新疆宗教的歷史特點是什麼

① 新疆十三個民族各自的特點是什麼

新疆少數民族風俗習慣

一、清真食堂遍布全疆

新疆居住著12個少數民族，他們是維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、達斡爾族、滿族、塔塔爾族和俄羅斯族。

其中維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克七個少數民族全民信仰伊斯蘭教，並且遍布全疆，因此全疆各地到處都有大量的伊斯蘭教餐廳－－清真食堂，所用的炊具、餐具都和漢族食堂的炊具、餐具嚴格分開。供清真食堂食用的牛羊肉均由信仰伊斯蘭教的民族群眾自己宰殺，並且嚴禁與豬肉一起存放、運輸和買賣。清真食堂的管理人員、炊事人員一般也由這些民族的職工擔任。

伊斯蘭民族最大的特點之一是禁豬，他們忌諱提到與「豬」有關的詞語。

二、主要少數民族的見面禮節

新疆各民族都有不同的見面禮節，每種禮節都代表了每個民族的風俗習慣和友好感情。這里的山美水甜，人也格外熱情。

維吾爾族在新疆各民族中，人數最多，佔53％以上，無論走到哪個縣，都可以見到維吾族人民。按傳統習慣，維吾爾族見面時，不施握手禮，而是把右手放在左邊的胸前，然後把身體向前傾側三十度，然後說：「薩拉木來坤」（「祝福」之意）。如果一個人一次碰到十幾個熟人，對每個人都要這樣；如果遇到尊貴的客人或是長輩，則要把雙手交叉放在胸前，並點頭、鞠躬，表達對長者的尊重和禮貌。婦女見面時，就不施這種禮，而是要互相擁抱，右臉面要挨一下，並說：「薩拉木」；長者見到小孩時，小孩要先叫老人的稱呼，老人則要吻小孩的臉蛋和額頭。不過年輕人見面時，有時行現代的握手禮，並說：「亞克西木塞孜」（您好）。

長期生活在牧區的哈薩克族人對人格外熱情和有禮貌，見面時，都要伸出手握住對方的手，表示尊重和熱情，並說：「薩拉木來坤」，同時還要問七八個「阿曼」（「平安」之意），其內容要問到老人、父母、妻子、兄妹、兒女、牲畜等，不然，則被認為不禮貌。婦女們見面時，一般是點頭、問侯。若兩人較長時間沒有見面，那麼見面時就顯得格外熱情並要擁抱，表示親昵和思念。

錫伯族是新疆人口較少的民族，主要集中在察布查爾錫伯族自治縣，在全疆各地也有分布。他們十分注重禮節，見面時大都施握手禮，並說：「霍卓納」（您好）。但對老人和長輩卻要「打千」，即把左腿向前邁半步，雙腿下曲，雙手按在左膝蓋上問好。每逢過年，兒女們要給父母叩頭拜年，然後再給其他長輩拜年。

塔吉克族是居住在世界屋脊—塔什庫爾干高原上的民族，他們的見面禮別具一格，饒有風趣。晚輩見到要先請安，婦女和男性長輩見面，男長者伸出左手，手心朝上，婦女拉著長者的指尖吻一下手心，表示敬意。中年男性與長輩見面時，一般可行握手禮，若交情較深，則要互相吻對方的手背，以示尊敬和熱情。婦女們見面時，一般要擁抱，年長者吻晚輩的眼和前額，晚輩吻長蜚的手。平輩之間互吻面頰或嘴唇。小夥子們見面時，一般有兩個動作，一是握手，二是把手送到對方唇邊，互吻一下對方的手背。男女互相見面時，女的要吻男的手心，男的則要輕輕地按一下女的頭部，以示敬意。塔吉克人十分注重禮節，即使見到素不相識的遠道來客，也要熱情問候，並把雙手拇指並在一起，熱情他說：「更艾力賣右卓」（「相互支持」的意思）。

蒙古族現在一般施握手禮，長輩對晚輩說：「賽尤」（你好），晚輩對長輩則說：「賽伴塔」（您好）。但是一般青年人見到老人，卻不施握手禮，而是，向老人點頭、鞠躬，並說「阿莫爾拜塔」（「問安」的意思）。如果和尊貴的客人見面時，禮節十分隆重。當得知客人要來的消息後，要在地界那裡等候，並要准備酒肉和奶製品，見面時要敬獻酒和哈達，表達主人對客人的熱情和真誠。在離別時，也要到地界那裡送行，並要敬酒獻歌。

