華山有多久的歷史

1. 關於華山的來歷

華山是由一塊完整碩大的花崗岩體構成的，它的歷史衍化可追溯到1.2
億年前，據《山海經》記載：「太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里。」

2. 華山 簡介

華山古稱「西嶽」，雅稱「太華山」，為中國著名的五嶽之一，中華文明的發祥地，「中華」和「華夏」之「華」，就源於華山 。華山是中華民族的聖山。中華之「華」，源於華山，由此，華山有了「華夏之根」之稱。這一成果首先被孫中山所引用，創立「中華民國」。

華山遠離海洋，處於西風帶北緯30°—60°之間，大陸度為53°7′，屬於暖溫帶大陸性季風氣候。由於山體挺拔陡峭，山麓和山頂峰的垂直溫度梯度（或稱溫度直減率）：北麓從縣城到峰頂，海拔高度每升高100米，減少0.44℃，南麓以洛南計算，海拔高程每升高100米，減少0.5℃。

華山的道教宮觀很多，歷史也很悠久，早在漢武帝時就建有集靈宮，唐朝更陸續出現了一些由道士們自己所營建的宮觀，相傳大上方的白雲宮就是唐金仙公主的修道處，至今遺跡猶存。

經過宋、元兩代的發展，到明代華山上的道教宮觀已經很多了，香火很盛。由於廟宇最初多建在峰頂，清康熙十六年（1677年）山洪暴發，廟舍沖毀極多，故清代以後所重建的多改在峪內。

華山最主要的宮觀是西嶽廟。該廟在華山下十里之處，華陰東五里。舊址在黃神谷。它始建於漢武帝時，即前面講過的集靈宮。東漢桓帝延熹八年（公元165年）曾立《西嶽華山廟碑》，言東漢統治者祭華、修廟、祈雨等事。

北魏興光元年（公元454年），文成帝因舊廟已毀壞不堪，便在華陰東五里處的官道北興建新廟。從北魏開始直至清代，歷代人們都不斷加以維修和擴建。

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華山山脈的植被面積約130萬畝，其植被特性是「針葉林、落葉闊葉疏林區」。華山地區植物，近80科、100多屬、200多種。其中種子植物30多科，40多屬，60多種。

蕨類植物20多科屬，近50種，苔蘚地衣植物20多科，40多屬，近70種。針葉落葉闊葉混交林，主要是松櫟林，海拔分布在800米以上的山地，其樹種以油松、華山松、白皮鬆、栓皮櫟、銳齒槲櫟、遼東櫟、山楊等為主。

松櫟林帶的下部是以栓皮櫟為主的闊葉林，小量有板栗、化香、槲樹等。華山松林、油松林、栓皮櫟林、白皮鬆林、人工林、馬尾松林是華山地區的主要植被類型。

此外，在海拔800米以下多是農業墾植帶，天然植被很少，多數裁培植物散生於河流兩側或村莊附近，如楊樹、柳樹、榆樹、槐樹、臭椿、香椿等。山麓地區有成片或散性的側柏林。

