歷史之維什麼意思

㈠ 四維五維是什麼意思

維空間是一個時空的概念。簡單來說，任何具有四維的空間都可以被稱為「四維空間」。不過，日常生活所提及的「四維空間」，大多數都是指愛因斯坦在他的《廣義相對論》和《狹義相對論》中提及的「四維時空」概念。根據愛因斯坦的概念，我們的宇宙是由時間和空間構成。時空的關系，是在空間的架構上比普通三維空間的長、寬、高三條軸外又加了一條時間軸，而這條時間的軸是一條虛數值的軸。

根據愛因斯坦相對論所說：我們生活中所面對的三維空間加上時間構成所謂四維空間。由於我們在地球上所感覺到的時間很慢，所以不會明顯的感覺到四維空間的存在，但一旦登上宇宙飛船或到達宇宙之中，使本身所在參照系的速度開始變快或開始接近光速時，我們能對比的找到時間的變化。如果你在時速接近光速的飛船里航行，你的生命會比在地球上的人要長很多。這里有一種勢場所在，物質的能量會隨著速度的改變而改變。所以時間的變化及對比是以物質的速度為參照系的。這就是時間為什麼是四維空間的要素之一。

什麼是四維？現在的說法是三維空間加上時間這一維，構成所謂的四維空間。然而，這種說法是一擊即破的。為什麼？我們可以從二維來考慮。
一個二維生物（如果有的話），他們考慮所謂的三維空間絕對和我們的三維空間不同——他們會把時間作為第三維，因為他們無法感受這一維的存在。
同樣，我們現在也走進了這個誤區，把時間算做第三維。可能四維生物看到我們在宣揚這種思想時，也在為我們嘆息。
那麼時間算不算一維？在我看來，時間應該是一維，即在多維生物本身的維度之外再加一維，構成新的N+1維空間，而且這樣也有助於幫我們解決一些問題，也可以使我們對比三維維度更高的空間加深認識。
我有一個更新的構想，即所有的維度都是由時間構成，沒有時間，就沒有空間，包括最基本的一維空間。這應該好理解，因為沒有時間，空間本身的存在就沒有任何意義，因為時空本身就是不能分割的整體。那麼，為什麼一種時間可以形成不同的維度空間？這里，我們可以把時間看成是一種可以分解的常量。
時間可以分解，這一句話理解起來可能有點困難。但是，只要想通了道理也是很簡單的。要明白這個道理，首先必須了解兩點。
第一是時空的不可分性，這一點估計大家都明白，離開了空間談時間，或者離開了時間談空間，都是毫無意義的。
第二點是時間的多樣性，這一點了解起來可能有一點麻煩。在日常生活中，我們接觸到的都是時間的合成體，也就是各個分時間有機結合形成的一個總的時間體系。可能你們會覺得我是在狡辯，其實不是。只要你們換一個角度去想，一個結果，可能是幾個不同的原因形成的。就拿運動來說，我們觀察到的一般都是幾個不同運動產生的一種運動的結合體，即合運動。
關於時間，我們也可以這樣去想。我們看到的時間結合體，可以是由物體運動的時間，歷史時間（即經歷時間）和其他的一些時間構成。而運動時間，我們又可以看成由上下運動的時間，左右運動的時間和前後運動的時間。當然，劃分方法是多樣的，這就構成了時間的多樣性，至於如何去劃分，這就要由不同的情況而定。
一部分時間對應一段空間。在這個不完整的空間里，時間起到了決定性的作用。我們之所以是三維生物，是以為這個維度的空間里只存在三維的時間。
時間的不完整決定了空間的不完整。我們不能認識其他維度的空間，是因為我們不具備在那個空間裡面運動的時間。時間的多樣性決定的空間的多樣性。
同時，因為時間的不同分解方式，註定了我們的三維空間也是相對的，它可以被命名為一維，二維，甚至是任意維——完全取決於不同的分解方式。
時間是決定維度的關鍵，同時，它也是決定低維物體高維存在方式的關鍵。
在談論我的看法之前，先讓我們看看科學上的說法：低維是空間上讀缺陷，它們不具備在高維世界內運動的空間。關於這一點，我有一個疑問，那就是我們怎麼可以發現這個缺陷。我們認為的低維不存在某一個空間長度，是因為我們無法確定它有那一個長度，也就是我們現在用最好的設備也無法觀察到那一個長度差。那麼，將來呢？