俄羅斯族是一個熱情的民族，親朋好友見面時，一般要擁抱，井親吻面額。一般人見面時只握手，並說：「孜德拉斯維基」（您好），然後還要問一下健康、工作和家裡人的情況，當別人問完之後，要說聲：「斯巴西巴」（謝謝），表示禮貌。

在新疆已有 200多年歷史的滿族人，現在有近l萬人口，滿族是個有崇高禮節的民族，對老人非常尊敬。禮節很多。晚輩見長輩，不分貴賤要說：「瑪法賽英」（「爺爺您好」的意思）。除問安之外，還有請安、打千兒、半蹲禮、撫鬢禮、抱見禮、頂頭禮等。親友相見，不分男女皆行抱腰接面禮。現在滿族人的見面禮隨著時代的進步，許多禮節已從簡，晚輩見長輩以鞠躬禮聚多，平輩以握手禮為常。不過在親友之間，婦女們還保持著「半蹲兒」禮。

三、主要少數民族的禮貌語言

新疆各少數民族都有自己的禮貌語言，而信仰伊斯蘭教少數民族的，很多禮貌語言是共同的。不論維吾爾族、哈薩克族、柯爾充孜族還是塔吉克族、烏孜別克族、回族，大家在見面的時候都以右手撫胸，頻頻點頭行禮，說聲「薩拉姆！」「薩拉姆」包含「您好」、「向您問安」的意思，表達了尊敬別人的心情，無論在城市或鄉村，到處都可以見到少數民族人民謙虛、恭敬、親切相待的動人情景。

請求別人做事或幫忙的時候，往往用詢問、客氣的話語，尤其對待長者特別顯得畢恭畢敬，在長者面前，任何失禮的舉動都是絕對禁止的，走路讓長者先行，談話讓長者先說，坐下時讓長者坐在上座，喝茶吃飯都要先敬老人；青年人不能直接叫長輩的名字，當著老人的面不得喝酒、抽煙、放肆談笑，吃飯的時候，長者先入席。

少數民族非常熱情好客。哈薩克族有句諺語：如果在太陽落山的時候放走客人，便是奇恥大辱。凡是前來拜訪或者投宿的客人，不管相識或者不相識，都會受到熱情接待。

在新疆的少數民族中，因為維吾爾族人數最多，所以維吾爾語比較通用。一般情況下，與人見面要說：「亞克西姆賽孜？」見到長者或德高望重的人右手搭胸，行鞠躬禮，然後說聲「薩拉姆」，這表示最親切的問候。

在稱呼方面，各民族都有其尊卑輩序之稱，少數民族一般對人不以官職相稱，其中維吾爾、哈薩克、烏孜別克等民族，稱呼比自己稍長的男性為「阿卡」，就是哥哥、大叔的意思；比自己稍長的女性尊稱為「阿恰」或「阿依拉」，就是姐姐、大嬸的意思；稱比自己年幼的男性為「吾康」（弟弟），女性為「森額爾」（妹妹）；對年幼的人一般在名字後面加上「烏卡」，就是弟弟、妹妹，表示親切；對上了年紀的女性長者叫「姆媽」（奶奶），男性長者尊稱為「波瓦」（爺爺）；對比較熟悉並與自己母親同輩的女性叫「阿帕」（媽媽）、男性叫「達達」（爸爸）；長者對晚輩，不論是不是親生子女，都稱 「巴拉姆」（我的兒子）、「柯孜姆」（我的女兒）；青年同性之間互稱「阿達西」（朋友）；對幹部和軍人稱「堯爾達西」（同志）；對小男孩稱「巴郎」，女孩稱「克孜」；對小夥子不能稱「巴郎」，應選擇上面的對應尊稱；青年之間還有個親昵的稱呼叫「阿達西」（朋友），不過男遊客不要對女性，尤其對姑娘不能這樣稱呼；叫維吾爾族同志的名字的時候最好用全稱，用一、兩個字代替便顯得不禮貌，如努爾·買買提， 叫做「努爾」就不太好，不過對熟悉的同志這樣稱呼也是可以的，因為他可以諒解。

四、喪葬習俗

在喪葬方面，新疆各兄弟民族一般都實行土葬。在信仰伊斯蘭教的民族中，喪葬是不用棺材的；人死之後，先由宗教人士給死者擦澡，然後以白布裹屍，用一種專門製作的移屍用的平木板抬到墓穴入葬。出葬時不許婦女和不信仰伊斯蘭教的人到墓地去。人死後第七天、第四十天和一周年，家屬要舉行悼念活動，請阿匐念經，請親友吃飯，此儀式叫「乃孜爾」。這些民族稱墓地為「麻扎」，他們重視對麻扎的保護，通常都不讓非穆斯林到那裡去，更不許牲口進入。誰若在麻扎挖土，就會受到人們的譴責。維吾爾人盡一切可能在親人的墳墓上栽樹，並力求栽活。

