Ⅰ 在今天的角度，如何理解文藝復興中的人文主義
人文主義（humanism）
人文主義並沒有統一的定義，因為許多不同的人稱自己或被稱為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。在自由民主的、馬克思列寧主義的和新教或天主教的思想學派中都有人文主義的派別。甚至古羅馬的時候就已經有今天可以被稱為人文主義的思想流式。那時的人文主義當然與文藝復興或啟蒙運動的人文主義非常不一樣。約翰·沃爾夫岡·歌德和弗里德里希·席勒的人文主義往往被稱為歷史主義，而威廉·馮·洪堡的人文主義則與啟蒙運動的人文主義完全不同。文藝復興時期哲學被看作是思想的根本，而在洪堡的時期科學被看作思想的根本。
人文主義是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。
現代的人文主義開始於啟蒙運動，在啟蒙運動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運動的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為「世俗人文主義」。
詞語概念
作為文藝復興核心思想
歐洲文藝復興時期新興資產階級反封建的社會思潮。資產階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經驗和理性思維。
作為歷史概念
在歐洲歷史和哲學史中，人文主義主要被用來描述14到16世紀間較中世紀比較先進的思想。一般來說今天歷史學家將這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。
人文主義這個詞實際上很晚才出現，它來自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經使用過這個詞了。德國啟蒙運動時代的哲學家將人類統稱為Humanität，當時的人文主義者稱他們自己為humanista。而Humanism這個詞卻一直到1808年才出現。
唯一進路
根據前面的疏解，人文主義在西方文化中的不同發展階段，其特點和功效容有差異，然其所以成立的機緣卻是驚人的一致，這便是唐君毅所說的都是「由於欲對治或反抗某種文化上的偏蔽而興起」，而決不是從人自身的覺悟而進入。這兩種進路，前者取外在的反顯觀解進入人文主義，後者取內在的主體證悟進入人文主義。前者不能開「道德主體」之門；後者可以開「道德主體」之門。但真正的人文主義，唯有開「道德主體」之門，才能臻於綜攝的籠罩形態，而成為領導文化生命的最高原則。因此，始終未能叩開「道德主體」之門，為西方人文主義各階段的最大特點，也是形成其限制的根本原因。
西方的人文主義之所以不能打開道德的主體之門，這與西方文化中的思考方式有密切的關系。前面說過，西方文化是以「神本」或「物本」占統治地位。就「神本」來說，這是要拉空甚至撤消人的主體性，把一切都交付於至高無上的神。所以，在宗教上越虔誠，便越是要消解掉自己的主體性，「將自己投擲於神的面前而徹底皈歸於神」。在這里，當然不存在打開主體的問題；再就「物本」來說，西方文化的心思全在把握外物之理上，這樣，以客體為主而欲把握其理，則主體方面最當行的機能便是「理智」，理智撲著外物轉而活動。主體若只限於撲著外物而轉的理智上，至多隻能盡觀察、分析、推理之能事。並不能打開主體之門，超越地分析、批判主體的各種能力。故主體之門在「物本」這里依然是閉鎖的。克就西方的人文主義而言，雖然西方的人文主義者叫囂要回到「人本」，然切就他們所開出的人文主義而言，如前所述，並沒有真正地回歸到「人本」，或者說，並沒有真正打開「人」這個「本」。就他們所開出的人文主義的形態來看，實際上依然是停留在「物本」上，至多隻是一種特殊的「物本」。也就是所，他們只是把「人本」作為一種特殊的「物本」，這當然也不能開「人」這個主體之門了。