我們現在無法認證，可能將來會有人證明那個低維物體確實屬於高維。因此，低維與高維並不存在所謂的空間差。那麼，我們如何區別高維與低維？很簡單，用時間。
用時間去解釋任何一個緯度空間，我們也可以認為，低維之所以比高維低級，是因為它們存在時間上的缺陷，它們無法在時間范疇內感受高維的存在。所以，我們要去了解低維或者高維，先要知道它們存在的時間范圍。
高維與低維之間可以實現轉化，道理是很簡單的，只要加入或者去掉一個時間單位就可以了。然而說起來很容易，做起來卻很復雜，我們對時間的概念都是如此模糊，要想在空間范圍類實現時間的轉化就更困難。

對四維空間，一般人可能只是認為在長、寬、高的軸上，再加上一根時間軸，但對於其具體情況，大部分的人仍知之甚少。

有一位專家曾打過一個比方：讓我們先假設一些生活在二維空間的扁片人，他們只有平面概念。假如要將一個二維扁片人關起來，只消用線在他四周畫一個圈即可，這樣一來，在二維空間的范圍內，他無論如何也走不出這個圈。

現在我們這些生活在三維空間的人對其進行「干涉」。我們只需從第三個方向（即從表示高度的那跟軸的方向），將二維人從圈中取出，再放回二維空間的其他地方即可。
對我們這些三維人而言，四維空間的情況就與上述解釋十分類似。如果我們能克服四維空間，那麼，在瞬間跨越三維空間的距離也不是不可能。

相關資料，也是規律論對四維空間的認識！

四維空間對人類來說不過是部電影 對於多維空間我不想說什麼，我現在只講四維空間！在科學界，四維空間被認為是時間軸與三維空間的結合，並提出可以通過時間軸看到過去與未來——在這我本來有話要說，但為了文字通順我還是放到後面來講——但一些學者把四維空間和黑洞聯系起來認為四維空間可以讓我們回到過去或進入未來。 在我講過去與未來時我先講一下世界的唯一性，現在的宇宙學和天體學之類的都承認了暗物質和暗能量，並提出了多宇宙這一概念。而我要說的是我們這個宇宙，而不是多宇宙中相似的宇宙。在指明我們現存唯一性的宇宙時，我們來講我們的過去與未來，在此我先不講四維空間（也就是時間軸這一概念）是否能把我們帶到過去或未來。我要講的是當我過回到過去或進入未來，當那促行為成為現實時，那他所處於宇宙還是我們的嗎？ 第一：回到過去，那麼他們的歷史還是我們現在的歷史嗎？他們的行為會對歷史產行作用嗎？如果產生作用，那麼他們的歷史就不是我們今天的歷史，如果不能產行作用，那麼作們的行為是真正的回到過去了嗎？ 從另一個角度來說，也就是說他們回到過去之後有實質的軀體和質量嗎？如果有那麼歷史改變那是盡然的。如果沒有那麼他們的行為就不成構成回到過去——我再來強調一次如果真能回到過去那麼，它只能用多宇宙這一說法講，那就是回到了一個類史的過去，他將不能成為我們現在的過去。 我們現在來講進入未來，如果可以通過時間軸進入未來。那麼未來還是未來嗎？在這我不是用咬文嚼字這一方式來辯正在它是不是我們的未來，我要說的是如果進入了未來——為了更簡單的說明我們就不說進入了未來，就說是看到了未來——那麼那未來還會一模一樣的發展下去嗎？你如你看到在兩日後自己因一事遇上了災難,那你還能讓那事完全重演嗎？就算能達到完全重演，那在過程中你的心態還是你兩天前看到的嗎？如果一個謊言在三天後被人類識破，那麼在四天前就有人看到了（知道了）那麼這一行為還能成立嗎——在這么多決定性因素當中有一個改變了，那麼那個宇宙或世界還能是我們的嗎？
這樣看來，我們的宇宙或世界是以這切不變的形式下成立的，那麼四維空間對我們來說難道不是一部電影嗎？（當然說這名話的口氣是在已否定四維空間可以把我們帶到過去或進入未來）
人們現在再來看一下四維空間是否能把我們帶到過去或未來，零維空間被定意為點 ，一維空間被定意為長（點組成的），二維空間被定意為寬（長和寬組成的）——也就是平面，我只是用土話給大家講這樣好理解，但不要誤解——,三維空間被定意為立體空間（也就是所謂的靜態的空間），在三維的基礎上加了時間軸就是所謂的四維空間，現在的科學還是以認識到的為准。我一直在考慮時間該不該排在第四，在現實中還有很多不被承認現實，這些都是暗物質和暗能量中九牛一毛都談不上的實體！
本來我在這想講一下所謂的只要能快過光速就能回到過去等等…… 但我覺得毫無意義，更加上與四維空間風馬牛不相及（我是這么認為的）我就不談了。