五、服飾

新疆各兄弟民族都有自己獨特的衣服裝飾和其他生活習慣。維吾爾族、哈薩克族婦女愛著彩色綢裙，戴艷麗或潔白的頭巾，喜愛耳環、項鏈、手鐲、戒指等裝飾物。男性愛穿西服或褡伴。戴綉花帽則是這些兄弟民族男女群眾的共同喜好。蒙古族男性愛戴禮帽。各兄弟民族男女都喜穿長統皮靴。

② 如何認識和解決宗教極端主義

宗教極端主義是打著宗教旗號出現的一種極端主義思潮，其目的是要恢復神權統治，建立政教合一國家。冷戰結束以來，宗教極端主義思潮空前活躍。進入21世紀後，宗教極端主義又與恐怖主義和民族分裂主義結合，給國際秩序和地區穩定帶來巨大安全威脅。

宗教極端主義與特定的宗教、特定的民族沒有直接的關聯。恐怖主義、極端主義、民族分裂主義與伊斯蘭教也沒有必然的聯系。但由於宗教和一個地區一個群體的文化息息相關，因而在那些宗教傳統比較悠久、宗教氣氛比較濃厚的地方，宗教的意識形態和組織方式很容易成為政治組織進行思想動員和組織運作的工具。伊斯蘭教是崇尚和平的宗教，暴恐惡性事件的發生與伊斯蘭教沒有本質聯系。目前在世界范圍內發生的伊斯蘭教極端主義問題是伊斯蘭教在現代化、世俗化進程中出現的一個問題，而不是必然的結果。本質上屬於政治層面的極端主義具有明確的政治訴求，宗教只是它們在特定地區特定時段所搭乘的「便車」。

極端主義不是宗教，它屬於政治范疇，與此相應，極端化也是政治范疇，如果不分析極端化產生的歷史政治文化背景，而單純將極端化歸結於伊斯蘭教及其傳統，尤其是瓦哈比派，不僅無助於認識人們當前普遍關注的暴力、極端和恐怖問題的本質，而且無助於解決目前世界面臨的困境。如果一味地將問題的根源歸結於伊斯蘭教，那麼去極端化就意味著去宗教化，甚至去伊斯蘭化，這種提法或做法都是很危險的。

當代世界宗教極端主義的產生和興起是多種因素共同作用的結果。消除宗教極端主義也將是一項長期而艱巨的任務。世界各國在嚴厲打擊宗教極端主義、恐怖主義和民族分裂主義的同時，更應重視和加強全球性治理，如倡導宗教理性和宗教間的和平對話，推動建立國際政治經濟新秩序，改善發展中國家人民的生存狀態等。只有這樣，才能營造一個和諧穩定的宗教環境、和平共處的國際社會。

新疆宗教是一個多元共存的整體格局。無論我們以歷史發展的眼光來看新疆宗教，還是考察其宗教格局的現實存在，可以發現，我們談論的「新疆宗教」絕不是僅僅只涉及一種宗教，它是伊斯蘭教、佛教、道教、基督教、原生性宗教等多種宗教共同組成的一個「宗教大家庭」，但這個「大家庭」是處於動態發展之中的，教中有派，即使是新疆的伊斯蘭教內部也有不同教派，並且表現出明顯的地域差異性特徵。新疆宗教的特點可以概括為「五多」，即信教群眾多、宗教活動場所多、宗教教職人員多、少數民族信教群眾多和宗教活動多。

③ 新疆特點有什麼

新疆特點一、奇異地貌

新疆具有豐富的自然旅遊資源，地域遼闊，景觀殊異，具有豐富的地貌景觀。
帕米爾、昆侖山、天山、阿爾泰山聳峙藍天，白雪皚皚；塔里木、准噶爾盆地開闊平坦、瀚海無垠，眾多的山間盆谷地理環境更是千差萬別，伊犁谷地降水豐沛，山青水秀，似江南水鄉；尤爾多斯盆地湖泊連片，水草豐美。

新疆特點二、宗教信仰

新疆是多宗教地區，主要宗教有伊斯蘭教、1教（藏傳佛教）、佛教、基督教、天主教、東正教和薩滿教，其中伊斯蘭教為維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、撒拉、東鄉、保安等10多個民族所信奉。伊斯蘭教在新疆社會生活中有較大的影響。