這樣看來，無論「神本」、「物本」，還是所謂的「人本」，都是站在「客體」方面而有所成，並不能收縮回來站在「主體」方面，叩開主體之門以見其所成。在西方文化中，真正能觸及主體之門的是作為啟蒙思想的完成者和克服者的康德。康德從客體方面收縮回來，以三大批判分別透顯主體在成就知識、道德和審美三個方面的能力。他在這三個方面的哥白尼式的回轉，使得他不但在啟蒙思想所提出的「抽象知性」的基礎之上，進一步透顯了知性主體。從這個意義上說，他是啟蒙思想的完成者。而且進一步檢定了知性主體的限度，從而更進一步地透顯出道德主體和審美主體。從這個意義上說，他是啟蒙思想的克服者。但是，康德畢竟是一個純粹的哲學家，他之透顯各種主體，乃是通過先驗的批判，他要拉掉內在於生命的存在感受，這是一種純粹的、抽象的哲學思考。此適合於講批判哲學，但並不適合於講人文主義，因為人文主義，如前所言，必須內在於生命而開啟一個質實的居間領域。而康德由先驗批判而透顯的主體，無法避免其抽象性，他所透顯的各種主體，只是知識的邏輯圓滿。也就是說，他只是把各種主體作為知識放在他的義理系統中予以解析，檢定限度、釐清分際。這樣，各種主體在康德那裡，只是有概念性、形式性，故我們說康德只是觸及了主體之門。
但人文主義要成為領導文化生命的最高原則，就不能從康德的那種概念性的主體之門進入。因為概念都有一定的內涵和外延，這表示任何概念都有一定的限制性。但作為文化生命領導原則的人文主義，不能有這種限制，它應該是「一切建構一切成就之本」，這是現代新儒家對人文主義的基本看法。故唐君毅說：「人文主義不僅不會與一切含真理的主義相敵對，而且他（它）正當肯定在各種人類文化領域中，之各種主義相對的價值」。這就是說，真正的人文主義是以人為「本」來建構人自身的文化，而不是一種哲學學說之一，故應該綜攝、消融一切有價值的思想與文化。現在的問題是：人文主義的開啟點在哪裡呢？要找到這個開啟點，這既不能取西方各階段的人文主義所走的外在的反顯觀解之路，因為如前所述，它們並沒有真正地回歸到人這個主體之上；亦不能取康德的先驗批判而透顯各種主體之路，因為同樣如前所述，這各種主體因其形式性與概念性的限制，並不能完成人文主義所本有的綜攝、消融一切有價值的思想與文化於其內的理想形態。這樣，要找到人文主義的開啟點，便只能走中國文化內在於生命、生活的逆覺、證悟之路。
孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希」（《孟子•離婁下》）。中國文化就是要在人的具體生命中凸顯出這個「幾希」，以開啟其內在於人的生命、生活的人文世界。這個「幾希」既確保了人之為人的意義，並由此而開啟了真正的人的生活。但這個「幾希」並不同於十八世紀德國的人文主義者，如歌德，藉助柏拉圖的「理型」而提出的「人格」概念，它是內在生命、生活而逆覺、證悟出的一個精神實體。這個精神實體可以切就孟子的「性善論」而說「性體」，亦可以切就陽明「良知教」而說「心體」，其實皆是一「道德的主體」。中國文化始終肯定在人的生命中有一個完全可以自我作主的道德主體，只要去作操持涵養的工夫，則這個主體便自然會在生命中呈現。故孔子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」（《論語•述而》），「為仁由己，而由人乎哉」（《論語•顏淵》）；孟子亦曰：「惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求則得之，舍則失之」（《孟子 •告子上》）。在中國文化里，通過人格的修養工夫而呈現的道德主體（心體或性體），才是真正的人之「本」，人文世界即是由這個「本」所開啟。正因為人文世界系由道德主體所開啟，故它並不是一種義理系統，而是一種精神境界，乃至強健的生活態度（「強健」取「天行健，君子以自強不息」之意），這就不是西方的人文主義所能盡其意的了。所以唐君毅說：「將中國之人文主義譯為Humanism時，在內涵上受了委屈。」中國的人文主義是在由道德主體所開啟的精神境界中綜攝一切真理，消融一切價值，即在這種精神境界的潤澤中，一切真理與價值不至於發生偏執與流弊。這若借用莊子的話說，便是：「其於本也，宏大而辟，深閎而肆，其於宗也，可謂稠適而上遂矣」（《莊子•天下》）。
