包括正確項和干擾項或者多項選擇，或者單項選擇。

01

表述型選擇題，也稱肯定型選擇題

（1）特點：兩種形式：一在「題干」中提出歷史概念，在選項中表述對概念的闡釋；二是在「題干」中進行闡釋，在選項中列出相關概念。常出現的標志性詞語有「實質、含義、目的、標志、特點、表現、反映、性質」等。

02

否定型選擇題(又稱逆向選擇題)。亦稱逆向選擇題

（1）特點：否定型選擇題即要求選出不符合史實和歷史邏輯關系的選項，也稱為逆向選擇題。常出現的標志性詞語有「不是」、「不正確」、「不包括」、「錯誤的」、「無關的」、「不屬於」等。

（2）解法：在做此類題時，要全面理解和把握歷史概念，要注意歷史概念的內涵和外延，在分析問題時要注意逆向思維和發散性思維的培養。此類題的主要做題方法有：

①排除法，通過排除符合史實和歷史邏輯關系的選項，選出符合題意的選項；

②推理法，若不能確定某個選項時，可以先假設此選項正確，然後再根據所學知識進行推理，分析其結論是否符合史實和歷史邏輯關系；

③直選法，根據自己對歷史事實的認識和理解，直接確定不符合史實和歷史邏輯關系的選項。

❻ 歷史文化的含義

文化的含義有：

1. 人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。

2. 考古學用語，指同一個歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的製造技術等，是同一種文化的特徵，如仰韶文化、龍山文化。

3. 指運用文字的能力及一般知識：學習文化，文化水平等。

拓展資料

文化（culture）是非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區人類的生活要素形態的統稱：即衣、冠、文、物、食、住、行等。給文化下一個准確或精確的定義，的確是一件非常困難的事情。

對文化這個概念的解讀，人類也一直眾說不一。但東西方的辭書或網路中卻有一個較為共同的解釋和理解：文化是相對於政治、經濟而言的人類全部精神活動及其活動產品。

文化是智慧群族的一切群族社會現象與群族內在精神的既有，傳承，創造，發展的總和。它涵括智慧群族從過去到未來的歷史，是群族基於自然的基礎上所有活動內容。是群族所有物質表象與精神內在的整體。

具體人類文化內容指群族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗，工具，附屬物、生活方式、宗教信仰，文學藝術、規范，律法，制度、思維方式、價值觀念、審美情趣，精神圖騰等等。

文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造、為人所特有的。其中中國文化烙印著民族與時代的特點，既有傳承又有發展，中國文化的主要內容是新時代的儒學思想。

文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發展產生深刻的影響。這種影響，不僅表現在個人的成長歷程中，而且表現在民族和國家的歷史中。人類社會發展的歷史證明，一個民族，物質上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質和精神都富有，才能自尊、自信、自強地屹立於世界民族之林。

❼ 歷史淵源及其內涵

春節從傳統來說應該從冬至節就開始了，冬至是小年，現在我們經常過的春節一般是從除夕算起。除夕有吃年夜飯、祭祖；大年初一放爆竹、拜訪長輩；初二一般是回娘家的日子，像初五是迎財神等等，習俗很多，各地差別很大，這些習俗在時間先後的排列順序上是沒有必然的規律的，主要的只是約定俗成，你一定要追究它的根據的話，有的也能說出一些道理來。比如說初一拜訪一般是父系的親屬，初二回娘家就是母系的親屬，初五為什麼迎財神呢？因為一般以前從初五開始，各行各業又重新開始營業了，開業的話，總是希望生意興隆。
春節是個過程，而不是現在從初一到初五這幾天，從時間看，最早的臘月初一，乞丐們要跳灶王。他們三五成群扮成灶公灶婆，到別人家門口說吉祥話乞錢，這種活動一直持續到臘月二十三灶王升天。臘月初八，又名成道節，最早源於臘月祭祖，臘八粥習俗就是這一天的東西。過了臘八便開始采購年貨，要掃房子、貼窗花。臘月二十三祭灶，要往舊的灶王爺的嘴上抹一些灶糖，讓他上天言好事，下地降吉祥。臘月二十五要吃粥，有的地方還要將紅豆粥抹在門上，據說這樣可以避邪。除夕就開始貼春聯，貼門神，做年夜飯，包餃子，守歲。在初夕之前店鋪都去收帳，過了除夕就不能做了。初一祭祖，迎喜神到各家去拜年，放炮；初二結婚的媳婦回娘家，初三傳說是老鼠娶親的日子，在地上撒米、撒鹽給老鼠吃。初四是接神、迎神。正月十五看花燈。這種習俗的成形至少在唐代就已經非常成形了。
春節的習俗在漢代基本定型，現在我們過年的許多習俗，大都可追溯到漢代。如貼門神的習俗，在漢代就已經出現了。當然當時的門神不是現在的印刷品，而是用桃木刻成的，沒錢的人家就用兩塊桃木板，上面寫上"神荼"、"郁壘"兩位門神的名字，掛在門上，鬼就不敢來了。古人認為桃木是有神性的，能避邪。除了放門神，還有掛葦索，也就是草繩子。繩子能捆人，自然在人們的理解中也能捆鬼，所以鬼怕繩子。另外就是放爆竹。爆竹是鞭炮的前身，最早是往火堆里扔竹子，竹子遇熱爆炸，認為這樣可以驅鬼。在宮廷中還要跳儺舞來驅鬼。這些風俗在很長時間內--魏晉南北朝直至隋唐都有保留。除夕也是家人團聚的時刻。在《晉書》中，甚至記載有放犯人回家過年的故事。親人團聚的目的之一就是守歲。實際追其原始目的，也是怕鬼神來騷擾。人們為求平安，不但一夜不睡，還有滿院子點上篝火，避免鬼怪的襲擾。在晉代，隨著醫葯學的發達，引人矚目，世面上還出現過一種躲避鬼怪的丸葯"卻鬼丸"，元旦那天，男左女右，系在胳臂上。總之，歷史上的春節或者說早期的春節主要是驅鬼、祭祖、慶豐收，而現在的春節它的主要功能是娛樂、聯絡人際關系，這是春節演變的一般規律。

❽ 怎樣看待中國歷史的內涵與斷限答案

中國歷史悠久，自夏（新石器時代二里崗文化），算起約有近4100年；從中國第一次大統一的中央集權制的秦朝算起約有2240年。

神話傳說中史前時期炎黃二帝被尊奉為中華民族的人文始祖。

約公元前2070年，新石器時代二里頭文化（夏）出現。東周推進了生產力發展和社會變革，思想上形成百家爭鳴的局面。公元前221年，秦始皇建立了中國歷史上第一個統一的專制主義中央集權帝國—秦朝，西漢進一步鞏固和發展了大一統的局面