1. 什麼是品德
品德，即道德品質，也稱德性或品性，是個體依據一定的道德行為准則行動時所表現出來的穩固的傾向與特徵。
品德就其實質來說，是道德價值和道德規范在個體身上內化的產物。從其對個體的功能來說，如同智力是個體智慧行為的內部調節機制一樣，品德則是個體社會行為的內部調節機制。
(1)人類歷史公認的品德是什麼擴展閱讀：
品德基本概念：
道德是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。我們通常講的道德是指人們行為應遵循的原則和標准。道德的定義可以概括為：對身邊的人充滿善意，對社會有所貢獻。
道德是以善惡為標准，調節人們之間和個人與社會之間關系的行為規范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。
道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現了「道德」這個詞語。「道」表示事物運動變化的規則；
「德」表示對「道」認識之後，按照它的規則把人與人之間的關系處理得當。從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來．人們就一直重視道德問題。
品德是多方面的，包括：「愛心」、「尊敬」、「言談舉止」、「團結友愛」等。
2. 人類的優秀道德品質是什麼
（一）整體至上，「克己奉公」的社會責任感和使命感。在中國傳統倫理結構中，為國利民，「興天下人民之大利」（《墨子·經上》）乃是道德的最高表現，是最大的「義」。堅持這個原則，以此來規范人們的行為，一切服從這一準則，乃是「仁人志士」的體現。從多的思想家、政治家和文學家們一直倡導這種人生的境界。孔子曰：「有殺身以成仁，無求生以害仁」（《論語·雍也》），孟子曰：「生，我所欲也；義，我所欲也。兩者不可得兼，捨生而取義也」（《孟子·滕文公上》）。范仲淹主張「居廟堂之高，則憂其民：處江湖之遠，則憂其君」。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」（《岳陽樓記》）；杜甫詠嘆「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山」（《茅屋的秋風所破歌》）；林則徐銘志「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」……這些觀點、主張，都堅持從國家利益和整體利益至上的原則出發在個人對他人、對社會、對群體的關繫上，「義以為上」、「先義後利」。考慮個人利益時應不違背道德原則，不得傷害社會和他人利益。所謂「義然後取」、「不義而富且貴，與我如浮雲」（《論語·雍也》）。
（二）仁愛兼利的人際和諧原則
在中國傳統倫理中，特別重視和強調對人的尊重和關心，提倡人和人之間的相互關心，愛護和幫助，力圖構建和諧親善的溫和氣氛。孔子以「仁」作為自己倫理道德的核心內容，他將「仁」同「愛人」相聯系，把「愛人」作為「仁」的根本要求。倡導「己欲立而立人，己欲達而達仁」，「博施濟眾者，可謂仁矣」（《論語·述而》）。主張人與人相和，就從自己的慾望、情感、意志和利益的切身感受上，設身處地地為別人考慮，增強理解，彼此相互體貼，照顧，給對方以便利，特別是對有困難者以幫助和救濟。墨子從人與人的樸素尊重的功利原則，提出了「兼相愛，交相利」的倫理原則。他認為，人與人的矛盾、糾紛，都是由於「虧人而自利」的利己思想引起的，即「不相愛」，困此人應當「愛人若愛其身」，而愛人和被人愛是相互聯系的。「愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之」（《墨子·兼愛中》）。這種人際相愛不僅表現在心理上的同情與關心，更表現在實際生活中的互利互惠，使人得到實際利益。「兼和愛」而「交相利」，默家沖破了儒家「愛有等差」的等級觀念，而倡行兼愛到利的普遍性。力爭使之「廣施周遍」、「廣達四海」。
（三）「自強不息」的剛健精神與「厚德載物」的寬闊胸襟。