西方各階段的人文主義，為了救治文化上的偏執與流弊，外在地、對顯地構造一義理系統，其結果是雖克服了這一種偏執與流弊，而自己卻不知不覺地生發了另一種偏執與流弊，這個中的關鍵是：他們始終沒有找到文化的生發點，以中國文化來說便是：道德的主體沒有被打開，文化便不能依靠人自身的覺悟而臻整全。其結果便是：「多得一察焉以自好」，而不能「備於天地之美，稱神明之容」（《莊子•天下》）。中國的人文主義之所以能使一切調適而上遂，關鍵是它打開了一個 「宏大而辟，深閎而肆」的道德主體，故在這里的一切，可以「備於天地之美，稱神明之容」。何以能如此呢？乃是因為人類的一切文化成就，皆系這個「宏大而辟，深閎而肆」的道德主體依其自身覺悟所漸次開發出。這樣，人類的文化成就便不是「得一察焉以自好」的主觀建構，而系這個作為文化基點的道德主體質實地流出。關此，牟宗三曾有一妙解。他認為，中國文化內在於生命、生活本身所覺悟到的道德主體，它是一個圓輪，亦是一個中心點，或者說「道樞」，人若在此不能提挈得住而得其全，則這個圓輪亦可上下、內外、正負地開，此上下、內外、正負之開即是世間各種文化系統和哲學：
1、上下的開。道德的主體一旦成為生命的主宰，則上帝亦可內在化，人若不能隨此的內在化而提升生命，則多從人的負面性（如罪惡）與有限性著眼而蟄伏於上帝的全知全能全善的威嚴之下，此即是基督教的形態。
2、內外的開。道德主體本是「宏大而辟，深閎而肆」的，這表明文化系由這個主體由內向外的開辟。但人若只站在外面的某一點，見其相對的客觀性與獨立性，由此而展開為文化或哲學。如：就宇宙論方面說，「脫離那主體主義的中心而向客觀主義走，建立那客觀建構的宇宙論」；就存有論方面說，「脫離那主體主義的中心而向客觀的獨立的存有本身之體會走，建立那客觀自性的存有論。……面對實有而站出來，把自己掏空，一無本性，一無本質，然而完全服役於實有便是人的本性、人的本質」。西方文化中的各式的宇宙論、存有論（或本體論）大約皆如此，這用《易經》的話說，便是「後天而奉天時」的開。然而這些各式的宇宙論、存有論（或本體論）若要尋求其最後的根據，必須克就道德主體，至「先天而天弗違」的合，始能最後站得住。
3、正負的開。從道德主體的踐仁盡性達到圓熟之境，則一切平平，一切落實，即儒家的所謂「興於詩，立於禮，成於樂」的境界。但人若在此平平落實處，只見到那形而下的器而膠著於事相上，則易從負面著眼，從「空」、「無」兩方面來觀察宇宙人生。從「無」方面說：「無」卻那事相對事相的執著，人為造作的不自然，而超顯那自然無為的境界，此即為道家；從「空」方面說：「空」卻那事相緣起流轉的自性而當體證空，此即為佛教。
4、最後，道德主體的踐仁盡性而至圓熟平平之境，則「抬頭舉目渾全只是知體著見」，則是「天下歸仁」。但人若在此提挈不住，不知是「知體著見」，而只見到「抬頭舉目」之生理活動，如是，只去研究這生理活動本身，此即為科學。
以上所說，包括宗教、哲學和科學，均系於道德主體所開發出，這才真正盡了「人文主義之為一切建構一切成就之本」的全蘊，這才真正使人文主義成為一個綜攝的系統，不與一切含真理與價值的文化相對立，並能使之調適而上遂，成為領導文化生命的領導原則。正因為如此，方可以說，要完成人文主義的全蘊，其唯一進路便是打開「道德主體」之門。
但上述牟宗三的分疏，完全是一種理論的解說，是切就「道德主體」作為文化之本的義理解析。但人文主義，前文說過，必須內在於生命、生活本身開啟一個質實的居間領域。人的內在於生命、生活的質實的居間領域主要包括：慾望的滿足（幸福）、宗教的祈向和美的愉悅（審美）。真正的人文主義必須意涵這三個方面，才能內在化「神本」與「物本」，真正地回到人這個「本」上來。這才是真正的「極高明而道中庸」。這里將主要論述中國由「道德主體」所開啟的人文主義在「幸福」 問題上具有怎樣的表現和深刻內涵。後兩個問題將留在本文之下篇中討論。
