歷史點故中的開卷有什麼

❶ 開卷有益是什麼意思

【釋義】讀書必有所得。

【出處】：出自《澠水燕談錄·文儒》。

宋太宗日閱《御覽》三卷，因事有缺，暇日追補之。嘗曰：「開卷有益，朕不以為勞也。

【典故】：宋朝初年，宋太宗趙光義命文臣李昉等人編寫一部規模宏大的分類網路全書——《太平總類》。 這部書收集摘錄了一千六百多種古籍的重要內容，分類歸成五十五門，全書共一千卷，是一部很有價值的參考書。

這部書是宋太平興國年間編成的，故定名為《太平總類》。對於這么一部巨著，宋太宗規定自己每天至少要看兩、三卷，一年內全部看完，遂更名為《太平御覽》。

當宋太宗下定決心花精力翻閱這部巨著時，曾有人覺得皇帝每天要處理那麼多國家大事，還要去讀這么一部大書太辛苦了，就去勸告他少看些，也不一定每天都得看，以免過度勞神。 可是，宋太宗卻回答說：「我很喜歡讀書，從書中常常能得到樂趣，多看些書，總會有益處，況且我並不覺得勞神。」 於是，他仍然堅持每天閱讀三卷。並常常說：「只要打開書本，總會有好處的。」

(1)歷史點故中的開卷有什麼擴展閱讀：

【例句】：

1、重要的書必須常常反復閱讀,每讀一次都覺得開卷有益。

2、王老師經常教我們多讀些課外書,開卷有益,定會有收獲。

3、讀了一下午的書，弄懂了不少問題，果然是開卷有益啊。

❷ 開卷有益的例子

開卷有益的由來是宋太祖說過:」只要是讀書~總會有好處的".自此,開卷有益便成為一個成語.
大家也許想問,為什麼要講這個呢?道理很簡單,關鍵在於"總"字..這說的是總會有好處,而不是只會有好處.所以說,開卷有益需要論證的是讀書是有益處而不是讀書無害.(千萬別被反方纏到這.不然一定會輸.原因看完後面的就會明白)
首先,對於好書是有益處的,這點大家都明白.所以要論證的是:所謂的壞書是否有它自己的一些益處呢?對於讀書的益處來講,大能大到使人大徹大悟,痛改前非,走向光明之路,取得成功;小能小到學會幾種寫作方法,幾個詞,甚至認識幾個字.這些都是讀書的益處,沒法否認的.因此就可推出幾點來論證壞書也是有它的一些益處:
第一 只要被稱為壞書的,它必定會影響人的性格,使之走向邪路.但是請想想,如果那些壞書如果無法與讀者產生一定的共鳴,使人深入其中,那麼哪會造成這樣的結果呢?如果這書的結構布局,表達方式,構思描寫,語言用詞等都平平無奇,
甚至連一般"流水帳"似的作文都不如,那麼怎麼會與讀者產生共鳴呢?因此不論它有多壞,在所謂的壞書里至少能學會一些寫作方法,再不濟也能認識幾個字.這能說它無益嗎?
第二 不論是壞書還是好書,它都是根據該書是利大於弊還是弊大於利判斷的.也就是說,壞書也是有一定益處.
第三 我國古代的老子就有一種觀點:事物都有他的兩面性,既然壞書有害,那麼就一定有它的益處.
第四 也許你想說:"假設有種壞書,內容不堪入目,文章布局全盤錯誤,滿篇病句錯句錯字......"直到沒有優點可尋. 但是你想過嗎,即使存在這種書,有人能看的懂嗎?會去看嗎?~~~既然不會去看,那麼連"開卷"這個前提都沒了,如何來談開卷是否有益或有害??
第五 盡管你可以舉出一堆因看書而墮落,瘋狂,行兇犯法的事例.那這又能說明什麼呢?只能說明是看書的人自己本身心態就不正.那屬於心態問題,不能歸咎於書.難道有人拿刀去砍去殺人,能怪那刀不好嗎???
因此,只要是讀書,都是會有益處的,不論大還是小.所以可以推及"開卷有益"是一定成立的.
至於"開卷未必有益",是個中性詞,它的一半(有益)是對的,但另一半--開卷無益就存在問題了:無益,並不是有害.就象一輛車在路上行駛,它沒有象飛機一樣飛上藍天,難道就能說它在鑽地嗎?假使論點是"開卷有害",那麼根據剛剛的一些論點,自然也是可以成立的,但是要說"無益"~那就是錯誤的了.所以說,在這個問題上,反方的論點就只對了一半.(而且這一半還是正方的論點).
既然正方的論壇是一定成立,而反方的論點只成立一半,那麼還有什麼辯的理由呢?明顯是正方立於不敗之地!
還有：出處： 宋•王辟之《繩水燕談錄•文儒》 太宗日閱《御覽》三卷，因事有閥，暇日追補之，嘗曰：「開卷有益，朕不以為勞也」。
釋義：「開卷 」就是翻開書，表示讀書。比喻讀書有好處。
故事： 宋大祖趙匡胤建立宋王朝的時候，各地還存在著一些割據政權。統一全國的任務，直到他的弟弟趙光義當皇帝後才完成。趙光義即位後改名趙光靈，史稱宋太宗。宋太宗統一全國後，立志宏揚傳統文化，下令整理各種古籍。同時，又重視各種古代文化資料的收集。在太平興國年間(976—983年)。下令編纂《太平廣記》、《太平御覽》和《文苑英華》三大類書，從而為保存和發揚我國的文化遺產，作出了重要的貢獻。
《太平御覽》中引用的古書，十之七八現在已經無法看到了。所以，又可以說它是北宋前文化知識的總匯。這部書原名《太平編覽》。編成後，宋大宗對它非常重視，規定自己每天看三卷，一年後全部看完；因而改名為《太平御覽》，意思是太平興國年間皇帝親自閱讀的書。
宋太宗的政事非常繁忙，經常因處理其他事情而未能按計劃閱讀這部書，於是就在空暇的日子補讀。侍臣怕他讀得時間太久，影響身體健康，太宗說：「只要翻開書卷閱讀，就會有收益，所以我不覺得疲勞。」
唐古拉山水連綿不絕，那是你我血脈之源；龍骨髓里火光閃耀，那是你我智慧之源；一幀《上下五千年》，那，是你我靈性之源。書是人類智慧的結晶，古人雲：開卷有益。

