A. 第4課 歷史學有什麼社會功能
關於史學社會功能的問題是從古至今許多史學家都十分關注的重要的問題,建國以來,大批史學工作者在科學思想的指導下,運用正確的理論和方法,更加理性地、明晰地探討了史學在新的歷史時期的社會功能及其表現形式,這其間雖經歷了一條相當曲折而又坎坷的歷程,但是每一階段的深入探討都取得了富有建設性的成就,並為後人開拓了充分的思維空間和探討領域。有鑒於此,回顧和反思建國以來我國對史學社會功能探討的得與失,頗有裨益:其一,是對史學遺產的必要總結;其二,是促進史學科學化進程,完善史學理論體系的重要一步;其三,是使史學在新的歷史時期更好地發揮自身功能,進而服務於社會的有益探索。
一、唯物史觀指導下的初步探討時期
新中國成立後,中國史學進入了一個新的發展階段。在馬克思主義唯物史觀的指導下,範文瀾、翦伯贊、吳晗等人從史學功能實現的途徑方面對革命戰爭年代歷史類比的做法做出了反省。其中,翦伯贊的反省和批判尤為深刻,他說:這種做法「不但不能幫助人們對現實政治的理解,而是相反地模糊了人們對現實政治的認識。」他認為,隨著新時期的到來,新情況層出不窮,新的現實必然會對歷史學提出更高水準的要求。假如繼續沿用那種簡單、生硬的歷史比附的做法去服務於現實,把歷史上的現實和今天的現實等同起來,「那不是把歷史上的現實現代化使之符合於今天的現實,就是把今天的現實古典化去遷就歷史上的現實,兩者都是非歷史主義的,因而都是錯誤的。」[1]顯然,老一輩的史學家在敏銳感應時代脈搏的情況下,對那種非歷史主義的史學比附方法深感憂慮。他們認識到,這種功利性的做法,不但直接影響著史學社會功能的發揮,而且影響著史學的發展前途。然而,遺憾的是,翦伯贊等老一輩史學家關於史學功能的有益思考卻沒有在更廣大的范圍內引起共鳴和重視。當時,在中國的史學界貫徹著毛澤東的歷史認識,毛澤東注重歷史對於現實的指導和教育意義。他深刻了解中國的社會和歷史,屢屢提到歷史對於現實的作用,他說:「指導一個偉大的革命運動的政黨,如果沒有革命理論,沒有歷史知識,沒有對於實際運動的深刻的了解,要取得勝利是不可能的。」「學習我們的歷史遺產,用馬克思主義的方法給以批判,是我們學習的另一任務……這對於指導當前的偉大運動,是有重要的幫助的。」[2]毛澤東的這些論述,成為20世紀50年代至60年代前期歷史學界闡述歷史學之社會功能及其發揮途徑的主要理論根據。隨著政治領域內「極左思潮」的漫延,在史學領域,馬克思主義教條主義開始膨脹,它使人們對史學功能的認識向畸形化方向發展,具體表現就是史學研究中的「厚今薄古」,要求史學研究能順應當時工農業大躍進的形勢,以滿足時代的政治要求。1965年,戚本禹在康生的支持下在5紅旗6雜志第13期發表了《為革命而研究歷史》的文章,一方面批判翦伯贊、吳晗等人為代表的歷史主義原則;一方面高喊「站在無產階級立場上」,「為革命研究歷史」。他所謂的「為革命研究歷史」,即歷史學必須為眼前政治的需要服務,這種帶有政治目的的肆意發揮,完全把歷史研究當成了擴大當時階級斗爭事態的工具。在戚本禹的喧囂下,「為無產階級政治服務」、「為現實政治需要服務」等口號紛紜而出,認為史學應為當前的政治運動服務,為當前的政策服務。至於這種做法是否真正有利於無產階級革命事業,真正有利於歷史學科的發展,似乎是無須計較的。針對這種情況,翦伯贊一針見血地指出:有個別同志狹隘地理解歷史學要為政治服務的提法,幾乎把黨的任何一個政策、號召和口號都塞進古代史中去,這是錯誤的。翦伯贊認為,「在歷史研究中是要貫徹政策精神的」,但「並不是把我們今天的政策都塞進古代史中去」。他從三個方面進行了詳細的闡述:第一,歷史學為政治服務,「不是配合當前的每一個政治運動,政治上來一個什麼運動,歷史上就要塞進這個運動,而是為一定的階級在一定時期的需要服務」,「就是為無產階級為社會主義革命和建設服務」。第二,歷史學為政治服務,也不是把古人古事都拉扯到現代,而是「總結歷史上生產斗爭和階級斗爭的經驗」,「用這種經驗的總結為政治服務」。第三,歷史學為政治服務,「是探索歷史發展的規律,指出歷史發展的傾向,用規律性和傾向性的知識為政治服務」。[3]今天看來,這種觀點貫徹了科學的歷史主義原則,對於今天正確處理歷史與現實的關系也具有指導意義。
B. 學歷史有什麼作用和用處
C. 歷史學的價值和功能
價值：
1、歷史認識對現實社會具有重大的指導和影響作用。
探尋歷史發展的規律， 深刻把握歷史， 認清國情， 為認識社會發展方面提供可靠的依據。
歷史發展是有其自身的客觀規律的，歷史科學的根本任務就是從紛繁復雜的歷史現象中揭示出必然的內在聯系，尋找規律性認識。並且，現實是歷史的延續，只有認識一國的社會歷史發展狀況，才能認清該國的國情。因此，史學的社會功能、現實意義在於認清與把握國情，提供未來發展方向的可靠依據。
2、史學具有資治、借鑒、垂訓、治亂興衰的作用。
中國歷代統治者極其重視史書的修撰，把史學看作「經世致用」之學，並把史學與治亂興衰聯系起來。孔子認為 「《春秋》之義行， 則天下亂臣賊子懼焉」。歷代統治者也大都注重歷史的教訓「以古為鏡」， 常言所說的「前事不忘，後事之師」，指的也就是這個道理。
3、史學具有的鼓舞、教育的作用，能振奮民族精神，陶冶民族情操。