Ⅱ 文藝復興時期的作品是怎樣體現人文主義思想
理解：人文主義是文藝復興核心思想，是新興資產階級反封建的社會思潮，也是資產階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經驗和理性思維。而作為歷史概念的人文主義，則指在歐洲歷史和哲學史中主要被用來描述14到16世紀間較中世紀比較先進的思想。一般來說今天歷史學家將這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。體現：人文主義：是文藝復興時期新興資產階級反封建反教會斗爭中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時期資產階級進步文學的中心思想。它主張一切以人為本，反對神的權威，把人從中世紀的神學枷鎖下解放出來。宣揚個性解放，追求現實人生幸福：追求自由平等，反對等級觀念：崇尚理性，反對蒙昧。
Ⅲ 文藝復興時期的作品是怎樣體現人文主義
文藝復興時期的人文主義思潮是在復興古希臘羅馬文化的旗幟下建構一種反對封建主義文化的資本主義新文化。這種新文化的基本特徵就是：以人文學問來高揚人文精神。在美學上就是：熱烈贊頌人的美，從自然之中尋求美，從科學的角度探討美的規律。人文主義是歐洲文藝復興時期新興資產階級反封建的社會思潮，是文藝復興文化的指導思想。
所謂人文主義，就是社會價值取向傾向於對人的個性的關懷，注重強調與維護人的尊嚴。神學美論認為至高的美是上帝，而人是帶著原罪的醜陋生靈。人文主義者卻極力贊頌人的美。
但丁，歐洲文藝復興時代的開拓人物之一，以長詩《神曲》留名後世。恩格斯評價說：「封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的，這位人物就是義大利人但丁，他是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人」。在《神曲》中，充滿了詩人赤子般的擔憂和對愛情的熱情歌頌，通過這部作品，可以深切的感受到詩人對現實世界的帶有懵懂的人文主義關懷。《神曲》的進步性，表現在對中世紀蒙昧主義的批判上，對文化知識和人的才能智慧的歌頌上。詩中對希臘、羅馬的詩人、學者表示了很大的敬意，把羅馬詩人維吉爾奉為導師，稱其為「智慧的海洋」。但丁不但要求理智的解放，還要求感情的自由。
莎士比亞，歐洲文藝復興時期人文主義文學的集大成者。《哈姆雷特》中頌揚人的美、人性之美的熱情洋溢的語句是很多的。對人類充滿了理性的信念：「人類是一件多麼了不得的傑作！多麼高貴的理性！多麼偉大的能力！多麼優美的儀表！多麼文雅的舉動！在行為上多麼像一個天使，在智慧上多麼像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！」在《哈姆雷特》這部戲劇中，處處可以看出作者著意把自己心目中的典型人物塑造成一個英雄形象的匠心：哈姆雷特很有心計，在敵強我弱的惡劣情況下，敢於針鋒相對地進行斗爭，擊破了奸王設下的—個個圈套：先是戳穿了波洛涅斯和羅森克蘭等人進行刺探和監視的把戲；又使王後發現天良；接著採用「調包計」除掉了奸王的兩個走卒，把奸王「借刀殺人」的陰謀擊得粉碎；最後「以其人之道還治其人之身」，把雙重陷阱——毒劍和毒酒還給了奸王。在每一回合的斗爭中，哈姆雷特都顯得形象高大。所以有評論說，《哈姆雷特》是一出「巨人型」的悲劇，此話不無道理。總之，《哈姆雷特》是一出人文主義思想家的悲劇，是歐洲文藝復興土壤里長出來的一朵長開不敗的藝術之花，直至今天，還在散發出它所特有的馨香。