捧一幀書冊，看史事五千；品一壺清茗，行通途八百。無須走馬塞上，你便可看楚漢交兵；無須程門立雪，你便
可聽師長之諄諄教誨。莘莘學子，自幼苦讀經書，不惜為此頭懸梁，錐刺骨，為的是什麼，就是充實自己的知識體系，而這最根本途徑就是「開卷」。曹雪芹「披閱十載，增刪五次」，方成「紅樓巨著」；紀曉嵐「飽覽群書，徜徉書海」，方得「天下第一才子」稱號……他們都是從「開卷」那裡得到了最大的益處。

古人雲：「常開卷者，常以古為鑒」。可見，開卷亦可使人避免重蹈前人的覆轍。讀《諫太宗十思書》，可警示自己「念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川」。讀《論語》，我們懂得要「三省吾身，為人謀而不忠乎？與友交而不信乎？傳不習乎？」古人將自己的人生經歷和感慨及經驗融進書中，因此開卷有益。

「開卷」可以修身養性，陶冶情操，提高人生精神境界。一紙豪邁，高唱「大江東去，浪逃盡」的蘇軾開創了「豪放派」的顯先河，是當之無愧的「精神貴族」，簾卷西風，「人比黃花瘦」的李易安編織著「溫婉」一族的羞澀與悵然；「明月松間照，清泉石上流」。訴說王維「入禪式的境界」；「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。」的譚嗣同大唱「苛利國家生死以，豈因福禍避趨之。」，唱出了愛國的熱忱之心……浩盪的歷史長河中，古人用精神激起了朵朵浪花，你只需徜徉其中，便可感同身受。可見開卷有益。

高爾基說過：「書，是人類進步的階梯。」開卷者古來就有，有「五柳先生」那「不求甚解」讀法的；也有朱光潛倡導的「字字推敲，咬文嚼字」讀法的；更有王國維所謂的三種讀書境界……但終歸來看，開卷是有益的，因為開卷既是知識之源，又是古人之鑒，更是修養之法。

❸ 開卷有益的名人故事

「開卷有益」的名人故事有趙光義開卷有益，詳細如下：

宋太宗趙光義是一位聰明而又干練的帝王。少年時代，他曾任職於宋太祖所指揮的宿衛軍。由於經歷頻繁戰事，了解民間疾苦，繼位後他澄清吏治，整頓朝綱，使得人民安居樂業，天下大平，被後人稱為一代賢君。

值得一提的是，這位有「賢君」之稱的趙光義的登基卻成為歷史上的一個謎案。按照封建社會的傳統，宋太祖趙匡胤應當將皇位傳給自己的兒子，但他卻傳給了弟弟趙光義，實在出乎意料。

據記載，宋太宗太平興國元年（公元976年）十月二十日，趙匡胤召弟弟趙光義進宮飲酒。當時趙匡胤身體很好，酒後有些不舒服，就躺下休息。

趙光義讓所有人都離開，自己來照料哥哥。外人只遠遠看見趙匡胤和趙光義說了一些什麼，接著燭影搖晃，似乎趙光義離席退避，隨後聽到鐵斧戳地的聲音，聽見趙匡胤高聲說：「你好好去做。」

天快亮時，趙光義急忙叫人來，說趙匡胤已經逝世。

天亮後，趙光義就在靈柩前即位，改元太平興國。這件事由於沒有第三人在場，因此一直以來都有趙光義弒兄登基的傳說，但是無法證實。

盡管世人對趙光義取得政權的方式心存疑慮，卻不得不承認，歷史上的趙光義確實是一個有作為的皇帝。

太平興國二年（公元977年），為了弘揚傳統文化，宋太宗命宰相李昉等十四人編纂了《太平廣記》、《太平御覽》和《文苑英華》三大類書，對中華文化的繼承和發揚作出的重大貢獻

《太平御覽》原名《太平編覽》，書編成後，獻給宋太宗審閱。宋太宗極為重視，認真閱讀。他規定自己每天要看三卷，如果因一時政務繁忙，沒完成計劃，那麼第二天一定要補上。當時，有的大臣認為皇帝日理萬機，還要這么刻苦讀書，未免過於辛苦，就勸皇帝放慢計劃，每天少看些。宋太宗卻笑著說：「只要打開書就會有收獲，我不覺得辛苦啊！」