㈡ 唯心史觀是什麼

唯心史觀一般指歷史唯心主義

歷史唯心主義是關於人類社會發展的非科學的歷史觀，認為社會意識決定社會存在，人們的思想動機是社會發展的根本原因，否認社會發展的客觀規律，也叫唯心史觀，其與歷史唯物主義相對。唯心主義是哲學的兩個基本派別之一，其主張精神是世界的本源，世界是精神的產物或表現，精神決定物質；人的認識是先天就有的或在頭腦中自己產生的；其基本形式有兩種：主觀唯心主義和客觀唯心主義。

歷史唯心主義的演變

歷史唯心主義的產生可以追溯到奴隸社會。奴隸所有者為了論證其政治統治的合理性，宣稱奴隸制符合天命，它是按最完善的理念創造的社會。這種歷史唯心主義觀點在古代只涉及到國家、政治等某些領域，還不是對人類社會整體的認識。那時人們還未把社會和自然明確地區分開來，關於歷史的唯物主義觀點渾然一體地包含在一般世界觀之中，也未形成獨立的系統的理論。

㈢ 最古之史,實為方誌是誰提出的什麼意思

「最古之史，實為方誌」是我國近代著名的思想家梁啟超在《中國近三百年學術史》中提出來的，這句話的意思是：最古老的歷史，實際上是記述地方情況的史志。志是記載某地的地理、風俗、教育、物產、人物、名勝以及詩文、著作等的史志，是歷史研究尤其是地方史研究的重要資料。

《中國近三百年學術史》簡介
《中國近三百年學術史》是著名學者梁啟超的代表作之一。原為1923年秋至1924年春夏間，梁啟超在清華大學講授中國近三百年學術史課程的講義，成書後共分十六講。

《中國近三百年學術史》是2011年商務印書館出版社出版的圖書，該書內容敘述明清以來中國學術之演變，經緯交織、層次繁復，分別以問題敘史、人物（學派）敘史、學科敘史，構成社會思潮史、學派史與學科史三大板塊。

作者簡介
梁啟超，字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人，中國近代思想家、教育家、史學家、文學家，戊戌變法（百日維新）領袖之一、中國近代維新派、新法家代表人物。

㈣ 什麼叫明治維新

明治維新，是指19世紀60年代末日本在受到西方資本主義工業文明沖擊下所進行的，由上而下、具有資本主義性質的全盤西化與現代化改革運動。這次改革始於1868年明治天皇建立新政府，日本政府進行近代化政治改革，建立君主立憲政體。經濟上推行「殖產興業」，學習歐美技術，進行工業化浪潮，並且提倡「文明開化」、社會生活歐洲化，大力發展教育等。這次改革使日本成為亞洲第一個走上工業化道路的國家，逐漸躋身於世界強國之列，是日本近代化的開端，是日本近代歷史上的重要轉折點。