文藝復興時期的眾多作品中，都集中體現了人文主義思想：主張個性解放，反對中世紀的禁慾主義和宗教觀；提倡科學文化，反對蒙昧主義，拜託教會對人們思想的束縛；肯定人權，反對神權，摒棄作為神學和經院哲學基礎的一切權威和傳統教條；擁護中央集權，反對封建割據，這是人文主義的主要思想。文藝復興時期的藝術歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，並把它應用到建築上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現的都是普通人的場景，把神拉到了地上。
人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標榜理性以取代神啟，肯定「人」是現世生活的創造者和享受者，要求文學藝術表現人的思想感情，科學為人謀福利，教育要 人的個性，要求把人的思想感情和智慧從神學的束縛中解放出來，提倡個性自由，因此在歷史發展上起了很大的進步作用。
文藝復興代表們的人文主義，就是相對於中世紀的禁錮而言的，人性、博愛、自由，這些都反映在他們的作品裡。雖然油畫大部分還是反映宗教題材的，但已經脫離了中世紀的程式化，有了個性面貌和人性，畫面裡面雖然是神，但卻影射了活生生的人的特點。如果我們回顧一下文藝復興時代偉大藝術家們的繪畫、雕塑、文學，我們就可以更直接地感受到人文主義者對人的美、人性美、人體美的熱愛和贊頌。 這都是充分表達了當時時代背景之下的人文精神和藝術作品的有機結合的時代精神，為促進文藝復興運動的成功做出了巨大貢獻。
Ⅳ 如何理解文藝復興時的指導思想「人文主義」
人文主義是歐洲文藝復興時期的主要思潮和指導思想，是早期資產階級在反封建、反教會斗爭中形成的思想體系。人文主義反對一切以神為本的舊觀念，宣揚人是萬物之本，用「人權」對抗「神權」，向中世紀的教會統治和宗教教義提出了挑戰。它突破了中世紀基督教對人們思想的控制，喚醒了人們的進取精神和創造精神，從而在思想方面為資本主義制度的確立開辟了道路。
人文主義產生的背景
14 世紀至17 世紀初是西歐資本主義萌芽、成長，封建制度開始解體的時代。但當時在意識形態上占據統治地位的基督教神學嚴重束縛了人們的思想，阻礙了新興生產關系的發展。教會還向人們大力宣揚禁慾主義，認為人世的罪惡是與生俱來的，若要徹底擺脫人生的苦難，就必須禁慾修行。在教會專制文化的統治之下，人的自由意志受到嚴重摧殘，人的價值與尊嚴完全喪失。這是一個異常殘酷且高度封閉的時代，整個歐洲都在受難。隨著資本主義經濟的萌芽、發展，新興資產階級逐漸走向成熟，在思想上必然要求擺脫神學思想對人的束縛。
人文主義的主要內容
文藝復興時期，資產階級知識分子力求擺脫教會對於人的生活和思想的束縛。他們不是以神而是以人為中心來考察一切。他們相信並且頌揚人的價值、人的尊嚴、人的力量和人的偉大，認為人可以創造一切；他們肯定現實，肯定人生，指出天堂不是在死後而在現在，不在天上而在地上。他們認為人應該積極地奮斗，而不應該消極遁世。人生的目的不是為了追求死後的「升天」，而是對現世美好生活的享受，人的各種慾望不應該加以抑制，而應當予以滿足。他們贊美人生和自然崇尚科學和理性，這就形成了文藝復興時期新文化的基本內容。人文主義是資產階級反封建反教會的思想武器，是文藝復興運動的指導思想，具有鮮明的革命性和進步性。但它強調個人意志，其物質基礎為私有制，有一定局限性。
作品中的人文主義