3. 華山的歷史沿革

華山山名最早出現在《山海經》和《禹貢》中，即公元前3世紀就有「華山」之名。
《水經·渭水注》載：「其高五千仞，削成四方，遠而望之，又若花狀。」古「花」、「華」通用，故「華山」即「花山」。
《白虎通義》載：「西方為華山，少陰用事，萬物生華，故曰華山。」
華山被稱為「西嶽」與東岳泰山並稱，最早見於《爾雅·釋山》一書。西嶽這一稱呼據說是因平王東遷，華山在東周王國之西，故稱「西嶽」。秦帝國建都咸陽，西漢帝國建都長安，都在華山之西，所以華山不再稱為「西嶽」。直到東漢建立，華山又恢復了「西嶽」之稱，並沿用至今。
華山地處黃河中游流域，與黃河一起孕育了中華民族。據歷代專家學者研究考證，古代華夏文明主要聚集在以華山為中心的方圓500千米范圍內。
《書經·禹貢篇》載華山為「軒轅黃帝會群仙之所」，後人推測應該是黃帝在此與各部落酋長會盟。此後，華山聲名日隆。《書經》、《資治通鑒》等書均記有「唐堯四巡西嶽」、「舜三巡西嶽」。《舜典》載：（舜帝）八月西巡狩，至於西嶽。
由於華山太險，所以唐代以前很少有人登臨。歷代君王祭西嶽，都是在山下西嶽廟中舉行大典。《尚書》載，華山是軒轅皇帝會群仙之所。《史記》載，黃帝、虞舜都曾到華山巡狩。據記載，秦昭王時命工匠施鉤搭梯攀上華山。
秦始皇首祭華山，漢唐以來，封號遞增，愈演愈烈，漢武帝敕修西嶽廟前身集靈宮；漢元延二年（前11年），漢成帝巡幸河東，涉西嶽而歸。
魏晉南北朝時，還沒有通向華山峰頂的道路。直到唐朝，隨著道教興盛，道徒開始居山建觀逐漸在北坡沿溪谷而上開鑿了一條險道，形成了自古華山一條路。
唐武德二年（619年），唐高祖大獵於華山；是年，唐高祖送李世民東征祭山 ；唐上元元年（674年），唐高宗較獵於華山下曲武原；其中尤以唐玄宗以與華山為本命，封華山神少昊為金天王為最。唐天寶九年（750年），群臣請奏封禪西嶽，唐玄宗命人開鑿華山路，設立壇場。
宋太祖趙匡胤與華山道士陳摶來往密切，得道治天下；明太祖朱元璋夢游西嶽，定華山名號；清朝從順治、康熙、雍正、乾隆一直到光緒祭祀不斷。
由於華山位於中國版圖的最中央，又稱「中華山」。中華山周邊聚居的民族又稱「中華山民族」。這一成果首先被孫中山所引用，創立「中華民國」。後楊度質疑「中國」和「中華」的看法，章太炎於1907年7月5日在《民報》第十五號上，發表著名的文章《中華民國解》，駁斥楊度的看法，並對孫中山提出的「中華民國」國號進行了解釋和分析。章太炎引經據典，廣征博引，從歷史文獻中找到很多直接和間接材料，指出只有「中華民國」這個稱號才是最好最恰當的國號，是獨一無二的最佳選擇。為新生的國家尋求文化和傳統意義上的支撐，顯示其合法性和正統性 。1936年，魯迅作《關於太炎先生二三事》一文中曾說：「至於今，唯我們的『中華民國』之稱，尚系發源於先生（指章太炎）的《中華民國解》，為巨大的紀念而已。」

4. 有關華山的傳說

1、華山西麓有一個很大的山溝，傳說這里即為當年晉郤克追齊頃公處——回車澗。據傳，當時齊頃公被郤克一直追到華山，圍著華山轉了三圈，眼看快要追上，情急之下逄丑父使車進入山澗中，借山石遮掩與齊頃公易服換位，並佯令齊頃公「華泉取飲」，演出了一幕「三周華不注」的忠君故事。

2、仙峪 邢家姑姑祠

相傳古時在仙峪山外不遠的王道村有一戶姓邢的人家，姑娘為了重病的父親，張榜求醫，不惜以身相許。後有一少年揭榜登門，醫好了沉疾，與邢氏女結為良緣。迎娶之日，少年只讓送至仙峪，說是自然有人來迎。當送親隊伍來到仙峪後，

一陣旋風，即將邢姑娘捲入車箱潭中。當晚，姑娘托夢家人，稱自己所嫁為車箱潭龍君太子，今後若遇旱祈雨，只需將石頭燒烤，擲入潭中為信，即可降雨。村中父老鄉親遇旱如法相試，果然應驗。為感念邢姑娘恩德，鄉人遂於斜嶺鑿洞立祠紀念，稱為邢家姑姑祠。