㈤ 歷史的局限性是指什麼

歷史局限性指的是：與時間、空間有關，受當時的社會現狀、 經濟、政治，道德等各方面因素的局限。

譬如，現代的我們就覺得商人這個職業很好，因為可以獲得相應的金錢和地位；而古人則認為從商是一種下 賤的工作，成天拋頭露臉、為別人服務，是下等人。

例二：所有古代的人推翻前一個皇朝之後，都會選擇新的人來做皇帝，維系封建制度和皇權統治。而中國近代史上的革命，則是推翻了整個封建制度，以社會主義制度取而代之。那麼相對於我們現在的觀點而言，古人就是局限在「封建統治」的定義裡面。

以我們現在的觀點看，古人的想法有不是很確切的地方，但是以他們當時的歷史情況，當時的道德觀念來看，確是正確的。也就是歷史局限性的體現了。

㈥ 歷史虛無主義，民族虛無主義，守舊主義，封閉主義什麼意思

1、歷史虛無主義，是近些年興起的一股歷史學研究風氣。他們淡化革命的、進步的歷史，從另類的角度研究歷史，一個表現就是對黨的歷史進行批判，是一股翻案性的歷史研究，現在許多歷史學家從各方面尋找資料，試圖為過去已經定性的歷史事件、歷史人物翻案，來達到一定的政治目的；

2、民族虛無主義，是帝國主義時期興起的一股民族主義思潮，他們模糊、弱化民族的界限，淡化、否定民族的文化和差異，為大民族沙文主義做宣傳，其背後往往是帝國主義的侵略和民族同化與奴役。

3、守舊主義和封閉主義是相同的，都是保守主義的發展，守舊主義多表現在文化，抱殘守缺自己的固有傳統，不接受新的文化和事物，拒絕變革；封閉主義表現在對外交往上，拒絕同外界進行交流，在封閉的環境中從事生產和交流。守舊主義和封閉主義帶來的往往是落後和愚昧。

㈦ 歷史觀上的維物主義是什麼意思

我帖一下唯物史觀的詞條。

歷史唯物主義（historical materialism），亦稱唯物史觀，是哲學中關於人類社會發展一般規律的理論，馬克思主義哲學的重要組成部分。科學的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論，其與歷史唯心主義相對。用「歷史唯物主義」這個名詞來表述這一解釋歷史事件發生的觀點：「認為一切重要歷史事件的終極原因和動力是社會的經濟發展，它是生產方式和交換方式的改變，它是由此產生的社會被劃分為不同的階級，也是這些階級互相博弈的結果。」 與階級相適應的組織形式和訴求是階級沖突的主要著力點。馬克思的歷史觀點交叉了社會學研究與歷史研究，從階級入手分析歷史事件產生的原因。
圈重點：「認為一切重要歷史事件的終極原因和動力是社會的經濟發展，它是生產方式和交換方式的改變，它是由此產生的社會被劃分為不同的階級，也是這些階級互相博弈的結果。」
學高中歷史的時候用的基本是這個史觀。嗯你會經常看到生產力決定生產關系。差不多就是上面那句話的意思。比較典型的例子就是鐵犁牛耕的出現大大促進了生產力的發展，從而引發了生產關系的變動，奴隸社會開始向封建社會過渡。然後你會發現在生產技術提升之後會出現新的階層，比如說第二次工業革命後出現壟斷資產階級。這個算是「生產方式和交換方式的改變」
然後蘇聯戰時共產主義政策失敗的根本原因是「生產關系不適應戰後生產力的發展」，新經濟政策成功是因為「適應生產力發展」