文藝復興時期的眾多作品中都集中體現了人文主義思想，主張個性解放，肯定「人」是現世生活的創造者和享受者，要求文學藝術表現人的思想感情，如果我們回顧一下文藝復興時代偉大藝術家們的繪畫、雕塑、文學，我們就可以更直接地感受到人文主義者對人的美、人性美、人體美的熱愛和贊頌。充分表達了當時時代背景之下的人文精神和藝術作品的有機結合的時代精神。達·芬奇舉世聞名的代表作《蒙娜麗莎》，是為佛羅倫薩商人吉奧貢達的妻子所做的的肖像。這幅油畫摒棄了過去的宗教題材，以現實人物為主題。人物形象神態自若，口角含著一絲微笑，顯得恬靜。似乎又有點哀傷，富有生命的活力。畫中人物的微笑總讓人猜不透，幾百年來，她的笑被說成是「謎一般的微笑」、「神秘的微笑」。然而通過這淡淡的笑意，我們又分明感受到人物內心那種純情、喜悅、平靜。歡樂的情緒和古典的矜持完美地結合在了一起，給人留下千古永恆的神秘微笑。大師著力表現人的感情，因此，他在畫蒙娜麗莎時，是用真誠而純潔的情感去描繪的，他還把她作為一種理想，一種美的象徵，作為人類世界的歡樂和光明來描繪，他要把自己的美感和體驗，用畫筆傳達給所有的人。那笑容里充滿著新時代新人物的自信和樂觀，洋溢著他們對未來，對真善美的渴望。但丁的主要作品──《神曲》是世界各國人民珍視的文學遺產。贊揚自由的理性、個人的情感和求知的精神。但丁的作品很多，都廣泛地反映了中世紀後期義大利的社會矛盾，大膽地譴責了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想。他贊頌人類的堅強意志和高尚精神，謳歌自然和世界的美，相信善能戰勝惡。他大膽地歌頌人的價值和尊嚴，他說: 「人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴。」他認為人類有能力在一切學科和藝術方面有所作為，有所創新。他主張「具有智力的強者生而治人」，以此否定教權高於君權的理論。
人文主義的歷史意義
促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，引起人的覺醒，使人們把重點從來世轉移到現世。它喚醒了人們積極進取的精神、創造的精神以及科學的精神，從而在精神方面為資本主義制度的確立開辟了道路。
在思想方式上，人文主義提倡科學和理性，反對蒙昧主義和神秘主義，打破了中世紀神學和其他外界權威對思想的束縛。它不但拋棄了神的眼光而改用人的眼光，而且用自己的眼光來觀察人、社會和自然。這就為以後的思想進步掃清了障礙，從此，自然科學大踏步地前進。
文藝復興還打破了宗教神秘主義一統天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運動，並為這個運動提供了強大的動力。人文主義在文藝復興時代沖破了封建教會的束縛，社會也在這種思想影響下產生了許多文化藝術傑作。人文主義在教育改革、發掘和整理古籍方面也起到過重要作用，奠定了歐洲近代教育和人文研究的基礎。由於人文主義提倡重視現實和自由思考，因而又為文藝復興時期的兩個偉大歷史運動──宗教改革和自然科學的興起提供了思想武器。
Ⅳ 文藝復興時期人文主義的精神內涵是什麼
文藝復興時期人文主義的精神內涵是什麼
一、人文主義的基本內容是提倡「人道」，反對「神道」；提倡個性解放，反對宗教桎梏和禁慾主義；肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，提倡人的個性解放和自由平等，要求把人從宗教束縛中解放出來等等。
二、人文主義簡介：
人文主義是文藝復興時期新興資產階級反封建反教會斗爭中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時期資產階級進步文學的中心思想。
它主張一切以人為本，反對神的權威，把人從中世紀的神學枷鎖下解放出來。
宣揚個性解放，追求現實人生幸福：追求自由平等，反對等級觀念：崇尚理性，反對蒙昧。
人文主義，周易賁卦彖傳：「觀乎人文以化成天下。」人為萬物之靈，應致力於文明的進步，發揚人性，發揮人力，擁護人權，培養人格。
中國之人文主義，應推孔子之學說，「孔子首先肯定人在宇宙中最高貴的東西。
我是人，惟有人有『我』的自覺。
三、文藝復興簡介：