3、五龍潭

五龍潭在今華山門北五龍橋下。由谷中澗水沖積而成。潭深約2米，水面面積約20餘平方米，水色清澈碧亮，味道甘甜清涼。民間傳說潭中潛居著五條五色巨龍，五龍常化為五位老人到武當山聽陳摶講解易學。因為陳摶才華橫溢，氣度不凡，五龍便有意指點迷津，言武當山不是陳摶的棲居之地，陳摶修成正果的地方是華山。

陳摶接受了五位老人的指點，收拾行裝，准備隨五位老人到華山來，其中一位老人讓陳摶閉上眼睛，負在自己背上，陳摶便有了騰雲駕霧的感覺，待睜開眼睛，已到了華山，民間傳說陳摶一覺能睡上八百年的蜇伏法，就是得於五龍真傳。

4、公主修道隱蔽塵亂

漢元帝劉爽的女兒南陽公主嫁王咸為妻，時外戚王莽執掌朝政大權，公主見國危勢亂，勸王咸獨善其身，遠離塵囂，以避離亂之苦，王咸執意不肯，公主便獨自離開宮廷，來到華山白雲峰隱居修行，一年後修煉成真，便駕鶴乘雲而去。

王咸在明爭暗鬥的朝廷里吃盡苦頭，這才想起公主的忠告，便來華山尋找公主，在樵夫的指點下，於白雲峰北嶺頭上找到公主綉花鞋，俯身去撿，鞋已化為石，於是人們就把公主遺鞋的地方叫駕鶴嶺，把白雲峰稱公主峰。

5、蒼龍嶺

以龍命名的峰巒險道有，蒼龍嶺，盤龍嶺，飛龍梯，青龍背等，其中以蒼龍嶺最為險要且著名。蒼龍嶺為一青色山樑，中突旁出，宛若一條巨龍橫在空中。傳說當年唐朝的韓愈登至嶺頂，看見一條青龍在彌漫的雲霧中搖頭擺尾，加之山風呼嘯，不禁眼花繚亂，兩腿發軟，進退兩難，失聲大哭，便寫書求救。

5. 華山的簡介

華山（MountHua）古稱「西嶽」，雅稱「太華山」，為中國著名的五嶽之一，中華文明的發祥地，「中華」和「華夏」之「華」，就源於華山。位於陝西省渭南市華陰市，在省會西安以東120千米處。南接秦嶺，北瞰黃渭，自古以來就有「奇險天下第一山」的說法。

華山是第一批國家重點風景名勝區，國家AAAAA級旅遊景區，全國重點文物保護單位，國家地質公園。華山是中華民族的聖山。中華之「華」，源於華山，由此，華山有了「華夏之根」之稱。這一成果首先被孫中山所引用，創立「中華民國」。

據清代國學大師章太炎和歷代專家學者考證：華夏民族最初形成並居住於「華山之周」，名其國土曰華，其後人跡所至，遍及九州，華之名始廣。華山是道教主流全真派聖地，為「第四洞天」，也是中國民間廣泛崇奉的神祇，即西嶽華山君神。

共有72個半懸空洞，道觀20餘座，其中玉泉院、都龍廟、東道院、鎮岳宮被列為全國重點道教宮觀，有陳摶、郝大通、賀元希等著名的道教高人。

2011年，華山被國家旅遊局評為國家AAAAA級旅遊景區；2017年6月29日，華山榮膺「2017中國最受歡迎旅遊景區」殊榮。華山是神州九大觀日處之一，觀日處位於華山東峰（亦稱朝陽峰），朝陽台為最佳地點。「中國黃河50景」之一。