歷史實踐表明，一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，是這一民族自我保存、自我發展和自我完善的精神動力與源泉。中國歷史上的那些堪稱民族脊樑的偉人，他們的精神力量永遠鼓舞著後人振奮向前。
4、史學能幫助人們正確地認識人和自然的關系，為人們的實踐活動提供歷史經驗。
我國著名的史學家司馬遷認為，史學的功能為「究天人之際，通古今之變」。在歷史的長河中，人類歷經曲折，積累了豐富的認識自然的經驗。我國古代有許多關於地理的著作，也出現了天人相關論和因地制宜的思想。
5、史學呈現了古今中外的優秀文化，使得人們可以從中汲取智慧，增加各種各樣的知識。
在漫長的歷史長河中，中華民族創造了光輝燦爛、絢麗多彩的文化，為人類文明的進步作出了巨大貢獻。世界上其他民族也為人類文明的發展作出了各自的貢獻。學史可以增加各種知識，擴展視野，提高思維能力，吸收中外優秀文化。
歷史的具體功能：
1、指導人們社會實踐的功能。
2、認識歷史發展規律、預見未來。
3、陶冶人們的品格情操和啟迪人們的智慧。
4、增強參與意識，提高執政水平，積極參加社會決策。
(3)如何認識歷史學的功能擴展閱讀：
歷史學的科學特性
歷史學是科學。它的科學性的一般根據有二：除了指它的研究對象的客觀實在性和真實性；還指它所承擔的任務。
歷史學研究的對象是世界各民族、國家的歷史現象、歷史事件和歷史人物等等，以及由它們所構成的歷史運動事實和過程，作為歷史存在，是客觀實在的東西，它不以歷史認識者的主觀意志而改變，具有客觀實在性和真實性。
歷史學的任務在於揭示世界各民族、國家的歷史發展的特殊規律和特點，歷史研究是一種旨在探討人類社會歷史發展特殊規律的認識活動。僅憑這兩條，歷史學就具有了一般科學所具有的科學性。
參考資料來源：網路—歷史學（基礎學科之一）
D. 請簡要論述歷史學的社會功能與教育功能。
一、傳統史學對史學社會教育功能的誤解與認識缺漏
長期以來，我們由於忽略了歷史學的最基本功能之一即社會教育功能，由此而導致了今日國民對國情和自我認識的嚴重不足與失誤。我們甚至於連歷史學的社會教育功能具體包括哪些內容都人言人殊、模糊不清，以致在整個市場經濟中，在整個學校教育中，歷史學教育都被整體忽略了。由此而大大阻礙了國民綜合素質的提高，這不能不說是認識上的一大失誤。每當言及現在國民對歷史的熟悉程度和社會上泛濫成災的歷史戲說劇，筆者總是憂心不已，感慨良多。
社會教育功能是史學的兩大傳統功能之一(另一為借鑒功能)，古人稱之為「教化」功能。對於它的重要性，古往今來的中外史學家都曾有過不少的論述，像中國南宋鄭樵、近代梁啟超、章太炎，古希臘波里比阿、德國的黑格爾等都曾闡述過。不過，總的來說，傳統歷史學的社會教育功能僅僅局限於倫理道德和愛國主義兩方面，而且都是點到即止，沒有專門系統的闡述。即使是在現代歷史學中，有關著述也基本上集中在愛國主義教育上，偶爾也有論述人生觀、倫理觀教育的。應當承認，用歷史來進行愛國主義教育，這是一個永恆的話題。然而，僅僅把歷史教育局限在愛國主義教育上則是對歷史教育的一種誤解。即使是在愛國主義教育這一點上，我們的歷史教育也存在著極大的缺漏和偏差，對其具體內涵的理解與論述也是不全面不系統的，關於這一點，筆者將另文闡述。這里所要探討的是，在新時期里歷史學的社會教育功能到底表現在哪些方面。
二、對市場經濟下史學社會教育功能的詮釋
在筆者看來，歷史有血有肉，它既形象具體又生動有趣，它那實實在在的人和事，既能感人又能教化人，是進行社會教育獨一無二的絕好材料。用歷史，特別是用祖國的歷史進行社會教育，不僅具有其他學科無法比擬的優越性，而且其內容是相當廣泛的，除了傳統的愛國主義和倫理道德教育外，它更包括了民族自豪感、民族氣節、民族與社會團結、國情、文化科技等多方面的內容，而且這些內容的教育隨著市場經濟建設的不斷深入和建構和諧社會的到來，已經顯得越來越重要了。
第一，在民族自豪感教育方面，祖國輝煌的歷史是進行民族自豪感教育、揚起奮發向上精神的根本所在。中國是一個具有五千年悠久歷史的文明古國，是人類文明最早的發祥地之一。僅此一點，就可以讓我們每一個中國人感到無比的驕傲和自豪。在世界文明發展史上，我國歷代名人輩出，成就非凡，貢獻卓著。孔子是世界級的偉大思想家和教育家，以孔子的《論語》為核心內容的中國傳統儒家文化正日益受到西方社會的重視。思想家老子的《道德經》、軍事家孫武的《孫子兵法》、醫葯學家李時珍的《本草綱目》等等，都已被譯成了數十種文本，影響遍及全世界。至於文化寶典和古跡遺存以及古代科技發明，那更是世界上其他國家無與法比肩的。舉世無雙者如秦始皇陵兵馬俑、湖北擂鼓墩的戰國曾侯乙墓編鍾、敦煌莫高窟千佛洞、萬里長城、渾天儀、水運儀像台、四大發明、圓周率、大衍求一術、《四庫全書》《二十四史》《古今圖書集成》……凡此等等，不勝枚舉。誠如毛澤東所說：「在中華民族的開化史上，有素稱發達的農業和手工業，有許多偉大的思想家、科學家、發明家、政治家、軍事家、文學家和藝術家，有豐富的文化典籍。在很早的時候，中國就有了指南針的發明。還在一千八百年前，已經發明了造紙法。在一千三百年前，已經發明了刻板印刷。在八百年前，更發明了活字印刷。火葯的應用，也在歐洲人之前。」所有這些都充分說明，中國的歷史是進行民族自豪感教育、幫助國民培養愛國主義情感、提高民族自尊心和自信心的最生動具體和最具說服力的材料。用中華文明史進行民族自豪感教育，可以讓每一個中華兒女都知道我們祖輩先賢的光輝成就，從中領悟到堯舜亦人、催人奮進的自豪與感慨。中國搞建設求發展，目的是提高綜合國力，揚我國家之威名，樹我民族之雄風，這就需要利用中國的歷史從根本上樹立起強大的民族自尊心和民族自信心。在這一方面我們作了不少努力，但優秀的普及性讀物如鳳毛麟角，學者們更願意從理論上而不是從歷史事實上來闡述這個問題。