文藝復興，歐洲特定歷史時期，是指十三世紀末葉在義大利各城市興起，以後擴展到西歐各國，於16世紀在歐洲盛行的一場思想文化運動，帶來一段科學與藝術革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界。
馬克思主義史學家認為是封建主義時代和資本主義時代的分界。
中世紀末期，隨著奧斯曼對東羅馬帝國的不斷侵略，東羅馬人民在逃難的同時，將大量的古希臘、古羅馬文化典籍和藝術珍品帶到了義大利商業發達的城市。
新興的資產階級中的一些先進的知識分子藉助研究古希臘、古羅馬的藝術文化，通過文藝創作來宣傳人文精神。
文藝復興是西歐近代三大思想解放運動（文藝復興、宗教改革與啟蒙運動）之一。
Ⅵ 文藝復興的人文主義
1 人文主義（humanism）是指社會價值取向傾向於對人的個性的關懷，注重強調維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現的一種哲學思潮與世界觀。 人文主義是文藝復興核心思想，是新興資產階級反封建的社會思潮，也是資產階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經驗和理性思維。 人文主義是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。 2 文藝復興時期的人文主義以人的需求作為衡量一切的標准，所有的人都是平等的，在一種共同的習俗和法律下，實現人的價值與尊嚴，大家公平、自由地生活。 「現代人文主義」，特指在中國歷史、文化現代轉型即現代化過程中與理性主義、科學主義以及現代科技工商對生命與人性產生的異化力量抗衡的人文性文化傾向。 3 掩蓋了資產階級和勞動人民的對立
人文主義提倡平等自由只是否定了以門第、出身來決定人的社會地位的等級制度，強調人的品德、才能和智慧的決定作用。這樣就模糊了人們對於平等的認識，掩蓋了資產階級在生產資料佔有和財富佔有上與勞動人民的不平等和對立
人文主義提倡通過現世的奮斗來實現幸福，富裕起來的資產階級被看成勤勞致富的榜樣，而那些貧困的勞動者則被認為是懶惰導致了他們的貧窮，因此掩蓋了導致二者不平等根本原因
Ⅶ 文藝復興時期人文主義的精神內涵是什麼
一、人文主義的基本內容是提倡「人道」，反對「神道」；提倡個性解放，反對宗教桎梏和禁慾主義；肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，提倡人的個性解放和自由平等，要求把人從宗教束縛中解放出來等等。
二、人文主義簡介：
人文主義是文藝復興時期新興資產階級反封建反教會斗爭中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時期資產階級進步文學的中心思想。它主張一切以人為本，反對神的權威，把人從中世紀的神學枷鎖下解放出來。宣揚個性解放，追求現實人生幸福：追求自由平等，反對等級觀念：崇尚理性，反對蒙昧。人文主義，周易賁卦彖傳：「觀乎人文以化成天下。」人為萬物之靈，應致力於文明的進步，發揚人性，發揮人力，擁護人權，培養人格。中國之人文主義，應推孔子之學說，「孔子首先肯定人在宇宙中最高貴的東西。我是人，惟有人有『我』的自覺。
三、文藝復興簡介：
文藝復興，歐洲特定歷史時期，是指十三世紀末葉在義大利各城市興起，以後擴展到西歐各國，於16世紀在歐洲盛行的一場思想文化運動，帶來一段科學與藝術革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界。馬克思主義史學家認為是封建主義時代和資本主義時代的分界。中世紀末期，隨著奧斯曼對東羅馬帝國的不斷侵略，東羅馬人民在逃難的同時，將大量的古希臘、古羅馬文化典籍和藝術珍品帶到了義大利商業發達的城市。新興的資產階級中的一些先進的知識分子藉助研究古希臘、古羅馬的藝術文化，通過文藝創作來宣傳人文精神。文藝復興是西歐近代三大思想解放運動（文藝復興、宗教改革與啟蒙運動）之一。