中華傳統文化數千年的流變，化育而成中國人的人格精神，表現為相互聯系而又相對而生的兩方面：一曰「自強不息」，二曰「厚德載物」。在《易經·易大傳》中，最早提出「剛健」學說，「剛健而不陷，其義不困窮矣」、「天行健，君子以自強不息」（《易經·象傳》）「剛健」表現為人生的主動性，能動性和剛強不屈的性格，奮發圖強的斗爭精神，「剛健自強」的思想，歷來被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵鬥志、克服困難的精神支柱。而「厚德載物」則是中華傳統倫理所孕育的人文情懷，也是實現剛健自強的現實途徑。《易經·象傳》中指出，「地勢坤，君子以厚德載物」。主張君子應象大地那樣以博大的胸懷、孕育、承載與容納萬物，從而使自己成為博大精深的聖人。這一優秀的品質表現在兩個方面：其一是以喜悅的情懷容納別人，善待別人，善待人生，凡事多從好處看，在生活中發現美，發現對人類，對自己有益的東西，與人相處，多發現共同點，求同存異，共同發展。其二就是以謙遜的態度，發現自己的不足，學習別人長處，取長補短，而克服自己的缺陷與不足，這種廉和態度促使人不斷充實自己，從而使自己日益壯大起來。
（四）修身自律，躬行實踐的道德修養原則
注重加強個人道德品質的修養，是中華傳統道德中獨具特色的倫理文化，在這個方面可資借鑒繼承的精神遺產也最為豐富。
在中國古代各思想流派中都有關於道德修養的論述，而儒家一派在這方面的思想資料最為系統，儒家學派為人們構畫著「三綱八目」的修養系統，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」的「三綱」，明確了個人道德品質修養的根本目的，「古之欲明明德於天下者，先治其國、欲治其國者，先各其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意、欲誠其意者，先致其知，致知在格物」（《禮記·大學》）這里的「修身八目」詳細地規劃了個人道德品質修養的八個階段，而且他們認為，道德修養是社會上所有的人們共同的立身之本，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。
儒家學派既概括了道德修養的完整體系，肯定道德修養的極端重要性。同時還為指導人們的道德修養，提出了許多具體可行的道德修養方法，諸如「立志」、「學習」、「克己」、「內省」、「實踐」、「慎獨」等。他們特別注重「立場」的修養意義，認為「立志」是做人的開端，是成才的根基。「三等可以奪帥焉，匹夫不可以奪志」（《論語·子罕》），而「立志」的核心是「志道」，即志向要遠大，崇高「朝聞道，夕死可矣」、「士志於道，而恥惡衣惡食者，未員與議也」（《論語里仁》）。「克己」是說為達到一個崇高的道德境界，必須克制自己的私慾與主觀偏見，使自己的心理情感與行為方式符合道德的要求。「學習」是道德修養的基本手段，在古代儒家經典里，「學習」主要是對道德理論，道德規范的學習與了解。《論語》的開篇詞，便是孔子對道德學習的感懷，「學而時習之，不亦悅乎」，孔子將道德學習概括為「學」、「問」、「思」、「辨」、「行」五個階段，即「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」（《禮記·中庸》）。不僅要學習經典，還要向道德先進典型學習，「三人行，必有我師」，「見賢思齊，見不賢而內自省也」（《論語·學而》）。「內省」就是不斷地反思自己，察覺自己的錯誤與過失，即時發現即時改正。曾參說過：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（同上）。明代的學者王陽明，總結出「省察克治」的修善方法，是對曾參「內省」的豐富和發展。他主張每個人應經常在閑暇之時，把自己的好利好貨等私慾認真的清查出來，按照聖賢的道德理論,嚴加批判，將之消滅干凈。「如去盜賊，不要予他出路，不要予他方便，務必使其掃除凈盡」；「又如貓之捕鼠，一眼盯著，斬釘截鐵，務必將其消滅凈盡，廓然大公，方始為快」（《傳習錄·下》）。「慎獨」是一種重要的道德修養方法，也是道德修養所要達到的一種高尚境界，《禮記·中庸》中指出：「君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」意思是說，一個高尚的人，即使在個人獨處，無人監督時，也應堅守自己的道德信念，對自己的言行，小心謹慎，不做任何不道德的事。因為在無人所知，無人關注的地方，更能體現出一個人的品德的高低，故而必須自覺主動地保持自己的道德信念。「慎獨」的方法和境界，是一個人言行一致，表裡如一的反映，是一種優秀的道德品質。