第二，在愛國主義教育和民族氣節教育方面。愛國主義和民族氣節本是一個不可分割的整體，因為民族氣節是愛國主義的突出表現之一。對於歷史學的這一傳統功能，論者頗多，這里只做簡單闡述。
在所有學科中，沒有哪一門學科能像歷史學一樣容納了那麼多真實生動、感人肺腑的人物和事件。一部人類發展史，就是一部英雄人物和人民群眾為著社會的進步而不斷奮斗、英勇捐軀的歷史；一部中國史，更是一部中華民族自強不息、奮斗不止的歷史。錐刺股的蘇秦、頭懸梁的孫敬、鑿壁偷光的匡衡、囊螢照書的車胤、映雪而讀的孫康等這些刻苦學習、奮發向上的歷史人物是我們效仿的榜樣自不待說，在中國歷史上，有多少仁人志士為了捍衛民族的尊嚴，為了謀求國家的獨立與富強，用自己的熱血譜寫出了一頁頁可歌可泣的壯烈愛國詩篇!戰國的屈原、南宋的岳飛和文天祥、明末的袁崇煥和史可法等，及至近代，外國殖民主義侵略者強占我山河、屠殺中華兒女、盜劫我珍貴文物、踐踏我文化遺產和古跡……值此國難當頭之際，這種自強不息的民族精神得到了進一步的弘揚與光大，有多少中國人用言行表明了自己的愛國之心：「師夷之長技以制夷」的魏源、虎門硝煙的林則徐、三元里英勇抗敵的人民群眾、鎮南關挺身陷陣的馮子材、黃海海戰中英勇捐軀的丁汝昌和鄧世昌、抗日英雄丘逢甲、戊戌六君子之一的譚嗣同等等，毋庸贅述。丘逢甲的「四百萬人同一哭，去年今日割台灣」、譚嗣同的「四萬萬人齊下淚，天涯何處是神洲」和「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖」等凄然壯烈詩篇，至今讀來都讓人油然而生一股愛國之情。正是歷史上這些仁人志士和他們的壯烈愛國詩篇，激勵著中國人民在八年抗日戰爭中以兩千一百萬優秀兒女的寶貴生命為代價贏來了中華民族和國家的獨立!這樣的歷史難道不是進行愛國主義、民族氣節教育和振奮民族精神最生動最具體最感人的材料么?在這里，我們決不能忘記也不應該忘記祖國的歷史!忘記祖國的歷史，中國人何以為中國人?丟掉民族的精神，奮斗的目標和動力何在?
第三，在倫理教育方面，歷史學一直起著舉足
輕重的作用。一個民族或國家是否注重倫理道德的教育及其道德觀念的強弱，並不是一朝一夕所能形成的，它是通過歷史長河的潛移默化、在歷史的發展中日積月累起來的。歷史上那些注重個人修養、講究社會公德、行為品格高尚的人物及其言行，在歷史學家、思想家和政治家的不斷弘揚中，在一代又一代人的傳誦和效仿中，便逐漸形成了一個民族或國家的道德規范和行為准則。正因為如此，古今中外的史學家都特別強調歷史學的倫理教化作用。
中國素有「禮儀之邦」的美稱，注重文明禮貌和個人品德修養，是中華民族的優良傳統。以孔子的儒家學說為核心內容的中國傳統文化，最為重視倫理道德教育。它講究嚴於律己，要求修身齊家治國平天下，主張仁、義、禮、愛。在調整人際關系的自律倫理上，倡導忠恕之道，主張「己所不欲，勿施於人」(《論語・顏淵》)，「己欲立而立人，己欲達而達人」(《論語・雍也》)。在安邦治國的政治倫理上，主張以德治國，說「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之」(《論語・為政》)，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」(《論語・子路》)，要求治國者必須先正己、修身，禮賢下士，廉潔奉公，以民為貴，「樂以天下，憂以天下」(《孟子・梁惠王下》)，並把政治倫理和家庭倫理融為一體，認為「親親則諸父昆弟不怨」(《中庸》)，由父慈、子孝、兄友、弟恭推而廣之為「孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所人使眾也」(《大學》)，至使「人人親其親，長其長。而天下平」(《孟子・離婁上》)，如此才能達到「安民」和穩定社會的目的。在為富做人倫理上，主張以正當手段合法致富，說「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也」(《論語・里仁》)，堅持「見利思義」，並要求做到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」(《孟子・滕文公下》)，等等，而且還提出了修身齊家治國平天下的綱領性學說「九經」：「凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也。柔遠人也，懷諸侯也」(《中庸》第二十章)，以求完善理想人格……這些早已成了體現中華民族精神風貌的傳統美德，是我們進行倫理教育、提高國民道德素質、確立良好社會道德觀念、凈化社會風氣、增強領導幹部人民公僕意識的最好材料，也是市場經濟時代建設精神文明的重要源泉。