宋太宗用大約一年的時間，終於看完了全書。因為是太平興國年間皇帝親自閱讀的書，所以這部書又叫《太平御覽》。

❹ 急需:有關開卷有益的歷史人物故事和現代人物故事

明末名臣袁崇煥

袁崇煥之死

袁崇煥（1584—1630）明朝名將，原為一介書生，為萬曆四十七年進士。 萬曆四十五年努爾哈赤起兵攻明，逼近山海關。天啟二年（1622年），明軍廣寧大敗，13萬大軍全軍覆沒，40多座城失守，明朝邊關岌岌可危。 就在這一年，袁崇煥挺身而出，投筆從戎。出鎮山海關。四年之後，努爾哈赤率兵十三萬，攻打孤立無援的寧遠，卻被袁崇煥的一萬守軍打得大敗而歸。努爾哈赤縱橫天下數十年，第一次嘗到了慘敗的滋味，還在戰斗中被打傷，不久鬱郁死去。這是明清的長期交戰中，明軍取得的首次勝利。又過了一年，皇太極欲為其父報仇，「滅此朝食」，親率兩黃旗兩白旗精兵，圍攻寧遠、錦州，攻城不下，野戰不克，損兵折將，連夜潰逃。袁崇煥從此威震遼東，令清兵聞名喪膽。真英雄也！ 面對如此英雄，崇禎二年（1629年），皇太極採用了漢奸高鴻中的建議，率領大軍，繞過袁崇煥駐防的遼東，直抵北京城下。袁公知後，兩晝夜急馳三百餘里，以九千士兵與皇太極10多萬大軍對陣於廣渠門外，親披甲胄，臨陣督戰，戰士無不以一當十，奮力殺敵，終於擊退清兵，保住京師。 真乃一代名將! 遍觀歷史，文人為將而立如此巨功者，無出其右。但崇禎又是如何款待救了他的小命的袁大將軍的？——立捕下獄！ 這是有徵象的。先前，當袁將軍帶領五千人馬從寧遠趕到京城時，提出我軍人馬疲憊，要在城內小憩時，竟被崇禎予以拒絕。最後只得在無多少防禦措施的野外與清軍決戰。可見崇禎實在是個沒良心的糊塗皇帝。 這個糊塗皇帝這時更糊塗了，在決戰勝利第十日後，因聽信了兩個從清軍兵營里逃出來的太監的話，認定袁公是個內奸，一意孤行，把袁崇煥當場抓了起來。並在八個月後處以極刑——凌遲。 所謂凌遲就是千刀萬剮，是一刀一刀從活生生的人身上剮，是極刑中的極刑。更為可悲的是：由於京城老百姓都聽信了官方的話，都認為袁公是個內奸。於是，出現了歷史上最為悲慘的一面： 「遂於鎮撫司綁發西市，寸寸臠割之。割肉一塊，京師百姓從劊子手爭取生啖之。劊子亂撲，百姓以錢爭買其肉，頃刻立盡。開腔出其腸胃，百姓群起搶之，得其一節者，和燒酒生嚙，血流齒頰間，猶唾地罵不已。拾得其骨者，以刀斧碎磔之，骨肉俱盡，止剩一首，傳視九邊。」 ——明·張岱《石匱書後集》 悲哉，中華民族的千古英雄，不是戰死在沙場，不是死於敵人之手，卻給自己誓死保衛的漢族兒女凌剮著吃了。 這是一個怎樣的悲劇啊！冤啊，在計六奇《明季北略》記載：「（袁崇煥）皮肉已盡，而心肺之間，叫聲不絕，半日方止。」 我們的民族是這樣對待自己的英雄，可袁公至死也不曾忘懷自己的民族。袁公臨刑前，寫有一詩：「一生事業總成空，半世功名在夢中。死後不愁無勇將，忠魂依舊保遼東！」（《臨刑口占》）。 袁公生前並不是沒有料到這樣的結局。他曾對崇禎說：「以臣之力，制全遼有餘，調眾口不足。一出國門，便成萬里，忌能妒功，夫豈無人。即不以權力掣臣肘，亦能以意見亂臣謀。」崇禎當時答應了，諭之曰：「卿無疑慮，朕自有主持。」可惜，崇禎實在是不值得信任的無用之輩。 到頭來，還是把大忠臣給活剮了，由此，也導致了自己的滅亡。可笑的是，崇禎死前，還在那裡感嘆：「安得岳飛者用之。」——真混他十八代祖宗的蛋，一個崇煥先生已經殺得如此之慘，再冒出來岳飛先生，他豈不又得動歪腦筋用苦刑乎？（柏楊語——見《末路英雄——柏楊》） 袁崇煥這樣的偉大人物，在生前已贏得不少忠義之士的欽慕。 請求與袁公同死的布衣程本直這樣評價袁崇煥的為人：「舉世皆巧人，而袁公一大痴漢也。唯其痴，故舉世最愛者錢，袁公不知愛也；唯其痴，故舉世最惜者死，袁公不知惜也。於是乎舉世所不敢任之勞怨，袁公直任之而弗辭也；於是乎舉世所不得不避之嫌，袁公直不避之而獨行也。而且舉世所不能耐之飢寒，袁公直耐之以為士卒先也；而且舉世所不肯破之體貌，袁公力破之以與諸將吏推心而置腹也。」被袁崇煥的品格所感染，在袁公被殺的當夜，袁公手下的一位姓佘的義士冒著被滅族的危險把明朝打算「傳視九邊」的袁公頭顱從高高的旗桿上偷了下來，從此開始了佘家372年的守墓義舉。 佘義士自偷葬袁崇煥首級後，就辭官不做，臨終前給後世子孫留下了遺訓：一不許再回廣東老家，要世世代代為袁大將軍守墓，二不許做官，三不許不讀書。從此，佘家後人開始了對袁崇煥墓的秘密守護，直到乾隆年間，守墓才轉為公開，他們也才得到世人的敬重。 三百多年來佘家的17代輩輩單傳，但是每一代都記著忠義二字，都恪守祖訓，與袁大將軍墓朝夕相伴，沒有離開半步。（見南方周末《372年守墓史曲終人散》） 這又是怎樣的一個壯舉啊！ 當年佘義士偷葬袁崇煥首級時，世人皆認為袁崇煥是個漢奸，這個時候，佘家人該是忍受著多大的心理壓力。我不知道他們是不是曾經動搖過——也許袁崇煥真的是個漢奸呢？ 然而他們堅持下來了。直到乾隆年間，乾隆為清朝才公布了《清世宗實錄》，為袁崇煥正了名：袁崇煥不是通敵的漢奸，卻是個真正的大英雄。 而這時150多年已經過去了，所有明朝的遺老遺少都已化為枯骨了，而佘家人也已為冤死袁大將軍守了七個世代。 這又是一種怎樣的信仰啊！當整個民族視袁大將軍為漢奸、叛徒時，惟有佘家堅信袁崇煥是冤死的，並為他默守了一個世紀。守一時是容易的，守一個世紀就難了。然而佘家繼續堅守了下去——守了整整372年。 在這個過程中，朝代更替了，清朝滅亡了，民國興起了，民國滅亡了，中華人民共和國興起了，然而，袁大將軍——這位無論在品格還是在才能上或是在功業上都驚世傑出的民族英雄——始終得不到中華民族應有的尊敬與贖罪，他在民國初年被康有為發起修建起的一小塊墓地、祠堂在×革中又被夷平了，直到佘氏再度奔走24年，才終於換回今天的墓地重修。 壯哉！佘氏！為一將軍守墓372年，中外古今，聞所未聞！對比之下，國人的表現令人嘆息。 遙觀日本小鬼子，每年8月15必去祭拜「靖國神社」，上至首相，下至平民百姓，不忘保衛過自己國家的「英雄和戰士」。反觀我國，幾個記得保衛過自己民族的英雄？幾個記得「九一八」幾個祭拜過抗日戰爭中死去的英雄？哪裡又是抗美援朝中犧牲的亡靈安息之所？——對自己的英雄如此刻薄，如此無情而善忘，對待敵人則如此卑膝、獻媚而多情，這也許正是我族之所以如此不昌，道德衰亡而沒落之緣由。 我想起了骨頭最硬的魯迅先生說過的話：「中國自古有埋頭苦乾的人，有拚命硬乾的人，有為民請命的人，有捨身求法的人——這就是民族的脊樑。」 我想，袁大將軍與佘氏一族正是這樣的民族脊樑。正是有了這么一批或有名或無名的脊樑在為中華民族默默耕耘，守護著中華民族的一絲浩然之氣，而終於令中華民族的生存與復興成為可能。今天，我如再去一趟北京，那個躺在水晶棺里的「偉大人物」是不必去拜訪的，那個金碧輝煌的極權中心——紫禁城是無須去參觀的，那個血肉籌就的阻隔萬里河山的長城是不值得去登臨的。 但有個地方我是一定要去祭拜的——袁墓——這里才有著我族不死的精魂！