3. 什麼是品德
品德是個體依據一定的道德行為准則行動時所表現出來的穩固的傾向與特徵。
品德，即道德品質，也稱德性或品性，品德就其實質來說，是道德價值和道德規范在個體身上內化的產物。從其對個體的功能來說，如同智力是個體智慧行為的內部調節機制一樣，品德則是個體社會行為的內部調節機制。
道德的基本概念
道德是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。我們通常講的道德是指人們行為應遵循的原則和標准。道德的定義可以概括為：對身邊的人充滿善意，對社會有所貢獻。
道德是以善惡為標准，調節人們之間和個人與社會之間關系的行為規范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。
道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現了「道德」這個詞語。「道」表示事物運動變化的規則；「德」表示對「道」認識之後，按照它的規則把人與人之間的關系處理得當。
從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來，人們就一直重視道德問題。品德是多方面的，良好的品德包括：「愛心」、「尊敬」、「言談舉止」、「團結友愛」等。
4. 人類的高尚道德是什麼
在以承認人的自利性為前提的市場經濟制度中，能否建立起一個道德高尚的社會呢？答案是肯定的。事實上不少市場經濟發達的國家已經接近於做到這一點，表現為人民群眾負有責任感、遵守公共秩序、關心社會公益、熱心環境保護、守時守信、尊重別人的權利、敢於對社會丑惡現象進行揭露等。在依靠每個人追逐私利而組織起來的市場經濟制度中之所以能建立高尚的道德，關鍵的一點是每個社會成員在追逐自利的過程中不得影響其他成員的自利權利。也就是說，在市場經濟條件下，自利成為社會中每個成員的普遍權利，只有少數人能享受的特權被人人都享有的人權所代替,這樣每個人都可在不危害他人利益的前提下做對自己有利的事。這一點也是市場經濟條件下的道德觀與傳統道德觀的根本區別。傳統的道德觀是以約束個人的自利為特徵的，自古以來的道德教育就告誡人們不要自利，要為公，犧牲自己的利益而不管是否有利於他人或社會，成為道德的同義語。正因為市場經濟的道德有上述特徵。所以在市場經濟條件下，每個人在追求自利的同時，也給社會帶來了好處。 一個社會如果人人都無私慾，都能做到毫不利己專門利人，當然是再好不過的了。但這里卻包含著一個基本的矛盾：如果人人都沒有了私慾，還有什麼可追求的呢？因為私慾的膨脹造成了社會的不安定，最終加害於每個社會成員，使他們最初追求的慾望不能滿足，因而慾望才得以限制。如果把慾望從根本上取消了,還有什麼目標可追求呢?因此精神滿足歸根結底離不開物質滿足。之所以為革命犧牲，是因為自己的犧牲能使別人得到物質滿足。如果一切的人都無求於物質滿足,精神滿足豈不成了無源之水、無本之木？而且人類歷史的發展是一個物質慾望不斷被更多更好地滿足的過程。毫不利己專門利人，從動機來看當然是高尚的，但如果全社會絕大多數人都做到毫不利己專門利人，其餘少數人正好可以肆無忌憚地膨脹私慾。所以損己利人的原則決不可用來做為制度設計的前提，只有當人與人處於不對稱地位時，這種道德原則才有必要，例如富人和窮人、強者和弱者，處於危急情況下和不處於這種情況下的人之間，這才能使社會福利有效增長、社會更協調地發展。因而毫不利己專門利人不能成為普遍適用的制度原則。因此，傳統的道德在市場經濟時代應做重大的調整，反對追求物質慾望應調整為允許個人發財；將個人利益與社會利益對立調整為二者利益的基本一致，以三綱五常的等級制度應調整為社會上每個社會成員的平等權利等。
5. 什麼是良好的道德品質
所謂道德品質就是指個人在道德行為中所表現出來的比較穩定的、一貫的特點和傾向。是一定社會的道德原則和規范在個人思想和行為中的體現。由道德認識、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等因素構成。
良好的道德品質主要表現為：
1.正直無私。就是公正無偏，公而無私。即為人處世公道正派，廉潔奉公，不徇私舞弊，不以權謀私。無私是古今中外一致公認的高貴品質。無私的品質表現在社會生活中就是，公而無私、因公棄私，絕不因私害公或損公肥私。