類似的例子還有很多，自己可以去找一下理解一下。

然後再貼一下唯物主義的詞條和我自己的理解
唯物主義，即是唯物派，馬克思主義認為唯物主義是哲學兩大基本派別之一，它與唯心主義對立，在哲學基本問題上主張物質為第一性、精神為第二性，世界的本源是物質，精神是物質的產物和反映。哲學里關於本體論的一種基本觀點。在意識與物質之間，物質決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映，客觀世界獨立於意識之外，主觀能動性區別於其它生命意識。
唯物論，哲學理論，肯定世界的基本組成為物質，物質形式與過程是我們認識世界的主要途徑，持著只有事實上的物質才是存在的實體的這一種觀點，並且被認為是物理主義的一種形式。該理論的基礎，所有的實體（和概念）都是物質的一種構成或者表達，並且，所有的現象（包括意識）都是物質相互作用的結果，在意識與物質之間，物質決定了意識，而意識則是客觀世界在人腦中的生理反應，也就是有機物出於對物質的反應。因此，物質是唯一事實上存在的實體。作為一個理論體系，唯物主義屬於一元本體論，其本身又不同於以二元論或多元論為基礎的本體論，作為對現實世界的一種解釋，它是唯心主義的一個對立面。
唯物主義有機械唯物主義和辯證唯物主義的區別，機械唯物主義認為物質世界是由各個個體組成的，如同各種機械零件組成一個大機器，不會變化；辯證唯物主義認為物質世界永遠處於運動與變化之中，它是互相影響，互相關聯的。機械唯物論的代表人物：費爾巴哈、赫拉克利特、培根等；辯證唯物論的代表：馬克思、恩格斯、列寧等。
網路的，有點長。我圈一下重點。
「物質決定意識，物質是唯一事實上存在的實體。」
這個要和唯心主義對應起來理解，關於物質和意識的關系唯心主義跟唯物主義相反。即「物質依賴意識而存在，物質是意識的產物。」
關於這個結合王陽明那個例子理解。就是那個
「你未看此花時，此花與汝同歸於寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。」
這個就是「物質依賴意識存在。」所謂心外無物。
感覺沒有解釋清楚啊。
來自一隻高二的文科狗

㈧ 歷史概念是什麼意思

概念是人們用於認識和掌握自然現象之網的紐結（網路）
你把學過的歷史知識點的所有相關列出來就好了。這么說吧，如果說到一個東西，你能想到與之相關（課本上學到）的其它事物。。把這些其他的事物按點列出來——這就是作業要求
===舉個例子===
概念：中國古代土地所有制
（注意：以下是對該概念的列舉）
分類：土地國有制、封建土地私有（地主私有、自耕農私有）
特點：土地私有，准許買賣。
影響：造成土地兼並→貧富分化→激化矛盾→危機統治。
==（該例子所列項目不是每個概念都必須寫到的，要依據具體情況而定）==
一般列舉概念有
人名：要列出其基本事跡，影響
地名：知道在地圖上的位置
事件：時間、地點、哪些人、過程、原因、影響
基本上就是這些，詳略自己根據考點重要性把握

㈨ 維新之路和共和之路是什麼指什麼歷史事件

維新之路指的是戊戌變法。共和之路指的是辛亥革命。

戊戌變法有利於中國資本主義的發展和西方科學技術的傳播；在社會上起了思想啟蒙作用，為資產階級思想的傳播奠定了基礎。

辛亥革命推翻了兩千多年來的封建君主專制制度，建立了資產階級民主共和國。辛亥革命推翻了清朝廷的腐朽統治，對外國資本主義侵華勢力給以沉重打擊。

辛亥革命在一定程度上給予民族資本主義的發展以新的推動力。民國成立後，國內掀起興辦企業的熱潮，短短幾年內，資本主義經濟實力迅速增長。辛亥革命使人們的精神和思想獲得空前的解放，民主主義思想得到廣泛傳播。