第四，在民族和社會團結教育方面，中國自古以來就是一個多民族國家，在中國歷史上，統一局面一直占據著主導地位，這就有利於民族的自然同化。事實上，不管是在長期的生產實踐和經濟建設還是在共同反抗民族和階級壓迫的斗爭中，各民族之間都建立了利害與共、血肉相連的兄弟情誼。民族團結和友好合作成了中國歷史的主流，從而促進了民族的融合。雖然中國歷史上有過春秋戰國、魏晉南北朝、宋遼夏金三個大動盪時期，但中華民族正好是在這三個時期經歷了三次民族大融合，最終形成了一個不可分割的整體。在自覺維護祖國統一方面，中華各族先民更是為我們樹立了無數的榜樣。單說清代，就有鄭成功收復台灣、康熙平定內亂、土爾扈特人民重返祖國、左宗棠抗擊沙俄侵略者，等等。正是由於各民族人民長期的共同努力和團結奮斗，才創造了祖國如此光輝燦爛的歷史和絢麗多姿的文化。中華民族在世界歷史上之所以能夠持續五千年而連綿不衰、從未中斷，中華民族在長期的生存競爭中之所以能夠戰勝一次又一次外來文化的挑戰和武力侵擾，最終贏得了在世界東方的崇高地位，讓中華文化大放異彩，靠的就是各民族在長期的共同生活和奮斗中所形成的共同心理素質而表現出的強大民族向心力、凝聚力和榮辱與共的團結拼搏精神。特別是各族人民在經過近代百餘年共同浴血奮戰、力挽民族危亡歷史的洗禮之後，這根維系各民族團結和祖國統一的精神紐帶，已經變得非常堅韌了。誠如近代史學家鄧之誠所言：「二千年來，外患未嘗一日或息，軒黃胄裔，危而復安，弱而能存，滅而再興者何?莫非由群力群策得來。其艱難經歷，非史事何由征之。故欲知先民締造之跡，莫如讀史。」在此，歷史事實也一再表明，何時中華各族人民團結一致，社會就會發展得快，如漢唐盛世、兩次國共合作等時期；何時鬧分裂戰爭，社會就會動盪不安、停滯不前，如三國混戰、南北朝分裂、安史之亂、北洋軍閥混戰等時期。所以，祖國的歷史又是進行團結和統一教育、培養團結一致奮斗精神的生動材料。
第五，在國情教育方面，歷史學可以幫助國民認識社會進一步發展和國策制定的歷史依據與現實基礎。國情，是指一個國家在一定歷史時期內的基本情況。歷史學之所以能夠認識國情，是因為國情包括歷史條件和現實條件兩大部分，而且，現實條件實際上只是歷史條件的延續，我們對國情的認識在很大程度上就是對歷史的認識。關於這個問題，筆者在《歷史學與國情認識》一文中已經有過比較詳細的論述。所以，只有全面而深刻地認識了一個國家的歷史，寫出了有利於國情認識的史學作品，國策的制訂才有據可依，國情教育才有籍可憑。比如，為什麼要把「建設有中國特色的社會主義」作為經濟建設和建構和諧社會的指導思想?史學家就應該向國民說明，因為它集中體現了中國具體的歷史特點，是以中國歷史為依據、從中國歷史發展的必然趨勢中概括出來的。中國歷史告訴我們，一是中國有幾千年來土生土長的民族文化傳統，凡是外來文化要想在中國紮根，就必須同中國的固有文化相容，這叫因國制策。不同國家不同民族根據自己的國情特點施行不同的政策，這就是特色，中國必須依據自己的歷史特點走自己的路。二是中國近代百年救國史證明，在中國走資本主義或別的什麼道路行不通，只有走社會主義道路才能救中國。三是建國之初中國是一個一窮二白的爛攤子，在中國共產黨的領導下，全國人民堅定地走社會主義道路，經過五十多年的努力，在經濟、科技、文化、教育等方面已經取得了舉世矚目的輝煌成就，以世界上百分之七的土地養活了世界上百分之二十：二的人口，解決了全國人民的溫飽問題，創造了舉世公認的奇跡。所以，只有社會主義才能發展中國；所以，在中國不走社會主義道路不堅持四項基本原則，是絕對行不通的。再如，為什麼要把我國現階段定為社會主義初級階段?因為很久以來中國一直處於人口多、底子薄、基礎差、生產力發展水平既不高也不平衡、經濟不發達和科技文化教育落後的狀態之下。這種狀態是歷史的延續，是現實的反映，是歷史與現實的統一，也即國情。又如，為什麼不少邊遠落後地區的老百姓不懂得計劃生育的重要性和迫切性呢?因為當地老百姓還普遍地停留在傳宗接代、多子多福、生產不發達人多好辦事的傳統宗法家族觀念里，所以要想讓當地老百姓明白計劃生育國策的重要性和迫切性，就必須首先把他們從宗法家族傳統的束縛中解救出來!像這些基本的國情國策，既是中國歷史發展的啟示，也是中國歷史發展的必然，更是中國歷史運動的連續不止性和中國歷史傳統的相對穩定性對中國當代社會的限定與制約。只有讓國民對這種國情有了
比較明晰的認識之後，我們的各項決策才能順利實施，市場經濟的建設才能順利進行。
第六，在文化教育方面，中國源遠流長的歷史中，蘊涵著博大精深的傳統文化。從商周的甲骨、青銅文化到春秋戰國的百家思想，從大一統的秦漢文化到魏晉玄學，從中外交融的隋唐文化到儒佛道三教合一的宋元理學，從明清的啟蒙思想到觀念大更新的近代文化；從《說文解字》到《康熙字典》，從《詩經》《楚辭》到明清小說，從《左傳》《史記》到《文史通義》、從《禹貢》到《皇輿全圖》，從《黃帝內經》到《本草綱目》，從《齊民要術》到《農桑輯要》再到《天工開物》，從《九章算術》到《算經十書》再到《測圓海鏡》，從《甘石星經》到《授時歷》，從《考工記》到《夢溪筆談》，從《北堂書鈔》到《古今圖書集成》，等等，無不飽含著中國先民傑出的才能和聰穎的智慧，顯示出中國歷史內涵的豐富多彩和傳統文化的博大精深，是我們對國民進行文化教育的最主要內容。中國人學習專業知識，必須先打好人文知識基礎，這基礎就是傳統文化。通過對歷史學文化教育功能的實施，既可提高國民文化、精神和科學素質，又可幫助國民樹立正確的歷史觀、人生觀、價值觀及人文之正確判斷標准，引導國民自覺地吸取歷史的智慧，高瞻遠矚，鑒往察來，以史觀我，認識並完善自身，更可以幫助國民從祖國的歷史和傳統文化中領悟到生生不息、奮斗不止、一不怕苦、二不怕死的民族精神。