2.忠誠守信。這意味著對國家與人民、對理想與事業、對職務與工作忠貞不貳，盡心盡職；也意味著誠實無妄、誠信無欺、實實在在地做人，盡心盡力地做事，表裡如一，言行一致。
3.仁愛互助。是指對他人的關愛和同情。關心人、愛護人、幫助人，喜人之所喜，憂人之所憂，設身處地為他人著想，推己及人，與人為善，助人為樂。
4.勇敢進取。是指為了真理和正義，無所畏懼。勇敢進取意味著勇於開拓創新，積極參與競爭，不怕困難，不畏艱險，具有英勇不屈，百折不撓的精神；意味著剛健有為，自強不息，奮發向上，永遠迸步。
5.敬業好學。是指熱愛和崇敬自己的職業，認真對待自己所從事的工作，不斷地鑽研、學習專業技術。敬業好學意味著堅守崗位，認真負責，兢兢業業，一絲不苟，努力做好自己的工作;也意味著熱愛學習，對自己的工作、業務、技術、學業刻苦鑽研、精益求精。
6.勤勞節儉。是指勤奮努力，不辭辛苦地勞動或工作，不斷地創造財富，合理地使用能源和資源，珍惜勞動成果，愛惜時間，不懶惰，不奢侈浪費。
7.謙虛謹慎。謙虛也包括謙遜，意味著虛心好學，永不自滿，不盛氣凌人，不高傲自大；意識到自己的人格，同時也尊重別人的人格，任何情況下都保持平等態度。謹慎意味著認真仔細，謹言慎行，合理地調控自身的慾望、情感、情緒、愛好、習慣等，不浮躁，不草率，不馬虎，不放縱。
8.遵紀守法。是指自覺遵守和維護國家法律、法規和規章，遵守和維護所在黨團組織的章程和紀律，遵守和維護自己所在機關、團體、部門、企業和單位等的一切規范性決定和紀律，同時還有遵守和維護自己生活所處空間各個場所的規定、紀律和要求，使個人言行符合法制要求和紀律規定。
9.文明禮貌。是指個人的言行要合乎科學的要求和禮節的規定，尊老愛幼，孝親敬長，說話和氣，以禮待人，服飾樸素大方，行為端莊，舉止文雅，合乎道德規范。
6. 迄今為止,人類社會所經歷的道德類型,有幾種分類方法每種分類的具體內容是什
馬克思主義倫理學根據社會的發展狀況，特別是經濟結構的基礎——生產資料所有制的性質，把道德分為五種歷史類型：即原始社會道德、奴隸社會道德、封建社會道德、資本主義社會道德、共產主義社會道德（包括共產主義社會初級階段的社會主義社會的道德）。
對道德歷史類型的科學劃分，有助於全面考察道德的歷史發展過程，揭示各個階段上道德的基本特徵及其發展規律。
1、原始社會道德
原始社會道德是指與原始社會的經濟文化相適'應的社會道德。道德歷史類型之一。是人類歷史上最早產生的道德類型。在原始社會，生產力低下，生產資料公有，人人勞動，平均分配，沒有剝削和壓迫，由此形成的道德特徵是：
以維護氏族和部落的共同利益為把無條件服從和維護共同利益視為神聖義務；全體成員之間自由平等、團結互助；道德觀念簡單、貧乏；道德調節范圍狹隘，主要通過風俗、禁忌、傳統和宗教儀式來進行。
其中風俗習慣是維系原始社會的存在和發展的主要力量。原始社會道德具備兩重條件，既有素樸、美好、高尚的一面，又有血緣群婚、氏族復仇和食人之風等消極的一面。
2、奴隸社會道德
奴隸社會道德是指道德歷史類型之一。與奴隸制社會的經濟文化相適應的社會的道德。人類社會首次由對立體系所組成的道德。奴隸社會是人類第一個階級社會：奴隸主階級和奴隸階級是兩大對抗階級；此外，還存在奴隸主貴族與平民之間的矛盾和斗爭，從而產生相互對立的道德體系。
其中，奴隸主階級道德是占統治地位的道德，其特徵是維護奴隸對奴隸主的人身依附關系，保護奴隸主的私有財產，提倡等級尊卑、男尊女卑和男主女從。而奴隸階級道德則以反抗非人虐待，爭取人身的自由解放為主要內容。
這兩種道德的相互對抗和斗爭，是奴隸社會道德總體的主幹同時，平民與貴族道德上的對立，也是奴隸社會道德矛盾的一個方面。平民道德在一定程度上贊美勞動，反對貴族的掠奪和貴族的等級統治奴隸主階級思想家對本階級逍德加以論證，提出許多道德范疇、命題和觀點，並建立起倫理思想休系，以調節經濟、政治和義化生活。
從總體上看，奴隸社會的道德體現了生產力和人類義明的發展，基木鏟除了原始社會殺死俘虜、食人之風和群婚等野蠻的社會陋習，體現了道德歷史進步特別是奴隸階級爭取自由、解放的道德理想和實踐，具有很大的進步意義。
3、封建社會道德