❺ 「開卷有益」古今中外的例子

1、趙匡義讀書十分刻苦。他命令李昉等編撰了《太平編覽》，並規定自己每天必須閱讀三卷。哪怕是因為政務繁忙的原因有一天沒讀夠三卷，他也要在第二天補上。大臣們勸他注意身體，他卻回答道：「開卷有益，我不覺得辛苦。」

2、 高爾基曾說過：「書是人類進步的階梯。」高爾基原來過得是底層人民的生活，他當過店鋪的伙計、看門人、麵包工人等等。後來他自己發憤圖強，不斷學習新的知識，成為了著名的作家。

3、呂蒙之前本來有著成為大將軍的潛力，但是在知識儲備上還差了許多。但後來，他在處理繁忙的軍務之餘還抽出時間看書、學習，使得後來魯肅發出了「士別三日，當刮目相看」的感慨。

4、匡衡在年幼時就刻苦讀書，為了讀書吧自己和鄰居家的牆壁鑿穿，來「偷」鄰居家的光來看書，正是這種知識的積累，使他成為了西漢的大文學家。

5、司馬光在年幼時就愛看經史類的書籍，常常手不釋卷，正是因為他不斷加強自己知識的積累，他才有豐富的知識來幫助他修撰《資治通鑒》。

❻ 歷史典故,找相關英雄人物,一箭雙雕,開卷有益,破釜沉舟，按圖索驥

《北史·長孫晟傳》：「嘗有二雕飛而爭肉，因以箭兩只與晟，請射取之。晟馳往，遇雕相攫，遂一發雙貫焉。」——一箭雙雕
開卷有益——宋太宗趙光義 ：「開卷有 益，朕不以為勞也」。
破釜沉舟——項羽 《史記·項羽本紀》：「項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。」
按圖索驥——伯樂之子—孫陽，按《相馬經》尋得「千里馬」——一隻蟾蜍！