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華山的主要景點

1、西嶽廟

西嶽廟始建於漢代，為歷代帝王祭祀華山之神的要地，全國重點文物保護單位。

西嶽廟建築相當宏偉。五鳳樓建於高台上，高達20多米，登樓望華山，五峰歷歷在目。正殿灝靈殿建築為琉璃瓦單檐歇山頂，坐落於寬廣的「凸」字型月台之上，面寬7間，進深5間，周圍有迴廊，氣勢宏偉，歷代帝王祭祀華山多住於此。

2、金鎖關

金鎖關是建在三峰口的一座城樓般石拱門，是經五雲峰通往東西南峰的咽喉要道，鎖關後則無路可通。金鎖關北接五雲峰，南控華山主峰，東西兩側壑深千丈，關前僅有一米完的台階石徑。環周古松蒼翠，奇石林立，常有祥雲環繞，風光非常迤麗。

站關前，北可觀錦雞守玉函奇石，西能望老虎口景觀。關內關外登山路兩側鐵索上情侶鎖、平安鎖，重重疊疊，紅繩綵線迎風搖曳，不失為關前一道美麗的風景線。

3、蒼龍嶺

蒼龍嶺是華山著名險道之一，其位於救苦台南、五雲峰下，以其蒼黑色的外部和其似懸龍般的地勢而得名。其如履薄刃，絕壑千尺的地勢使得很多遊客膽戰心驚。

其中最著名的就是韓愈大哭投書求助的故事並引發了大量的相關典故和考證，而該處也因此留下了「韓退之投書處」的文化遺產。

6. 濟南華山的歷史

華山歷史悠久，歷代文人騷客都曾登臨此山。歷史典故很多，流傳最廣的是這樣一個：華山半山腰有一個呂祖廟，當年和尚下山擔水，一隻狼進去了，和尚擔水進去後將門關住，狼餓急了就將和尚吃了，然而狼卻出不了廟門，最終餓死在廟里。華陽宮的建築什麼年代建的誰也說不清，相傳東漢劉秀討飯到山腳下的郅家村，村中有個郅矮子收留了他，後來劉秀做了皇帝，娶郅矮子的妹妹為妻，郅家從此大富大貴，在山腳下廣置院落，還出資興建了華陽宮。
華山之所以著名，還因為它是春秋時代的古戰場，齊晉「鞍之戰」即發生於此。《左傳》記載，魯成公二年（前589年），齊頃公親率大軍在今濟南北馬鞍山下擺上陣勢，與⺻克率華山全景領的晉軍進行決戰。齊頃公驕傲輕敵，言稱「滅此而朝食」，不給戰馬披上鎧甲而參戰，結果，「齊師敗績」。齊頃公被晉軍追逼，「三周華不注」，幸得大臣逢丑父與之更衣換位，並佯命其到山腳「華泉」取水，始得趁機逃脫。

7. 中華山的歷史

《中華山創修碑記》載：「吾陽有析城天下之名山也，山之陰有護駕村之東南孤峰特立名曰中華山。」從北面看，他像一頭頭朝東，尾甩西的大公牛，故百姓又稱「牤牛山」。 中華山自然風景優美，地理險峻，滿坡上長滿了松樹和天然松柏，又有珍貴葯材、奇花異草和珍貴鳥類點綴，使遊客身臨其境，無不流連忘返。

8. 華山的歷史，即華山縣可玩的

歷史：
華山（Mount Hua）古稱「西嶽」，為中國著名的五嶽之一。華山位於陝西省渭南市華陰市，在西安市以東120公里處。南接秦嶺，北瞰黃渭。
華山是道教主流全真派聖地，也是漢族民間廣泛崇奉的神祇，即西嶽華山君神。截至2013年華山有72個半懸空洞，道觀20餘座，其中玉泉院、都龍廟、東道院、鎮岳宮被列為全國重點道教宮觀。
華山1982年被國務院頒布為首批國家級風景名勝區；1991年被國家旅遊局評為四十佳旅遊勝地之一；1999年被國家文明委、建設部、旅遊局命名為全國文明風景旅遊區示範點；2004年被評為中華十大名山； 2011年被國家旅遊局評為國家AAAAA級旅遊景區。
華山還是神州九大觀日處之一。華山觀日處位於華山東峰（亦稱朝陽峰），朝陽台為最佳地點。華山還是道教勝地，為「第四洞天」，有陳摶、郝大通、賀元希諸位著名的道教高人。