封建社會道德是道德歷史類型之一。與封建社會的經濟文化相適應的社會道德。封建社會存在著地主階級和農民階級兩大對抗的階級，地主階級佔有絕大部分土地和生產資料，以地租形式剝削農民階級的勞動在道德關繫上，封建、森嚴的宗法等級制度。
由此形成的封建社會的道德特徵是：維護宗法等級制及其特權:藉助宗法禮教或教會，使道德規范化、神秘化;道德調節功能進一步強化。在封建社會，地主階級道德佔統治地位，它一方面調節本階級成員之間的關系：另一方面用以欺騙、麻痹農民階級，使之成為忠順的奴僕。
與此相對立的農民階級道德則尊重勞動者的尊嚴和價值，不斷為人身獨立而斗爭，並發揚了勤勞、節儉等美德。
4、資本主義社會道德
資本主義社會道德是指道德歷史類型之一。與資本主義社會的經濟文化相適應的社會道德。在資本主義社會，實行生產資料的私有制，資產階級佔有全部生產資料，並以剩餘價值形式剝削無產階級的勞動；而無產階級除自身的勞動力之外，一無所有。由此形成資產階級和無產階級兩種對立的道德體系。
資本主義社會的道德特徵是:推崇個人主義、利己主義和拜金主義，道德內部矛盾加劇，道德調節功能減弱，道德危機日益嚴重。隨著私有制關系的最後消滅，資產階級道德必將日趨沒落，無產階級道德必將不斷發展和完善，最終取代資產階級道德而在社會生活中佔主導地位。
5、共產主義道德
共產主義道德是人類歷史上最高的道德類型。與一切剝削階級道德和其他階級道德有本質區別。1920年列寧在《青年團的任務》中首次提出」共產主義道德」一詞，並對它的特徵和社會作用作了論述，指出："為鞏固和完成共產主義事業而斗爭，這就是共產主義道德的基礎」。
它「是為人類社會上升到更高的水平，為人類社會擺脫對勞動的剝削服務的」(《列寧全集》第39卷第301、306頁。此後，國際共產主義運動中廣泛使用這一術語。共產主義道德作為一種新型的道德歷史類型，有一個產生、形成和發展的過程。
它萌芽於資本主義社會的處於自為階級的無產階級中間，是無產階級和廣大勞動人民在同資產階級斗爭的革命實踐中產生的，並在馬克思主義和無產階級政黨的指導下逐漸形成科學的體系，是共產主義思想體系的有機組成部分，它的發展大致分三個階段。
(6)人類歷史公認的品德是什麼擴展閱讀
社會道德內容
集體主義作為公民道德建設的原則，是社會主義經濟、政治和文化建設的必然要求。在社會主義社會，人民當家作主，國家利益、集體利益和個人利益根本上的一致，使集體主義成為調節三者利益關系的重要原則。
要把集體主義精神滲入社會生產和生活的各個層面，引導人們正確認識和處理國家、集體、個人的利益關系，提倡個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當前利益服從長遠利益，反對小團體主義、本位主義和損公肥私、損人利己，把個人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。
愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義作為公民道德建設的基本要求，是每個公民都應當承擔的法律義務和道德責任。必須把這些基本要求與具體道德規范融為一體，貫穿公民道德建設的全過程。
要引導人們發揚愛國主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害祖國利益、民族尊嚴為最大恥辱，提倡學習科學知識、科學思想、科學精神、科學方法，艱苦創業、勤奮工作，反對封建迷信、好逸惡勞，積極投身於建設有中國特色社會主義的偉大事業。
社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為准則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。在現代社會，公共生活領域不斷擴大，人們相互交往日益頻繁，社會公德在維護公眾利益、公共秩序，保持社會穩定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。
要大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法為主要內容的社會公德，鼓勵人們在社會上做一個好公民。