❼ 開卷有益的故事(200字左右)

章回小說是我國古代長篇小說主要的、甚至是唯一的體裁。它的特點是分回標目、分章敘事、首尾完整、故事連接、段落整齊。章回小說是在宋元長篇講史平話基礎上發展起來的，因此，它與講史有直接的關系：章回小說作為相對獨立的單元的「回」來自於講史的次或段；章回小說的回目來自於講史開宗明義的題旨；章回小說由「話說」、「看官」等構成的虛擬的說書場景來自於講史的敘述方式。我國章回小說的內容十分豐富，至少包括五種類型：講史型、神魔型、公案型、世情型、武俠型等。

《三國演義》是我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。

《三國演義》的成書、作者與版本

「歷史演義」，是用通俗的語言，將歷史上興廢爭戰、朝代更替等為基乾的歷史題材，組織、敷衍成完整的故事，並以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學理想。《三國演義》是《三國志通俗演義》的簡稱，描寫的是三國時期，魏、蜀、吳三國興起與滅亡的歷史過程。《三國演義》的形成並不是一蹴而就的，而有一個漫長的成書過程。三國結束後不久，就有了陳壽的《三國志》，劉宋裴松之為之作注。裴松之引用魏晉人的著作達二百一十餘種，資料詳實，極大地充實了《三國志》的內容。與此同時，關於三國的各種傳說、故事在民間也廣泛流傳，到元代時，便形成了一部《全相三國志平話》，這是迄今所能見到的關於三國故事的第一部小說定本。羅貫中正是綜合《三國志》、民間傳說和《全相三國志平話》等最終寫成了《三國演義》。可見《三國演義》是在長期的、眾多的群眾傳說和民間藝人創作的基礎上，由作家加工整理完成的。即所謂「世代累積型」小說。關於《三國演義》的作者羅貫中的生平資料，目前知之甚少。明代無名氏的《錄鬼簿續編》記載說：「羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合。樂府隱語，極為清新，與余為忘年交。遭時多故，各天一方。至正甲辰復會，別來又六十餘年，竟不知其所終。」據此可見他籍貫太原，大約生活在1310至1385年之間。相傳他頗有政治抱負，而且是施耐庵的「門人」。其材料如果可靠，他的這些經歷對他的創作是有一定影響的。他寫的作品很多，除《三國演義》外，今傳世的還有長篇小說《隋唐志傳》、《殘唐五代史演義傳》、《三遂平妖傳》；雜劇《宋太祖龍虎風雲會》等。一說《水滸傳》是他和施耐庵合寫而成。《三國演義》的版本較多，其中明代的嘉靖本，是現在我們所能見到的最早的《三國演義》版本。書名為《三國志通俗演義》，共二十四卷、二百四十節。每節有七言回目一句。而《三國演義》最通行的版本是清代毛綸、毛宗崗父子的一百二十回修改本。

《三國演義》的思想內容

《三國演義》雖然是一部歷史小說，也可以說是一部英雄傳奇，但它的思想內容十分復雜，融合了傳統、官方、民間與作者個人的各種思想。其中最值得注意的是這樣幾種思想傾向：第一，極力突出擁劉反曹傾向。在《三國演義》中，以劉關張及諸葛亮為代表的蜀漢方面，是正義的代表。而曹魏集團則代表了邪惡。這種傾向並不是羅貫中首創，而是早已存在於民間，羅貫中只不過是繼承了民間的觀念。這樣的傾向對於吸引讀者的感情投入是必需的。這種傾向固然沿襲了傳統的道德標准，但另一方面，擁劉也表現了對仁政和明君的嚮往，反曹則是對暴君和暴政的痛恨。也就是說，作者是從儒家的政治道德觀念出發，糅合千百年來廣大人民群眾的心理，來表現對昏君賊臣及黑暗統治的痛恨，對聖君賢相和清平社會的渴望。所以，生活於元末明初的羅貫中奉蜀為正統，不僅因為對否定蒙元正統地位，在「人心思漢」的當時有一定的積極意義，更值得注意的是它反映了人民的政治道德理想。因此，不能簡單地視之為封建觀念而加以否定。第二，強調建立在「上報國家、下安黎庶」基礎上的「義」。所謂「義」，本來是一個含混的概念，在《三國演義》中，簡單地說就是友誼。《三國演義》中「義」的觀念特別突出，「桃園三結義」、「義釋曹操」等成了「義」的經典表現。「義」，其實是一種民間觀念，作者是用民間的想像來描寫三國時期的某些人物，並將這種觀念作為一種道德品質集中地表現在劉備、關羽、張飛身上。「義」，使他們變君臣為兄弟，平等相待；「義」，令他們相互救困扶危、同心協力；「義」，讓他們捨己救人、知恩圖報。特別是關羽成了「義」的化身，雖然關羽身上的「義」被絕對化，而產生了重私情忘大義的弱點，但總的來說，並不損害他忠肝義膽、光明磊落的形象塑造。這在高層政治斗爭中是不可能存在的，所以，它雖然未必符合事實，但切合民間心理。第三，十分崇尚智慧。就寫人而言，小說中，諸葛亮是一個充滿智慧的傳奇人物，他懂政治、精軍事、通外交，是典型的智慧的象徵，另外，周瑜、司馬懿等人身上也突出地表現了這種觀念。作者突出這些智者，使小說在某種程度上成了智力的競賽與角逐，因而具有廣泛而持久的吸引力。就敘事而言，《三國演義》以描寫戰爭為主，包容了這一歷史時期所有重大的戰役，被人們稱為全景性軍事文學。其中不僅寫出了兩軍相鬥勇者勝，而且，還寫出了兩勇相鬥智者勝。突出智斗，是這一作品的特色。作品寫戰役，將錯綜復雜的政治斗爭、外交關系交織在一起，重點表現統帥人員的運籌帷幄、分析決策，給予讀者許多啟示。