新疆特點三、古絲綢路

絲綢之路是一條具有歷史意義的國際通道，正是這條古道把古老的中國文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希臘、古羅馬文化連接起來，促進了東西方文明的交流。這條東起中國古都長安（今西安）、西至地中海東岸的古絲道有一半是在新疆境內，因此新疆是東西文化的薈萃交融之地，留下了許多歷史遺跡。

新疆特點四、地理位置

新疆維吾爾自治區位居我國西部內陸，中國陸地面積最大的省區，地勢較高、海拔1000米以上，絕大部分屬於乾旱荒漠地帶，大陸性氣候明顯，光熱資源豐富，水土資源較差。

極端最高氣溫47.5℃，極端最低氣溫-40.4℃，10℃C以上積溫為2207.6C: ~5437.6℃，年日照2845.8~3413.9小時，年降水量為12.6~414.7毫米。同一自治區內，降水多寡不均，氣候冷熱無常，變化劇烈，早晚懸殊，這是本區氣候的最大特點。

新疆特點五、經濟

初步核算，2019年實現地區生產總值（GDP）13597.11億元，比上年增長6.2%。其中，第一產業增加值1781.75億元，增長5.3%。

第二產業增加值4795.50億元，增長3.7%；第三產業增加值7019.86億元，增長8.1%。第一產業增加值佔地區生產總值比重為13.1%，第二產業增加值比重為35.3%，第三產業增加值比重為51.6%。人均地區生產總值54280元，比上年增長4.5%。

以上內容參考網路——新疆

④ 新疆四史是什麼

1. 新疆地區演進史

2. 民族宗教史

3. 反分裂斗爭史

4. 新中國成立以來新疆發展史

新疆地域遼闊，邊境線長，很大程度上保證了內地城市不受或少受他國的入侵。同時新疆還是中國與中亞交流的一個窗口和通道，無論文化還是經濟方面。新疆現在共有47個少數民族共同居住，也是我們國家民族發展史上不可或缺的一部分

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《新疆發展簡史》本書考察了西域與新疆的由來，梳理了新疆與歷代中央政府的關系，揭示了新疆多民族並存與融合、多種文化兼容與並蓄的特點，特別是充分肯定了在中國共產黨和中央政府的領導和關心下，在全國各族人民的大力幫助和支援下，新疆各族人民發揚艱苦奮斗、銳意進取的精神所取得的跨越式發展成果。

⑤ 新疆的歷史文化到底是什麼

提及新疆的歷史文化，大多數人都會聯想到絲綢之路，但是這只是新疆歷史文化的一部分。新疆的歷史文化主要分為絲綢之路的文化、游牧民族文化、以佛為信仰的宗教文化。其中絲綢之路的文化最為重要。

「絲綢之路」是古代中國連接其他洲的商業貿易之路。它把亞洲、歐洲。

非洲連接起來，進行貿易和文化的交流絲綢之路起源於漢武帝時期，當時漢武帝派遣張騫出使西域，這就是絲綢之路的最初形態。絲綢之路的起始地位於當時的洛陽，在到達新疆之後，分為了北中南三路，到達了地中海東岸，東羅馬帝國等地方。

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新疆文化

成書於戰國時期的《山海經》和《穆天子傳》中，有關周穆王西巡昆侖會見西王母的故事。新疆境內考古發掘出土的大量陶器，其中不少彩陶的圖案紋飾與中原內地同期出土的陶器圖案紋飾相同或相近似。

距今3000年前，新疆出土的彩陶三角形紋、渦紋、弦紋的繪制和諸如陶豆一類器形，說明甘肅和內地彩陶藝術已影響到新疆彩陶文化的發展。

1995年10月至11月，民豐尼雅遺址3號棺出土色彩斑斕的錦被上織著「王侯合昏，千秋萬歲宜子孫」的小篆漢字和紋樣；8號棺木出土的一隻色彩艷麗的錦袋上有篆書文字：「五星出東方利中國」。

揭示了漢、晉時期尼雅與中原王朝密切的政治和經濟關系。唐代詩人岑參、駱賓王、洪亮吉等撰寫的雄渾的大漠、壯麗的山川、奇特的氣象、悲壯的征戰奇觀等奇妙絕倫的詩篇，膾炙人口，久傳不衰，稱為中國文學史上的「邊塞詩」。

隨著佛教由印度沿絲路傳入西域乃至中國內地。佛教文化成為當時西域的最重要的內容。龜茲佛學家、佛經翻譯家鳩摩羅什來到內地講譯佛經、著述佛學經文。東晉高僧經西域赴印度取經，著有《佛國記》。