職業道德是所有從業人員在職業活動中應該遵循的行為准則，涵蓋了從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業之間的關系。隨著現代社會分工的發展和專業化程度的增強，市場競爭日趨激烈，整個社會對從業人員職業觀念、職業態度、職業技能、職業紀律和職業作風的要求越來越高。
要大力倡導以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德，鼓勵人們在工作中做一個好建設者。
家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為准則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。家庭生活與社會生活有著密切的聯系，正確對待和處理家庭問題，共同培養和發展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關繫到每個家庭的美滿幸福，也有利於社會的安定和諧。
要大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主要內容的家庭美德，鼓勵人們在家庭里做一個好成員。
7. 什麼是個人品德
個人品德
1、公民道德基本規范
愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻
2、泰和精神
崇文尚德、包容開明、務實創新、和諧奮進
3、泰和縣文明市民守則
「十要」
要遵紀守法 要勤奮學習 要誠實守信
要勤勞儉朴 要愛護公物 要團結互助
要禮貌待人 要尊師重教 要尊老愛幼
要講究衛生
「十不要」
不隨地吐痰 不亂扔亂倒 不亂貼亂畫
不損壞公物 不賭博迷信 不聚眾鬧事
不妨礙交通 不酗酒斗毆 不謾罵爭吵
不虐待婦老
4、文明禮貌用語
★初次見面說：您好
★客人到來說：歡迎
★好久不見用：久違
★求人解答用：請教
★贊人見解用：高見
★看望別人用：拜訪
★陪伴朋友說：奉陪
★等候客人用：恭候
★請人幫助說：請多關照
★表示歉意說：對不起
★麻煩別人說：拜託
★表示禮讓說：您先請
★得到感謝說：這是我應該做的，不用謝
★徵求意見說：請指教
★見面問候語：您好；早上好；晚上好
★中途先走說：失陪了
★分手辭別說：再見；再會
★請人勿送說：留步
★求助於人語：請；請問；請幫忙
★受人相助語：謝謝
★無力助人語：抱歉；實在對不起；請原諒
★打擾別人語：請原諒；對不起
★聽到致歉語：不要緊；沒關系
★接待來客語：請進；請坐；請喝茶
★送到客人語：再見；慢走；歡迎再來
★送人遠行說：平安
★提醒別人語：請您小心；請您注意；請您別著急
★提醒行人語：請您注意安全；過馬路請走人行橫道
★提醒乘客語：人多車擠，請大家讓一讓
★提醒旅客語：請您再仔細檢查一下，看有沒有遺忘什麼東西
★提醒顧客語：時間快到了，沒選好商品的同志請您抓緊時間
★提醒讓路語：請您讓一讓好嗎
5、社會主義榮辱觀——「八榮八恥」
以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務人民為榮、以背離人民為恥；
以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥；
以團結互助為榮、以損人利己為恥；以誠實守信為榮、以見利忘義為恥；
以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。
6、做人做事做官
在人類社會的歷史長河中，人只不過是匆匆過客，活得重如泰山，還是輕於鴻毛，這是我們必須想明白的事情。在現實生活中，堂堂正正做人，勤勤懇懇做事，清清白白做官，是我們對做人做事做官的人生態度和價值追求。
堂堂正正做人 在做人、做事、做官三者中，首先要學會做人。在我國歷史上出現過許許多多民族精英，為我們學做人樹起了一面面光輝旗幟。如：岳飛「精忠報國」的愛國之情；張思德「全心全意為人民服務」的愛民之心；雷鋒「毫不利己專門利人」的高尚品格；焦裕祿「鞠躬盡瘁死而後已」的獻身精神……這些典範人物是我們中華民族的脊樑。
做人首先要做一個真實坦誠的人。誠信和坦率是做人最基本的道德底線。人與人之間的溝通最好的方法就是說話開誠布公、直截坦率、推心置腹。所以，真實坦誠地待人，真誠直率地為人處世，是我們做人的選擇。