景點：

北峰為華山主峰之一，因位置居北得名。北峰四面懸絕，上冠景雲，下通地脈，巍然獨秀，有若雲台，因此又名雲台峰。唐李白《西嶽雲台歌送丹丘子》詩曾寫到：「三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花雲作台。」
西峰海拔2082.6米，華山主峰之一，因位置居西得名。又因峰巔有巨石形狀好似蓮花瓣，古代文人多稱其為蓮花峰、芙蓉峰。袁宏道在他的《華山》中記述：「石葉上覆而橫裂」；徐霞客《游太華山日記》中也記述：「峰上石聳起，有石片覆其上，如荷花。」李白詩中有「石作蓮花雲作台」句，也當指此石。
南峰海拔2154.9米，是華山最高主峰，也是五嶽最高峰，古人尊稱它是「華山元首」。登上南峰絕頂，頓感天近咫尺，星斗可摘。舉目環視，但見群山起伏，蒼蒼莽莽，黃河渭水如絲如縷，漠漠平原如帛如綿，盡收眼底，使人真正領略華山高峻雄偉的博大氣勢，享受如臨天界，如履浮雲的神奇情趣。
華山主峰之一，因位置居東得名。峰頂有一平台，居高臨險，視野開闊，是著名的觀日出的地方，人稱朝陽台，東峰也因之被稱為朝陽峰。
東峰由一主三仆四個峰頭組成，朝陽台所在的峰頭最高，玉女峰在西，石樓峰居東，博台偏南，賓主有序，各呈千秋。古人稱華山三峰，指的是東西南三峰，玉女峰則是東峰的一個組成部分。今人將玉女峰稱為中峰，使其亦作為華山主峰單獨存在。