《三國演義》的藝術成就

《三國演義》具有很高的藝術成就，這表現在許多方面。

首先，「七分實事，三分虛構」的史料處理原則，使小說具有極強的藝術魅力。《三國演義》大體按照歷史真實來寫，但又虛構了大量細節和一些情節，使小說虛實結合。實使讀者產生真實感，虛使小說更生動、人物形象更豐滿。

其次，在人物塑造方面，採用類型化的寫法，專門突出人物的某一個特點，並通過誇張、對比、烘托等手法，把這一特點發展到極端。比如曹操的奸詐、諸葛亮的智慧、劉備的仁厚、關羽的忠義、張飛的勇猛等，性格鮮明，形象生動，成為家喻戶曉的人物。所以《三國演義》中，有名有姓的人物達400人，給人印象深刻的也不下數十。毫無疑問，這是《三國演義》最突出的成就。

第三，敘事結構上，以蜀漢為中心，以三國矛盾斗爭為主線，精心結構無數的故事，雖事件復雜，卻不瑣碎支離，有曲折變化，然脈絡分明，構成了一個基本完美的藝術整體。

第四，具有「文不甚深，言不甚俗」的語言特色。《三國演義》的語言與《水滸傳》等小說是不同的，它是文言，但又夾雜著白話；是白話，但又有不少文言成分。可謂雅而不澀，俗而不俚。這種別具一格的語言風格使它既能發揮白話之長，又能避免純粹的文言之短。

《三國演義》不僅對中國古代小說和文化產生了深遠的影響，而且在亞洲的其他國家廣泛流傳。

盡管"開卷有益"是個成語，但我認為：如果盲目開卷，未必有益。

「書都讀得來的人，還怕有什麼做不來。」這句名言是說什麼書都讀的人，什麼事都做得出來。那麼，那個人如果看了不良的書，看過癮了，可能會做出不良行為。

果戈理《死鬼靈》中的比什伽秋，什麼都讀，他並非飽學之士，而是缺少鑒賞力的傻瓜；《莊子·列御冠》中的朱澤漫，他學了一門特殊的殺龍技術，其實沒有什麼地方有龍可殺，他才明白世間無龍，其本領白學也。如此說來，如不加選擇地開卷，總會事倍功半，害多益少！

作家趙樹理說：「讀書也像開礦一樣『沙里掏金』」。

梨子吃了對心脾有害；紅棗吃了對牙有害；葯吃了對身體有益，但也有副做用。

英國作家菲爾丁所雲：「不好的書也像不好的朋友，可能會把你戕害。」如果片面理解「開卷有益」任為一切書皆讀，而不取捨，不問內容，讀了就有益，其實不對！我們必須學灰一種本領選擇最有價值有所感悟的適合自己閱讀的好書才有益。

所以，我希望大家切記，開卷是未必有好處的，因為沒有一個人是十全十美的。也沒有一本書的內容是全部正確的。

盡管開卷有益是個成語，但我任為：如果盲目開卷，未必有益。

「書都讀得來的人，還怕有什麼做不來。」這句名言是說什麼書都讀的人，什麼事都做得出來。那麼，那個人如果看了不良的書，看過癮了，可能會做出不良行為。

果戈理《死鬼靈》中的比什伽秋，什麼都讀，他並非飽學之士，而是缺少鑒賞力的傻瓜；《莊子·列御冠》中的朱澤漫，他學了一門特殊的殺龍技術，其實沒有什麼地方有龍可殺，他才明白世間無龍，其本領白學也。如此說來，如不加選擇地開卷，總會事倍功半，害多益少！

作家趙樹理說：「讀書也像開礦一樣『沙里掏金』」。

梨子吃了對心脾有害；紅棗吃了對牙有害；葯吃了對身體有益，但也有副做用。

英國作家菲爾丁所雲：「不好的書也像不好的朋友，可能會把你戕害。」如果片面理解「開卷有益」任為一切書皆讀，而不取捨，不問內容，讀了就有益，其實不對！我們必須學灰一種本領選擇最有價值有所感悟的適合自己閱讀的好書才有益。