要做一個品行端正的人。人生在世，只有把自己這個「人」字寫端正了，才會有服眾的底氣和被尊敬的資格。作為一名黨員幹部，要把嚴謹二字時刻懸於腦際，慎言、慎行、慎獨、慎思；要忠於黨、忠於人民、忠於事業、忠於職守。上對得起國家，下對得起黎民。
要做一個寬厚善良的人。寬厚善良是中華民族的傳統美德。人們常說，比天空廣闊的是人的胸懷。寬容別人，群眾會發自內心地支持你。做人要學會與人為善，只有人與人之間相互理解，相互支持，相互包容，社會才會變得更加和諧。要做一個有責任感的人。對國家的忠誠是一種責任，對工作的盡職是一種責任，對親人的關懷是一種責任，對朋友的幫助也是一種責任，在社會中所處的位置不同，肩負的責任也就不同。權力是人民給的，應該全身心投入到為人民服務的工作中去。
勤勤懇懇做事 要高標准慮事。做任何事必須站在是否有利於全局形勢發展的高度著想，從廣大人民群眾的根本利益出發，才能眼光放得長遠，看得廣闊。要高水平謀事。做事前謀與不謀，效果是截然不同的，謀事取決於謀事者的素質。因此，必須加強學習，不斷提升自己的理論素養，以把握事物發展的規律，增強謀事的能力。要高效率辦事。做事是否高效，首先在於一個「勤」字。要立志做策馬奮蹄的先行者，萬不可做得過且過的撞鍾僧。其次，要講究方式方法，做到事半功倍。
清清白白做官 共產黨人當官就是要牢記全心全意為人民服務的宗旨，身體力行，立黨為公，執政為民，一身正氣，兩袖清風。尤其是領導幹部要始終保持同人民群眾的血肉聯系，深懷愛民之心，恪守為民之責，善謀富民之策，多辦利民之事。周恩來畢生革命，畢生當人民的公僕，為人民鞠躬盡瘁一生。「不是做官，是做事，是為人民服務」，周恩來同志終生為之努力的這則「做官觀」應該成為我們各級黨的領導幹部的座右銘，是對所有人民公僕的一個警示。做官就得做一個人民滿意的官，做一個造福一方的好官，做一
個為民務實清廉的清官。
做人、做事、做官，三者是有機的結合體，做人是根本，做事是基礎，做官是職責。「百姓是天，天大無邊；百姓是地，地大無沿；有了這個天，世上才有官；有了這個地，才能有江山；無論貧和富，都在天地間。」無論環境怎麼變，無論職務怎麼變，共產黨人做人、做事、做官應有的高尚情操和為官一任，造福一方的從政官德不能變。
7、賭博的危害
對於賭博的危害，一些人認識不足。有的人認為，「賭博只是一種娛樂而已，大多數人都可以享受賭博的樂趣而不會導致什麼問題」。這種認識是極其錯誤的。大量事實表明，群眾特別是黨政幹部賭博，阻礙了國家經濟發展、民族振興，甚至會使黨員、幹部喪失共產主義信念，使群眾喪失對黨的信心，影響到黨的執政地位和國家的安全、富強。對賭博案例的研究表明，賭博有以下危害：
第一、壞黨風。賭博損害黨的威信，貽誤黨的事業，不但會造成經濟損失，還容易引發貪污、挪用公款、行賄受賄等各種腐敗和違法犯罪現象。
第二、失民心。賭博敗壞黨的形象，賭民不思創業，參賭黨員、幹部不謀發展，失去先進性，群眾對黨會失去信心，影響到黨的執政地位和國家的前途命運。
第三、傷性命。贏錢的人乘興而往，不分晝夜；輸錢的人拚命再來，不顧飢寒；不斷消耗，疲憊精神。長此以往，控制不住而呈病態賭博，必定會損害健康，甚至自殺、殺人。有的老人賭博時受到刺激，當場死在賭桌上。
第四、生貪欲。賭博助長不勞而獲的習氣，久而久之會使他們的人生觀、價值觀發生扭曲。
第五、離骨肉。忘記了父母妻子互相疼愛，失去了天倫之樂，變成了苦海；不顧家人的怨氣，至使妻離子散，骨肉分離。
第六、生事變。賭博經常是通宵達旦，盜賊每每乘機偷盜；有的因賭博使用暴力，昔日親友反目成仇；有的因賭博負債累累，造成企業破產；有的因缺賭資而參與偷搶等犯罪活動而鋃鐺入獄。
第七、壞心術。一旦賭博，心中千方百計地在想要贏對方的錢財，雖然是至親至朋對局賭博，也必定暗下戈矛，如同仇敵，只顧自己贏錢，哪管他人破產。
第八、喪品行。在賭場之中，只問錢少錢多，易產生好逸惡勞、爾虞我詐、投機僥幸等不良的心理品質。
第九、失家教。賭博最易誘發父子賭，哥弟賭，親戚賭，沒有長幼、尊卑之分，彼此任意嘲笑，隨便稱呼。
第十、費資財。開始時，氣勢豪壯，揮金如土，面不改色；到後來輸多了因而情急，就把家庭財產甚至集體財產、國家財產做為賭注。
第十一、耗時間。大量浪費時間，有的通宵達旦，以至於嚴重影響學習、工作、生活，玩物喪志。
第十二、毀前程。法律禁止賭博，賭博違反《刑法》、《治安管理處罰條例》、《黨的紀律處分條例》、《國家公務員法》和地方性法規。違法會受處罰，也將毀掉前程。