9. 華山有多少年的歷史。

華山花崗岩形成期距今約12100萬年左右，從新生代燕山期約7000萬年以前，華山山脈的地殼繼續上升。

10. 華山的人文歷史

早在6000年前的新石器時代，就有先民在華山腳下生息。華山腳下的橫陣、龍窩遺址是典型的新石器時代遺址，清代國學大師，被周恩來總理稱為「一代儒宗、朴學大師，學問與革命業績赫然」章太炎（1869年1月12日—1936年6月14日）考證認為，中華、華夏之「華」藉以華山而名，在其名作《中華民國解》中論述：「我國民族舊居雍梁二洲之地，東南華陰，東北華陽，就華山以定限，其後人跡所至，遍及九州，華之名始廣」。
有「中國考古界拓荒者」之稱的古史學家、考古學家徐旭生（1888年—1976年），在其著作《中國古史的傳說時代》論述：「華夏集團發祥於今陝西省的黃土原上，在有史以前已經漸漸地順著黃河兩岸散布於中國的北方及中部的一部分地方。」而徐旭生的觀點和同時代的歷史學家蒙文通、傅斯年不謀而合，「足以證明所得各條並非一人的私見。」
中國考古類型學的奠基人，前中國考古學會會長蘇秉琦（1909年10月4日—1997年6月30日）教授，晚年撰寫的考古學著作《中國文明起源新探》被稱為「中國考古學的世紀之作」，其中論述，中華民族正是以華山腳下的仰韶文化的玫瑰花作為自己的民族圖騰而得名的 。蘇秉琦在《談「晉文化」考古》一文中說：「源於陝西關中西部的仰韶文化，約當距今六千年前分化出一個支系（寶雞北首嶺上層為代表），在華山腳下形成以成熟型的雙唇小口尖底瓶與玫瑰花枝圖案彩陶組合為基本特徵的『廟底溝類型』，這是中華遠古文化中以較發達的原始農業為基礎的、最具中華民族文化特色的『火花』（花朵），其影響面最廣、最為深遠，大致波及中國遠古時代所謂『中國』全境，從某種意義上講，影響了當時中華歷史的全過程」。以「玫瑰花」為標志的仰韶文化，同起源於燕山北側大凌河流域以「龍」為徽的北方紅山文化，在桑乾河上游交錯相會，相互撞擊、聚變，迸發出新的文明火花，「華山玫瑰燕山龍」的相遇，拉開了中華5000年文明的帷幕，這正是以華為名、以龍為徽的華夏民族共同體的前身。這一考證正好印證了清末民初著名學者章太炎先生的一個觀點——「中華」、「華夏」皆藉華山而得名 。蘇秉琦的觀點得到了中國社會科學院考古研究所的王仁湘研究員 ，華中師范大學的陳建憲教授 ，多年來致力於中華文明和中華民族起源研究的中央民族大學陳連開教授等學者的認可和繼承，陳連開還引述王震中、任式楠、孟華平等人的論述做了進一步探討和延伸。
2007年06月18日，金庸在北京大學英傑交流中心做題為《中國歷史大事》的演講，演講前特別聲明：「我講的並不是我獨創的學問，而是蘇秉琦教授的觀點。」而金庸闡述演講的觀點，即「中華文化不是在黃河一個地方發展起來的，當時最主要的文明在華山腳下。因為以玫瑰花為圖騰所以我們稱之為華夏民族，就來自於這個『華』字。」
華山地處黃河中游，在中華民族的發展過程中，與黃河一起孕育了偉大的中華民族。據清末民初著名學者章太炎先生考證認為，「中華」「華夏」藉華山而得名。又說：「我國民族舊居雍梁二州之地，東南華陰，東北華陽，就華山以定限，其後人跡所至，遍及九州，華之名始廣。」我們的祖先還曾以華山位居祖國版圖的最中間而稱華山為「中華山」。華山周圍聚集的部族為「中華山集居群落」，進而演化為「中華」和「中華民族」。當代知名人士也為華山題詞：「華夏之根」「父山」。華山孕育了中華民族，締造了中華文明。華夏之根在華山，民族之源在華山。 華山的道教宮觀很多，歷史也很悠久，早在漢武帝時就建有集靈宮，唐朝更陸續出現了一些由道士們自己所營建的宮觀，相傳大上方的白雲宮就是唐金仙公主的修道處，至今遺跡猶存。經過宋、元兩代的發展，到明代華山上的道教宮觀已經很多了，香火很盛。由於廟宇最初多建在峰頂，清康熙十六年（1677年）山洪暴發，廟舍沖毀極多，故清代以後所重建的多改在峪內。