所以，我希望大家切記，開卷是未必有好處的，因為沒有一個人是十全十美的。也沒有一本書的內容是全部正確的。
正方：開卷有益
在這個信息化的世界裡，讀書是我們獲取知識的只要途徑之一。多讀書可以拓寬我們的知識量，豐富我們的文學修養，對日後的說和寫都有很大的幫助。
我們的知識就像水庫，大量的閱讀使我們的水庫能夠保持儲存大量的知識，而我們在補充知識的同時，知識也在不停的往外泄漏。這時，如果我們停止讀書，或者讀的書少了，水庫的水很快就會枯竭。只有不停的、豐富的課外閱讀，才能使自己的知識見見豐富，而不會大量流失。大量的知識可以給你的作文提供足夠的素材，不然你憋半天也就才寫出那麼幾句毫無疑義且重復羅嗦的話。
開卷有益的由來是宋太祖說過:"只要是讀書~總會有好處的".自此,開卷有益便成為一個成語.
大家也許想問,為什麼要講這個呢?道理很簡單,關鍵在於"總"字..這說的是總會有好處,而不是只會有好處.所以說,開卷有益需要論證的是讀書是有益處而不是讀書無害.(千萬別被反方纏到這.不然一定會輸.原因看完後面的就會明白)
首先,對於好書是有益處的,這點大家都明白.所以要論證的是:所謂的壞書是否有它自己的一些益處呢?對於讀書的益處來講,大能大到使人大徹大悟,痛改前非,走向光明之路,取得成功;小能小到學會幾種寫作方法,幾個詞,甚至認識幾個字.這些都是讀書的益處,沒法否認的.因此就可推出幾點來論證壞書也是有它的一些益處:
第一 只要被稱為壞書的,它必定會影響人的性格,使之走向邪路.但是請想想,如果那些壞書如果無法與讀者產生一定的共鳴,使人深入其中,那麼哪會造成這樣的結果呢?如果這書的結構布局,表達方式,構思描寫,語言用詞等都平平無奇,
甚至連一般"流水帳"似的作文都不如,那麼怎麼會與讀者產生共鳴呢?因此不論它有多壞,在所謂的壞書里至少能學會一些寫作方法,再不濟也能認識幾個字.這能說它無益嗎?
第二 不論是壞書還是好書,它都是根據該書是利大於弊還是弊大於利判斷的.也就是說,壞書也是有一定益處.
第三 我國古代的老子就有一種觀點:事物都有他的兩面性,既然壞書有害,那麼就一定有它的益處.
第四 也許你想說:"假設有種壞書,內容不堪入目,文章布局全盤錯誤,滿篇病句錯句錯字......"直到沒有優點可尋. 但是你想過嗎,即使存在這種書,有人能看的懂嗎?會去看嗎?~~~既然不會去看,那麼連"開卷"這個前提都沒了,如何來談開卷是否有益或有害??
第五 盡管你可以舉出一堆因看書而墮落,瘋狂,行兇犯法的事例.那這又能說明什麼呢?只能說明是看書的人自己本身心態就不正.那屬於心態問題,不能歸咎於書.難道有人拿刀去砍去殺人,能怪那刀不好嗎???
因此,只要是讀書,都是會有益處的,不論大還是小.所以可以推及"開卷有益"是一定成立的.
至於"開卷未必有益",是個中性詞,它的一半(有益)是對的,但另一半--開卷無益就存在問題了:無益,並不是有害.就象一輛車在路上行駛,它沒有象飛機一樣飛上藍天,難道就能說它在鑽地嗎?假使論點是"開卷有害",那麼根據剛剛的一些論點,自然也是可以成立的,但是要說"無益"~那就是錯誤的了.所以說,在這個問題上,反方的論點就只對了一半.(而且這一半還是正方的論點).
開 卷 有 益

出處： 宋·王辟之《繩水燕談錄·文儒》 太宗日閱《御覽》三卷，因事有閥，暇日追補之，嘗曰：「開卷有益，朕不以為勞也」。
釋義：「開卷 」就是翻開書，表示讀書。比喻讀書有好處。
故事： 宋大祖趙匡胤建立宋王朝的時候，各地還存在著一些割據政權。統一全國的任務，直到他的弟弟趙光義當皇帝後才完成。趙光義即位後改名趙光靈，史稱宋太宗。宋太宗統一全國後，立志宏揚傳統文化，下令整理各種古籍。同時，又重視各種古代文化資料的收集。在太平興國年間(976—983年)。下令編纂《太平廣記》、《太平御覽》和《文苑英華》三大類書，從而為保存和發揚我國的文化遺產，作出了重要的貢獻。
《太平御覽》中引用的古書，十之七八現在已經無法看到了。所以，又可以說它是北宋前文化知識的總匯。這部書原名《太平編覽》。編成後，宋大宗對它非常重視，規定自己每天看三卷，一年後全部看完；因而改名為《太平御覽》，意思是太平興國年間皇帝親自閱讀的書。
宋太宗的政事非常繁忙，經常因處理其他事情而未能按計劃閱讀這部書，於是就在空暇的日子補讀。侍臣怕他讀得時間太久，影響身體健康，太宗說：「只要翻開書卷閱讀，就會有收益，所以我不覺得疲勞。」
唐古拉山水連綿不絕，那是你我血脈之源；龍骨髓里火光閃耀，那是你我智慧之源；一幀《上下五千年》，那，是你我靈性之源。書是人類智慧的結晶，古人雲：開卷有益。

捧一幀書冊，看史事五千；品一壺清茗，行通途八百。無須走馬塞上，你便可看楚漢交兵；無須程門立雪，你便
可聽師長之諄諄教誨。莘莘學子，自幼苦讀經書，不惜為此頭懸梁，錐刺骨，為的是什麼，就是充實自己的知識體系，而這最根本途徑就是「開卷」。曹雪芹「披閱十載，增刪五次」，方成「紅樓巨著」；紀曉嵐「飽覽群書，徜徉書海」，方得「天下第一才子」稱號……他們都是從「開卷」那裡得到了最大的益處。