回鶻文《彌勒會見記》是中國最早的誕生在西域的戲劇文學劇本。龜茲樂、高昌樂、疏勒樂等在隋唐時期樂曲中佔有重要地位。

除樂曲外，琵琶、箜篌、鼓、角等西域傳統樂器也傳入內地，成了唐代以及後世音樂演奏中的主要樂器。西域舞蹈如：胡騰舞、胡旋舞、拓枝舞等傳入中原宮廷乃至民間。

宋元明清時期。喀拉汗王朝（9世紀末～1211）時期，隨著伊斯蘭教傳入西域並逐漸擴展，伊斯蘭文化對西域文化的影響愈來愈大。

著名突厥族學者玉系甫·哈斯·哈吉甫編著了反映當時社會及精神文化生活的詩體網路全書《福樂智慧》，著名維吾爾族學者馬赫穆德·喀什噶里著有突厥語工具書《突厥語大詞典》維吾爾族詩人玉素甫阿吉著有愛情敘事長詩《艾里甫與賽乃姆》。

蒙元時期有著名文學家馬祖常；著名散曲作家貫雲石；著名農學家魯明善著有《農桑衣食撮要》。明代旅行家陳誠著有《西域行程記》、《西域番國志》等。

⑥ 論述新疆宗教演變發展的歷史面貌是怎樣的

新疆宗教的起源、發展與演變歷史上，新疆宗教的演變大致經歷了四個階段。

第一階段是原始宗教階段。

這一階段從新疆出現原始宗教直到外來宗教傳入，歷時至少數千至數萬年。新疆的原始人也經歷了同樣的原始宗教產生的過程。他們表現為對日、月、水、動植物以及圖騰崇拜。比如，烏孫人崇拜太陽太陽、古羅布人崇拜麻黃草和小麥等。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教並存階段。

構成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、襖教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時1000多年。佛教是在新疆流傳時間最長、信仰人數最多、社會影響最大的宗教之一。歷史上，它對新疆的政治、經濟、文化、藝術都曾產生過廣泛而深刻的影響。

第三階段是佛教與伊斯蘭教並立為主要宗教的多種宗教並存階段。

在這一階段，伊斯蘭教通過對和田的宗教戰爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期，各種宗教都比較活躍，但後期則發生了較大變化，隨著伊斯蘭教的勢力不斷壯大，襖教、摩尼教、景教則日趨衰落。這一格局大致持續了6個多世紀。公元7世紀，新疆地區共有三個地方政權：於闐王國、高昌回鶻王國和喀喇汗王朝。當喀喇汗王朝的統治者把伊斯蘭教定為國教後，通過發動對於闐王國的戰爭，使於闐王國滅亡，佛教結束了在這個地區千餘年的統治地位。從此，佛教勢力退出了塔里木盆地西部和南部地區。成吉思汗征服西域後，在新疆建立了察合台汗國。它後來的統治者禿黑魯帖木兒及其後裔強制推行伊斯蘭教。公元16世紀初，伊斯蘭教將佛教勢力排擠出哈密。至此，伊斯蘭教經過6個多世紀的傳播和發展，最終取代佛教，成為新疆地區的主要宗教。從伊斯蘭教傳入新疆一段時期所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局演變為伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教並存的格局。

第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教並存階段。

由於維吾爾等民族接受伊斯蘭教，原先這些民族信仰的宗教，如襖教、摩尼教、景教便逐漸在新疆消失了。佛教道教主要在漢族中流行。此後，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變為以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教並存的格局。這一格局一直延續至今。

⑦ 新疆四史的內容是什麼

新疆四史的具體內容：新疆地區演進史、民族宗教史、反分裂斗爭史、新中國成立以來新疆發展史。

新疆幅員遼闊，邊境線漫長，這在很大程度上保證了內陸城市不會或不會被其他國家入侵。同時，新疆也是中國與中亞文化、經濟交流的窗口和渠道。現在新疆有47個少數民族，這也是我國民族發展史上不可或缺的一部分。

(7)新疆宗教的歷史特點是什麼擴展閱讀：

《新疆發展史簡史》考察了西部與新疆的淵源，梳理了新疆與歷代中央政府的關系，揭示了新疆多民族共存共存的特點，各種文化的兼容與融合，特別充分肯定在中國共產黨和中央政府的領導和關心下，在全國各族人民的大力幫助和支持下，新疆各族人民發揚努力工作，勇往直前。