華山最主要的宮觀是西嶽廟。該廟在華山下十里之處，華陰東五里。舊址在黃神谷。它始建於漢武帝時，即前面講過的集靈宮。東漢桓帝延熹八年（公元165年）曾立《西嶽華山廟碑》，言東漢統治者祭華、修廟、祈雨等事。北魏興光元年（公元454年），文成帝因舊廟已毀壞不堪，便在華陰東五里處的官道北興建新廟。從北魏開始直至清代，歷代人們都不斷加以維修和擴建。
另外還有雲台觀和玉泉院。雲台觀在華山下，去谷口二里，華陰南八里，為古明堂地，北周焦道廣初創，唐天寶年間金仙公主復修。《華陰縣志》載：「雲台觀以雲台峰名。有二：其一為北周道士焦道廣建，其一宋建隆二年（公元961年）為陳摶建。」陳摶初居華山，曾開辟荊榛，在觀內居住。元、明、清歷代不斷修葺，迄今舊址還在，其東北尚有紀念陳摶的希夷祠。玉泉院在華山的張超谷，宋仁宗皇祐年間（公元1049—1053）為紀念陳摶所建，院與玉井潛通，玉泉溪水環繞，故名。院內有奉祀陳摶的希夷祠，祠後曾有希夷睡洞，傳說是陳摶練習睡功之處，可惜早已不存。玉泉院的規模是清朝乾隆四十二年（公元1777年）華陰知縣陸維垣所建，光緒時曾為大水沖毀，後修復。解故後，人民政府於1958年撥款重修並擴建。另外還有鎮岳宮、玉女祠、全真觀、聖母殿、毛女祠、煉丹爐、巨靈祠等等。這些廟多依山而建，結構精巧。 華山金石題詠最早見於周劍漢鼎，《古今刀劍錄》曾有著述。碑及摩崖石刻形式多樣，內容豐富。
宋代大文豪歐陽修曾對宋以前的華山題刻進行研究和整理，寫出《華岳題名跋》專著10卷，考察研究了自唐開元二十二年（734）至後唐清泰二年（935）200年間532人對華山的題名。
清代顧炎武、王宏撰又將華山石刻收編成冊，並辨析真偽。乾隆年間畢沅將華山的一石一字，均收於《關中金石記》中。華山石刻以摩崖石刻為主，是一個書法藝術寶庫，被譽為鐫刻在崖石上的書法博物館。石上書法，行、草、隸、篆琳琅滿目，各具特色。崖上字跡經多年風剝雨蝕，山洪沖刷，多有被埋沒或字跡不可辨認者。經縣文物局1980年、1986年、1988年3次普查，僅登主峰道路側傍及主要景點計有摩崖石刻330多條。按由下而上順序，擷英輯要列表於後。凡表中「不詳」或「口」者，多因字跡無法辨認或題字本無落款和年代模糊，有待後來之有識者考證。 題刻人中的著名有清代勝保、吳大澄、升允，民國孫中山、張大千等。
華山小上方景點一處「陪睡」題刻，其落款為「後學李光漢」，被網友驚呼為神題刻。據收集華山崖刻的荊勤學表示，該題刻或為清代李光漢向睡仙陳摶（tuán）老祖表達謙恭。 《禹貢》：導河至於華陰。即華山之北矣。
《山海經》：太華之山，削成而四方，高五千仞，廣十里，遠而望之，若華然，故曰華山。
《白虎通》：西方華山，少陽用事，萬物生華也。
《爾雅》：西南之美者，有華山之金石雲。
《水經注》：華岳有三峰按《勝覽》雲：華岳三峰：芙蓉、明星、玉女是也，直上數千仞，基廣而峰峻疊秀，屹於嶺表，有如削成。山頂有二泉東曰太丘泉，西曰蒲池，東西分流，掛溜騰虛，直瀉山下。今其山盤回峻挺，翼帶河濱，控臨關險，壯都邑之形勝，扼雍、豫之噤喉。秦中險塞，甲於天下，豈不以踐華為城，因河為池，山川之雄，泰華裒然稱首哉！