以上六個要點便是筆者對新時期歷史學所應具有的社會教育的具體內容的解釋。換句話說，這六個方面就是用歷史學所包含的內容在新時期對國民進行社會教育時所能夠達到的具體目的。然而，在以上的各個方面我們到底做得怎樣了?由於誤解和認識上的缺漏等種種原因，現狀令人堪憂。
三、在新時期重視並加強歷史教育的理由
通過以上分析可以看出，歷史學的社會教育功能是巨大的，在市場經濟時代歷史學不能丟。對在新中國的舒適環境里成長起來的年輕人，特別是在市場經濟這位孔方兄的懷抱里成長起來的青少年一代進行歷史教育，是非常必要和迫切的。為什麼呢?至少可以列出七大理由。一是我們這代人沒有經過亡國的慘痛，就算要愛國，如果不懂歷史，也不知從何愛起。二是在當今市場經濟下，為富不仁、見利忘義、弄虛作假、行賄受賄、以權謀私、公款吃喝、坑蒙拐騙、嫖娼賭博等等不道德行為和腐敗現象充斥其中，物慾橫流，腐風滋熾，人情冷漠，傳統文化沉淪，國民與幹部的整體倫理素質正在不斷地下降，社會風氣正在被嚴重污染。三是國民對國情國策不甚了了，在市場競爭和其他工作中處處受到歷史的制約和束縛，致使損失慘重。四是國民特別是青少年一代的歷史意識、憂患意識、愛國意識和奉獻精神正在不斷地淡化。五是國民的整體文化水平和人文、科學素質更是讓人憂心，思想保守、觀念落後、封建迷信嚴重、虐待動物、破壞生態環境、對邪教歪理學說識不破等等，都跟人文與科學素質不高、缺乏是非判斷能力有關。六是世界很不平衡。七是中國還不夠強大。所以，我們這一代人更應懂得包括那段血淚斑斑、慘絕人寰的近代史在內的中國歷史，從中了解國情、汲取養分，找到中國落後的歷史根源，領悟出自強不息的民族精神，增強民族自尊心，樹立起高尚的民族氣節、強烈的愛國熱情和良好的道德觀念，建立起把祖國建設成為社會主義現代化強國的自信心，為市場經濟建設、為祖國的經濟騰飛和繁榮富強、為和諧社會的建構，盡到自己作為一個中國人應盡的最大責任。在這里，我們沒有理由開口閉口抱怨中國落後，說西方比中國好，也沒有理由躺在孔方兄的懷抱里貪圖享受，更沒有理由抱怨歷史學無用。
國恥遺址圓明園又遭破壞，歷史的恥辱被人為地抹去，既砍傷了歷史，更砍折了歷史與現實的聯系，將來子孫後代對那段外國殖民主義者奴役中國的歷史，就只能去紙上憑吊或全靠想像了。曾幾何時，國恥日「九・一八」成了吉祥日「我要發」，文物盜賣猖獗，以日本侵略戰艦為模型的玩具、游戲二戰史實的日本游戲軟體、皇軍帽、德國納粹勛章等都成了商品而堂而皇之地在出售。更有甚者，劉文彩、西門慶、潘金蓮、黃金榮、湘西土匪這些遺臭萬年的歷史垃圾居然也成了商業「題材」!就連思想、文化、藝術乃至史學界也是「錢」字當頭，歷史人物的籍貫和活動、革命烈士的性別和經歷、庄嚴的革命歌曲等等，可以隨意改變或捏造，以致以訛傳訛，信以為真；至於歷史戲說、宮闈軼事、鬼神術數、封建迷信、亂改成語這類的小說、影視劇和廣告，更是比比皆然，在社會上已經形成了一股強大的誤導力量。什麼職業道德和策略，什麼愛國主義和民族情感，什麼歷史良知和是非，什麼社會責任，什麼歷史尊嚴和民族精神，全然沒有了，剩下的就一個「錢」字!也難怪青少年一代對歷史茫然無知，在中國的學校教育中，誰重視歷史教育?在成人、函授、自學乃至普通高等教育中，絕大多數專業連中華文明史、中國文化課的影子都沒有!再加上社會的誤導，還有幾個青少年知道「林則徐是什麼人，他為我們留下了什麼遺產」呢?所以只好問「林則徐唱過什麼歌，拍過什麼影視片」了。當有演員穿日本海軍軍旗服做封面廣告的時候，當許多理工科博士除了自己的專業對別的一無所知的時候，當《三星堆文化大猜想》這種把中國人種歸為耶穌後代的書居然也出版了的時候……難道就跟我們的教育沒有關系嗎?所有這些，既是市場經濟下思想文化的貧困，也是民族精神的一種墜落，更是精神文明建設中的缺憾。所以，必須採取各種方式和途徑加強正規歷史教育，否則，任由歷史糟粕繼續泛濫，任由學史無用論和史學無用論繼續泛濫，後果不堪設想。因為你不學歷史就不懂祖國是個什麼樣子，那就無異於忘了自己的祖宗、背叛了自己的祖國。近代西方一些殖民主義者之所以要宣揚「中國人種西來說」，就是想達到讓中國人忘掉自己的歷史和祖宗、服從西方殖民主義侵略者的目的。近年一些日本政界和商界要人竭力粉飾侵華戰爭、修改歷史教科書中的二戰史及游戲二戰史實，其目的也是想讓世人和後代忘掉日本軍國主義者那段慘絕人寰的侵華史。而歷史的垃圾和糟粕的繼續泛濫則只會比不懂歷史更糟糕，它不僅是對自己祖宗和祖國的背叛，更是對祖宗和祖國的踐踏，既不利於國民文化素質的提高和自我認識，也不利於當代精神文明的建設，更不利於社會的發展，對我們的子孫後代將遺害無窮。因此，無論從哪一方面來說，發展市場經濟、建構和諧社會，不僅不能忽視史學的社會教育功能，而且還要加強，國人也應更自覺地去學習歷史。否則，當歷史虛無主義占據主導地位的時候，就為時已晚了!