古人雲：「常開卷者，常以古為鑒」。可見，開卷亦可使人避免重蹈前人的覆轍。讀《諫太宗十思書》，可警示自己「念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川」。讀《論語》，我們懂得要「三省吾身，為人謀而不忠乎？與友交而不信乎？傳不習乎？」古人將自己的人生經歷和感慨及經驗融進書中，因此開卷有益。

「開卷」可以修身養性，陶冶情操，提高人生精神境界。一紙豪邁，高唱「大江東去，浪逃盡」的蘇軾開創了「豪放派」的顯先河，是當之無愧的「精神貴族」，簾卷西風，「人比黃花瘦」的李易安編織著「溫婉」一族的羞澀與悵然；「明月松間照，清泉石上流」。訴說王維「入禪式的境界」；「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。」的譚嗣同大唱「苛利國家生死以，豈因福禍避趨之。」，唱出了愛國的熱忱之心……浩盪的歷史長河中，古人用精神激起了朵朵浪花，你只需徜徉其中，便可感同身受。可見開卷有益。

高爾基說過：「書，是人類進步的階梯。」開卷者古來就有，有「五柳先生」那「不求甚解」讀法的；也有朱光潛倡導的「字字推敲，咬文嚼字」讀法的；更有王國維所謂的三種讀書境界……但終歸來看，開卷是有益的，因為開卷既是知識之源，又是古人之鑒，更是修養之法。
人們常說：「開卷有益，看書有益。」但是，仔細一推敲，這種說法也不完全正確。如果我們對每一本書都感到興趣，那「開卷有益」也就未必有益了。
現在的同學可能都喜歡看武俠、言情只類的小說、書刊，有時會達到廢寢忘食、手不釋卷的程度，他們一旦看迷了書，便會走火入魔，那他們上課一心只想著書，沒心思學習，成績就會一落千丈。還有些人被書中的一些情節所吸引，模仿書中的人物，有時還會走向犯罪的道路。這不是看書害了自己嗎？這只是「開卷未必有益」中包含的第一層：開卷不一定有益。還有第二層。
其二就是，我們看書，要有選擇。那些不健康、對我們沒有多大幫助的書，就不要看。要看書，就看一些有利於我們身心健康、對我們學習、生活中都有幫助的書。這樣的書就是好書，只有看好書，就不會毀了自己。有人把書比作了朋友，看好書，就是交好朋友，才會進步；則看不好的書，當然是交不好的人作朋友，那樣你就會退步。因為近朱者赤，近墨者黑嘛！所以，只有看好書才會對你有益。 因此，我的觀點是：開卷未必有益。 我真心的希望，每位同學都能有選擇的看書。而不要因為看錯了一本書，將自己引入歧途，毀了自己的一生。
我認為開卷未必有益。誠然，讀書可以使人增長知識，陶冶性情，修養身心，但「開卷」只是「有益」的必要條件，而不是充分條件。
漢代劉向曾說過：「書猶葯也，善讀之可以醫愚。」書既然是葯，就具備兩種功能：一是良葯，葯到病除；一是毒葯，置人於死地。不是嗎？20年代的德國，不少人因看了希特勒的《我的奮斗》，受其不良影響而論為希特勒的殉葬品。「不好的書就像不好的朋友一樣，可能會把你戕害」。一點也不假，現在就有一部分同學迷上了武俠或言情小說，整天看那些庸谷怪誕的書籍，而把功課「丟」在一邊，導致學習成績一直往下降，最後造 成竹籃打水一場空。試想，「開」這樣的書「卷」，能說是「有益」的嗎？「一本好書勝過珍寶，一本壞書比一個強盜更壞。」因此，開卷是否有益，得先看開什麼卷。
有位哲人曾說過，能夠攝取必要營養的人，比吃得很多的人更健康。同時，真正的學者往往不是見書就讀的人，而是會讀書的人。有的人看書不認真思考，只是浮光掠影、蜻蜓點水式的隨便翻翻，有的人去讀不適合自己的書，有的人甚至抱著獵奇的態度去讀書，試問，這樣的「開卷」，又何益之有？
「開卷有益」這個成語，作為強調讀書的重要性，自然有它的積極意義，但若作為「開卷」就「有益」的斷語，卻是不妥當的。
「書都讀得來的人，還怕有什麼做不來。」這句名言是說什麼書都讀的人，什麼事都做得出來。那麼，那個人如果看了不良的書，看過癮了，可能會做出不良行為。

果戈理《死鬼靈》中的比什伽秋，什麼都讀，他並非飽學之士，而是缺少鑒賞力的傻瓜；《莊子·列御冠》中的朱澤漫，他學了一門特殊的殺龍技術，其實沒有什麼地方有龍可殺，他才明白世間無龍，其本領白學也。如此說來，如不加選擇地開卷，總會事倍功半，害多益少！

作家趙樹理說：「讀書也像開礦一樣『沙里掏金』」。

梨子吃了對心脾有害；紅棗吃了對牙有害；葯吃了對身體有益，但也有副做用。

英國作家菲爾丁所雲：「不好的書也像不好的朋友，可能會把你戕害。」如果片面理解「開卷有益」任為一切書皆讀，而不取捨，不問內容，讀了就有益，其實不對！我們必須學灰一種本領選擇最有價值有所感悟的適合自己閱讀的好書才有益。

所以，我希望大家切記，開卷是未必有好處的，因為沒有一個人是十全十美的。也沒有一本書的內容是全部正確的。