唐玄宗《華岳銘》：雄峰峻削，菡萏森爽。是曰靈岳，眾山之長。偉哉此鎮，崢嶸中土。高標赫日，半壁飛雨。 《捉搦歌》古樂府
《游西嶽詩》西晉·潘尼
《華山館為國家營功德詩》南北朝·沈約
《行經太華》隋·孔德紹
《西嶽雲台歌送丹丘子》唐·李白
《登華山》唐·李白
《華山歌》唐·劉禹錫
《華岳》唐·王維
《望岳》唐·杜甫
《華岳廟》唐·張籍
《途經華山》唐·李隆基
《水簾詩》唐·柳宗元
《觀華山瀑布》唐·呂履恆 1、洞里瓮是怎麼回事兒？
這一景觀在群仙觀上方登山道路旁。在一塊岩石上有一洞，洞里有黑色釉瓮一口，而且瓮里還套有一洞。令人費解的是，石洞口小，瓮體大，此瓮是如何裝入洞內的，令人百思不得其解，民間曾流傳著這樣一段順口溜：「洞里有個瓮，瓮里有個洞，洞里的瓮里有個瓮里洞，瓮里的洞里有個洞里瓮，不知是先有洞還是先有瓮。」
2、「全真岩」三字是如何刻在崖頂的？
在南天門外長空棧道盡處的賀老石室上方懸崖絕壁上刻有三個斗方大的字「全真岩」，雙線體楷書，筆力蒼勁，刻工精湛，傳為元代道士賀志真題刻。然而，令人驚詫和不解的是，此摩岩石刻在數十米高的崖壁上，且崖壁呈屋檐狀，字就刻在「屋檐」下方，崖壁下就是萬丈深淵，真不知賀老是如何將這三個字刻上去的？
3、「雲天弧光」是怎樣出現的？
在天梯上方兩塊巨石周圍，夏秋時節的雨天清晨，常常會有幾縷電弧一樣的光芒劃過，格外耀眼，使夜幕下的石紋清晰可見，說是雷鳴前的閃電，但弧光過後並無雷聲。不知這「弧光」是怎樣出現的？
4、「蓮台佛影」是怎樣出現的？
在華山南峰，空氣濕潤，陽光朗照的日子，有時會在一片輕霧上方突然出現一團彩色的光暈，光暈正中間有一陰影，其形狀酷似佛身，或立或坐，惟妙惟肖，象是「神明奧區」，十分神奇，不知這種現象是如何出現的？
5、為什麼會有「燕子銜表」？
在南天門外有一石台，三面臨壑懸空，下視深淵萬丈，四圍曠渺，相傳是軒轅黃帝會群仙的地方。春夏立交，常有善男信女焚表以祭天神。黃表碎片紛飛漫舞天空，引來無數燕子叼銜，成為別有情趣的一道景觀。不知這燕子為何要「叼表」呢？
6、「」是什麼字呢？
在蒼龍嶺上方平台邊崖上刻有「雲海」二字，落款就是「」題，不知「」是什麼字？有人說是「昌」「明」二字，有人說是陝西關中方言「jiao」（意思就是太陽光很火辣），到底是什麼字，至今既無稽可考，也無典可查，成為一大字謎。
7、仰天池為何「旱而不涸，澇而不溢」？
在華山極頂落雁峰（南峰）巔有一天然石凹，寬不盈尺，長約一米，呈不規則形，青天近在咫尺，仰承天露，得名「仰天池」。池水清澈，澇時不盈溢，旱時不枯竭，一年四時與日月同在，不知是何道理？傳說太上老君常用此水煉制金丹。
8、為什麼黑龍潭水色變化無常？
黑龍潭在華山南峰，潭不大，有一平米見方，常年積水，為黑龍水府，得名黑龍潭。令人不得其解的是，有時潭水呈黑色如墨，有時又清澈見底。人們百思不得其中奧妙。《說鈴》一書就說：「龍在則水黑，龍去則水清」。
9、游山神燈是怎樣出現的？
明代畫家王履在《玉女峰記》中記述夜宿玉女峰，夜半見峰巔崖畔有光如燈，或三或五游移不定，這就是華山神燈。《雍勝略》記述，華山白羊峰「每至三元八節，即有神燈或三或五現於崖端。」傳說見神燈者必定福壽雙全。
10、中方仙橋為什麼人來人往？
在華山峪三清殿南絕壑上，因天象變化，有時遠遠望去，在峰壑間能隱約看見一座象彩虹一樣的橋，橋上人影幢幢，如群仙聚會。有位名叫史紀的人在《中方仙橋》詩中這樣寫道：「天丁役力鬼工成，人在秋虹背上行。高如紫霄沖鳥道，下臨線壤小咸京。蘭香佩玉朝金闕，子晉吹笙弄明月。萬籟不鳴寒夜寂，清風飄落步虛聲。」