四、結語
歷史學所從事的研究和價值判斷，是從感性到理性的有機結合，其生動具體性和說服感染力等優越性，為其他學科所無法比擬。用歷史學來進行社會教育，在幫助國民培養愛國主義情感和民族自豪感、了解國情國策、樹立民族自尊心和自信心、凈化心靈、注重倫理道德、增進團結、振奮精神、提高文化科學素質、形成健康心態、促進當代精神文明建設等各方面，其作用是其他學科無法替代的。因此，社會和學校學史無用論的流行、國民尤其是青少年歷史意識的淡化以及充斥於社會各個角落的歷史垃圾和糟粕的泛濫，都是危險的。所以，真誠希望全社會有更多的人來關心和扶植歷史學學科的建設，有更多的人加入到歷史學的社會教育活動中來；也希望我們史學工作者能更多地面對現實，肩負起自己的歷史使命和社會責任；更希望國人在忙於經濟建設時別忘了從歷史中汲取更多的智慧和養分。章太炎說：「鄙人提倡讀史之志，本為憂患而作。頃世學校授課，於史最疏，學者諱其傖陋，轉作妄談，以史為不足讀，其禍遂中於國家。」此言極是，謹此作結
E. 歷史教育的社會功能
歷史教育的社會功能，可以簡略地概括為「鑒往知今，資政育人」八個字。具體說來：
第一，在推動人文科學其他學科的發展中，在推動人文科學之外的社會科學、思維科學以及管理科學等的發展中，具有不可或缺的獨特作用。因為沒有歷史學自身的不斷發展，沒有歷史學使時序化、整體化、實證化從一般的籠統的要求變為深入而具體的現實，所有其他學科歷史內涵的發掘，就會缺失它們依以存在與確立的坐標，以及使這種發掘不斷深化的動力。
第二， 具有認識功能，即能夠為人們了解現實和預測未來提供必要的歷史知識，使人們認清人類歷史和各種事物是怎麼發展變化的，現在有些什麼有利條件和不利條件，以後將會怎麼發展。
就是說，可以增強人們歷史的眼光，即善於從歷史上來看問題，重視歷史的條件和因素。大哲學家黑格爾就非常重視歷史，他說：「我們之所以是我們乃是我們有歷史。」 恩格斯曾稱贊他說：「黑格爾的思維方式不同於其他所以哲學家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎。」 如果缺乏歷史的眼光，忽視歷史的因素，往往就會把事情看得很容易，產生急躁甚至浮躁的心理，追求短期效應，造成工作的失誤。如果有歷史的眼光，就會把問題看得更全面些，考慮得更慎重、更周全些。英國一位歷史學家在《歷史的功用》一書中，曾提出文官「如果想躋於高官之列，歷史是必經之途」，因為「文官應付的行政問題，歷史能提供正確的背景」，也就是能培養歷史的眼光，提供歷史的知識。
第三，具有借鑒功能，即能夠為人們的實踐活動提供歷史的經驗和教訓，從而使人們以史為鑒，避免重犯人類歷史上曾犯過的錯誤。我國自古以來就重視歷史經驗的總結，有著以史為鑒的優良傳統。唐朝李世民就曾經說：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」通過學習歷史，可以知道哪些事是應該做的，哪些事是不應該做的，遇到什麼事應該怎麼處理，怎麼解決，從而增長自己的智慧。著名的史學著作《資治通鑒》，就是為皇帝提供歷史借鑒的。梁啟超曾稱贊這部書最「益人心智」。古希臘著名的史學家波里比阿在起所著的《歷史》一書中也說得很明白：「就政治生活而言，最好的教育和訓練就是要研習歷史。取鑒於前人的覆轍，是教人如何英勇豪邁地面對困難、戰勝命運的不二法門，除此之外別無他途。」
第四，具有教育功能，其中包括道德教育，理想教育，歷史眼光的教育等等。有的學者說：歷史學是一部社會教科書，它具有多方面的社會教化和思想滋養功能，是人類認識世界、認識自我、改造世界、超越自我的強大的武器，其核心是啟迪心智、智慧人生，使人變得清醒、理智和成熟。學習歷史，對於提高人們的人文素養、思想境界、完善人格、陶冶情操、塑造美好的心靈、學習做人都有潛移默化的作用。從中可以體驗先輩們在追求理想、改變命運過程中的痛苦與歡樂、挫折和勝利，感悟到人生的意義、生命的價值和人的尊嚴。從對歷史事件和人物的評價中可具體生動地體悟到什麼是正義、進步和公正，什麼是崇高、偉大和正氣，所有這些都助於從深層上樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。有的學者甚至說，中國史學具有雙重職能：一是記錄歷史事實：二是維系人倫價值，故多有道德評價。或者說，中國史學「雙肩挑」：左邊肩膀挑著史實；右邊肩膀挑著公正，故多有人物褒貶。
第五， 還具有特殊的娛樂功能、消閑功能和消遣功能，即可以通過學習歷史度過閑暇時光，並可以從中得到愉悅和審美的情趣。
在這五種功能中，中間的三種功能即歷史學的社會功能是最重要的。正因為歷史學具有很強的社會功能，所以各個國家歷來的統治者都十分重視歷史。當然，它的直接的用處沒有法學、經濟學等學科那麼大，學歷史的人找起工作來也沒有學這些學科的好找，但歷史學在人文社會科學中是絕對不能缺少的。
F. 談談你對歷史學專業的認識