辛亥革命是在20世紀初年半殖民地國家爆發的革命運動，它打亂了殖民主義在亞洲的統治秩序，對於亞洲各國的民族解放運動產生了巨大影響。

(9)歷史之維什麼意思擴展閱讀：

戊戌變法的主要內容：政治方面：改革政府機構，裁撤冗官，任用維新人士；經濟方面：鼓勵私人興辦工礦企業；思想、文化方面：開辦新式學堂培養人才，翻譯西方書籍，傳播新思想；創辦報刊，開放言論；軍事方面：訓練新式軍隊等。

辛亥革命的初始是在1894年，孫中山在檀香山建立了興中會。這是中國第一個資產階級革命革命團體。興中會的成立標志著中國資產階級革命派的初步形成。

1905年8月，孫中山聯合其它革命團體在東京成立了中國同盟會，孫中山被選舉為總理。同盟會是第一個全國規模的統一的資產階級革命政黨。同盟會的成立，大大推動了全國的資產階級民主革命運動。

《同盟會的政治綱領》：「驅逐韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權。」孫中山在《民報》發刊詞中，把同盟會的革命綱領闡發為「民族、民權、民生」三大主義，合稱「三民主義」。三民主義是孫中山領導辛亥革命的指導思想。

1911年10月10日，革命黨人在武昌發動起義。第二天起義軍佔領武昌，接著，又攻佔了漢口和漢陽。革命在武漢三鎮取得勝利。1911年是舊歷辛亥年，歷史上稱這次革命為辛亥革命。

㈩ 請問歷史維度是什麼意思

就好像會計需要有會計主體、會計期間（有時間段）、持續經營（假定主體持續的經營）、貨幣計量（必須能以貨幣來計算）這四個預設。歷史也需要預設：

1.歷史的主體必須要的確認性原則
歷史的主體應該是有明晰的確認的，所以，像共同民族、共同語言等這種無法切確的明晰邊界的，不應該成為歷史的主體，歷史的主體一般為「國家」，國家的邊界即為邊境，也是主體空間的邊界。

2.當下視角
歷史的主體的世界觀中的時間維度是指當下。也就是說，主體的邊界是指當下的國境。我們應當下的國境來作為過去的一切時間這個主體的邊界，我們用「國家」來替代「歷史的主體」，因為這樣說大家更熟悉點。也就是說，過去的，發生在當下國境內的，就屬於國家歷史，而發生在當下國境外的，則不是國家歷史。

3.主體邊界的更精確確認
如果過去某個國家在當下國境內建立，而這個國家的首都在當下國境內，那麼其歷史就當歸入國家歷史；反之如果其首都不在當下國境內，則不應屬於國家歷史。當然，如果過去某個國家建立在當下國境之外，而完全侵佔了當下國家的國土，那麼國家歷史就應該寫上「被滅」。但是，被滅了也有被滅的歷史，所以接下來一段時間的歷史就是當下國境內被侵佔的歷史。被滅了也會有歷史？那當然，因為你書寫歷史了，就說明後面你又活過來了。如果你沒活過來，那麼就不會有「被滅史」，而只有侵略者寫的歷史，因為侵略者的國境已經把這塊領土給包含了，這個國家的歷史就變成了他的歷史。活過來就是，在被滅不久後，當下國境之內，又建立了一個新的國家，而把原來的侵略者趕了出去，那麼這個新的國家就屬於國家歷史，「活著」的國家歷史。這時國家的歷史總分為兩部分：活著的，被侵佔的。但可以放心，在國家書寫歷史時，被侵佔的已經收縮為無了。另外，活著的也可以細分為多個，A1, A2, A3,因為可能被外國侵略後，在當下國境內萌生了多個國家，但是你放心，在國家書寫歷史時，所有的細分都會歸一,,A1,A2,A3都歸為A。那沒歸一的呢？例如我們的問題。沒歸一的，是A1寫A1的歷史，A2寫A2的歷史，其實兩者是不相乾的。