歷史學是歷史學家在對人類以往的歷史進行系統化整理的基礎上，對歷史的本質、歷史的意義所作出的一種理論解釋和精神體驗。我們知道，歷史是由以往時代的許許多多的人及其活動構成的。在歷史學家看來，如果能把歷史上那些看似單個的、孤立的人和事聯系起來，發現其相互間的關系，發現其對後世特別是對當世的影響與作用，無論這種影響與作用是直接的還是間接的，是經驗啟示的還是思想啟示的，那歷史本身於現代人而言，就具有了意義，歷史就不是死亡的過去，而是現實的一部分。從這個意義上講，作為人類的一種古老的精神活動，歷史學其實也就是每一時代的人類在反思自己往昔經歷的過程中，對歷史之本質和意義的一種理性追問和情感體驗。這種對歷史意義、歷史本質的理性反思與情感體驗，在每一時代人類的精神生活中，都占據著特殊的地位。從根本上說，追問歷史的本質與意義，探究歷史的變因與動力，在不斷與自己的歷史進行對話過程中，在從對自己歷史的重新體驗與反思中，獲得對自我個性本質與特徵、對自我現實存在狀態的真切認識，乃是人類源自內心深處的一種永恆的精神需求。歷史使我們看清過去的路而得以知道現在的位置。那「我從何處來，現在在哪裡，將向何處去？」的追問，那對「天人之際」、「古今之變」的不懈探究，那對文明之興衰交替、社會之治亂相因的艱難解讀，總是會深深地牽動著每一時代人的精神世界，撥動每一時代人的情感心弦。確實，有主體自覺意識、關注自我的現實存在際遇與未來命運的人，怎麼能不為歷史上那具有昭示意義的無數驚心動魄之往事所吸引，怎麼能不為往昔歲月里那無數生命的歡樂痛苦所牽動。在某種意義上可以說，歷史學存在之價值與意義，在於它對人類而言乃是一種體現人之本質的、對自我精神故園的回歸情感，一種對自我個性特徵作理性和情感認同的尋根意識。由此我們說，歷史是人類的精神故鄉，是人類生命力的活水源頭。在這個精神故鄉里，凝聚著每一個民族先賢祖輩瀝血之路上的光榮與夢想，匯集著每一個民族古聖先哲那經過時間考驗的偉大智慧和情感。藉助於歷史學這一古老而常新的精神形態，人類的智慧、理想、經驗、情感才得以延續下來，積累起來，傳承下去，而不會被滾滾流逝的歲月黑洞吞噬湮沒，現代人也才不會成為迷失故土、無家可歸的浪人。歷史學作為伴隨人類始終的精神追求，每一個民族從這種精神追求中，找到使自己的情感與心靈得以慰藉、得以安頓的庇護所。
G. 歷史功用 概括
在市場經濟大潮的沖擊下，歷史學很難成為現代青年追逐的熱門。作為歷史工作者，特別是高校歷史教師和研究生導師，一方面在孜孜追求著學問，探究歷史學前沿，辛勤培育歷史學人才；另一方面，在面對本專業學生的茫然和社會的疑惑時，卻又顯得相當的無奈和無助。因此，對歷史學功用的探討就不能停留在學術層面，不能僅限於在學術圈子裡流傳賞玩，而應以一種寬闊的視野、開放的態度面向社會，闡釋歷史學的功用；對於那些步入歷史學殿堂的專業學生，更有必要讓他們充分認識歷史學的社會功能，以調動其學習歷史的積極性，激發其研究歷史的熱情，提振學科自信心，增強專業榮譽感和責任感。本文認為，歷史學的社會功用至少可概括為四個方面。
一、對人類社會的整體功能
正像每個人都要為自己保存記憶一樣，歷史學擔負著為整個人類保存記憶的功能。人若沒有記憶，那會是一個沒有靈魂的空殼，人經常在回憶中尋求精神上的慰籍，尋找進一步前進的動力和源泉。作為個人的集合體，人類社會整體也需要有集體的記憶，越來越成熟的人類不可能讓自己變成沒有靈魂的驅殼，也不可能不要老祖宗。人類通過回憶來不斷反思，不斷激勵自己，從歷史中尋找精神安慰和精神動力。這種集體記憶的使命就依靠歷史學來完成。正像「西方史學之父」古希臘歷史學家希羅多德所說，寫作歷史「是為了保存人類過去的所作所為，使之不至於隨時光流逝而被人淡忘」。[1](p.1) 而一旦集體失憶，這個整體繼續前行時就會「迷向」。歷史上有這樣的例子，有的民族由於不重視歷史而陷入集體失憶狀態，從而使自身發展歷盡曲折和彷徨。保存人類整體記憶的歷史學，其作用更表現在為歷史所敘說的這個整體（如國家、民族、城市、家族等不同層次的人類共同體）提供一種凝聚力，提供一種集體認同，讓人們在回顧過去時更能感覺到這個整體有共同命運、共同維系紐帶，也有共同的現在和未來，從而以整體力量來面對現實、面向未來。中華民族幾千年生生不息，文明薪火代代相傳，不能不說與中國人重視歷史的傳統有關。這也是「史」僅次於「經」而位列《四庫全書》次席的原因之一。正因為歷史學是人類整體記憶功能的承擔者，所以只要人類存在，歷史學就必然存在。雖然在人類發展的各個時期，歷史學的社會地位常因時局的變化而變化，但它永遠不會消亡。
重現人類社會的真實進程是歷史學的最大追求。歷史學作為人類賦予集體記憶的載體，它要求的是真實的記憶。因此求真求實，再現人類社會的真實歷程，便成為歷史學的最大追求。自從歷史學作為一門學科出現後，古今中外嚴肅的歷史學家都將此奉為歷史學的最高目標。希羅多德雖然被指有聞必錄，記下了一些不可信的事物，但他的頭腦其實還是很冷靜的，認為記不記下是一回事，相不相信又是另一回事：「我的職責是報道我所聽說的一切，但我沒有義務相信其中的每一件事情」。[1] (p.394)西方第一個「信史」作者修昔底德，在《伯羅奔尼撒戰爭史》中明確表達了治史的求真原則，指出他所記敘的事件，要麼是親眼看見的，要麼是從親眼看見的人那裡聽到後，自己再仔細考核了的。[2](p.18)奠定近代西方客觀主義史學正統的19世紀德國史學家蘭克，更認為歷史學的「目的只在說明真正發生的事實而已」，[3](p.249) 「真實的歷史比虛構的小說要有趣味得多、要美得多」。[4](p.178)「近代大多數的歷史學家，都似乎把真實性看作是構成為歷史學的全部價值之所在」。[5](p.2) 而「秉筆直書」、尋求「實錄」，同樣也是中國史學的傳統；乾嘉學派運用考據方法求證歷史真實，將這一傳統發揚到了極點，「實事求是」成為這一學派的旗幟，[6](p. 707) 也是當代中國歷史學遵循的根本原則。
有個說法稱，哲學是人類前進的思想先行者，歷史學則是人類發展的總結者。這後一句話還可以加上一句，即歷史學不只是對人類的過去做總結，而且是在總結的基礎上得出規律，並將這些規律用於指導現在、啟示未來。這應該是歷史學的最大功用。從古代史家那裡起，就有了探索歷史規律的傳統。古希臘修昔底德開始了對歷史事件如戰爭背後因果關系的探討。古羅馬的波里比阿這個「歷史學家中的歷史學家」，認為研究歷史事件的「前因後果」，「就會有收獲」，「拿歷史上的事實來比照我們當前的情況，我們便可以得到一種方法和根據，用以推測未來…」 [7](p.54) 中國古代偉大的史學家司馬遷的「究天人之際，通古今之變」，也是要通過對人類社會及其與自然關系的探討，達到通曉歷史變化規律之目的。近代西方歷史哲學的產生和發展，從維科到黑格爾，從施本格勒到湯因比，無論他們是論述世界歷史的同一性、階段性，還是探討歷史本體、歷史動力等問題，都是在努力探尋人類歷史發展的規律。時下史學界討論熱烈的整體世界史觀或全球史觀，則是試圖揭示世界歷史從分散到整體的橫向發展規律，為當代的全球化趨勢做出歷史規律性闡釋，為進一步對外開放，更好更快地與世界接軌，更和諧地融入國際社會提供理論支點。馬克思主義的唯物史觀，對人類歷史發展共同規律做出了最科學的概括和最精闢的總結，指明了人類前進的新方向，因而理所當然地成為當代中國歷史學的指導思想。
二、對個人成長的啟智作用
「歷史使人明智」，這句人所共知的名言出自近代英國哲學家培根之口。[8](p.180) 做如此論斷的先哲還大有人在。如美國哲學家、教育家杜威反復強調：「要真正了解心智在生活中所起的作用，最好的方法是學習歷史」；「歷史知識有助於」對「社會生活的各種方式」提供「真知灼見」；要「利用歷史培養社會化的智力」。[9](pp.231-234) 英國哲學家羅素說：「歷史學之有價值，不僅僅是對於歷史學家，……而且是對於一切能對人生進行思考性的觀察的人」。[5](p.1) 歷史所包含的自然和社會知識極其豐富，讀史人所處時代的社會萬象，似乎在歷史書中早有預演。學好了歷史，就會大大增強對各種社會現象的理解能力，讓人覺得一切社會現象都已瞭然在胸，早在掌握之中，從而能更理性地審視和對待它們。歷史從人類發展進程的必然性來多維度地理解各種現象，注重揭示事件與事件之間的聯系，注重考察事件在整體進程中的地位和作用，注重分析事件發生的內在機理，因此學好歷史，最能使人明白事理。
歷史可以使人的思想變得更加深刻。歷史學習和歷史研究是從深入分析事物的因果關系開始的。在研究歷史事件時，歷史學善於分析事件發生的背景、起因，事件推進的過程、階段和特性，事件之結局的原因、作用和意義，以及對後來歷史的影響；在研究歷史人物時，歷史學善於分析人物成長的家庭和社會背景、個人經歷，人物成長的階段性，人物所起的歷史作用和影響。歷史思維慣於將事件或人物置於歷史大背景中來考量其影響和意義，全方位、多角度地認識歷史事物。善於「以小見大」，從微觀入手，通過對某一歷史事物的縝密細致研究來反映和認識事物背後的社會大勢；也善於「從大看小」，從宏觀視野或整體趨勢著眼，來對待某一具體歷史事物，確定其性質或地位。在這種歷史思維的熏陶下，人們更易於多維度地認識特定事物，對其進行更恰當的定位。歷史學習和歷史研究擅長於條分縷析，這種方式能夠促使人們在分析和研究問題時更加有條理，認識問題更加深入。
歷史學習和歷史研究涉及面極廣，古往今來，天地萬物，無所不包，一切過去了的事情都是歷史，都可以納入歷史學習和歷史研究的范疇。無論是政治、經濟、軍事和外交，還是思想、文化、宗教和科技，抑或社會交往方式，以及社會整體發展的軌跡和前景等，在學懂歷史的人那裡都會略知一二。因此，學習歷史是一種全面的知識熏陶和素質培養，研究歷史也須以具有全面的知識修養為前提。歷史學得好的人知識面廣，適應能力強，能勝任廣泛的社會工作和文化工作，由此可以看到，除專業性的歷史教學、歷史研究以及相關的文博考古工作外，在各種社會工作和文化工作崗位上，都有學歷史出身的人做出優異成績，成為優秀人才。由於歷史學又善於把握整體趨向，從宏觀上來觀察和思考問題，因此學好歷史的人天然具有較強的宏觀駕馭能力和掌控能力，能夠更順利地成長為領導型人才。因此學好了歷史的人，可以真正地成為全才，素質全面，看問題有深度，有思想，邏輯思維能力強，條理性強，可以從事新聞出版、理論宣傳、文化教育、黨政機關等工作。這方面的成功例子極多。也可因工作生活需要或個人志趣轉移而改行學習其他相關專業。在我國，有不少學歷史出身的人轉行搞起了其他學科。學歷史的人當然更可以矢志不移，繼續培養研究歷史的興趣。
三、對現實生活的借鑒意義
這種借鑒作用首先體現在宏觀層面上，即熟諳歷史發展進程，通曉政權興亡規律，從而最大程度地幫助現實政治。這一點是深得傑出的史學家和政治家重視的。唐太宗的「以史為鑒，可以知興亡」，已成為盡人都知的至理名言。司馬光的史學巨著《資治通鑒》，直接將幫助現實政治作為撰寫史書的目的。毛澤東《二十四史》不離身邊，反復閱批，是將歷史經驗教訓運用於治國之道的典範。晚年毛澤東還要求幹部「讀一點世界史」，把握世界發展大勢。從微觀層面看，歷史上有許多與現實社會相似的現象，可以將它們作為認識現實社會、解決現實問題的直接或間接的借鑒。如修昔底德在思想深處認為，「了解過去所發生的事件」對了解「將來也會發生的類似的事件」是有益處的。[2](p.18)司馬遷說：「居今之世，志古之道，所以自鏡也」，[10](p.878) 也就是將古人的行事作為自己的借鑒。「前事不忘，後事之師」，這是人人熟知的箴言。大到社會發展道路、發展模式，小到具體的政治、經濟、文化、軍事、外交、社會活動，幾乎都可從歷史中找到相同或相類的事例。雖然不能照搬歷史上的作法來處理類似的現實問題，但歷史事例能提供參考作用是毫無疑義的。
現實社會有許多問題具有歷史淵源，必須通過研究歷史追溯其源頭，找到解決現實問題的途徑。「關於過去的知識是了解現在的鑰匙」。[9](p.231) 這樣的事例不勝枚舉。譬如世界范圍內的宗教沖突問題、民族沖突問題、邊界糾紛問題等，就必須從歷史上理清源頭，再結合現實狀況，找到解決辦法。當今國際熱點的阿以沖突，表面看起來根源於戰後以色列國出現、無祖國的猶太民族返回故土，對在這塊土地上生活已久的巴勒斯坦阿拉伯人構成了威脅，而實際上這一問題近可上溯到公元7世紀這塊地方被納入阿拉伯帝國版圖，遠則追溯至公元1、2世紀羅馬帝國數次鎮壓猶太民族大起義，迫使猶太人離開這塊居住了1000多年的家園而向全世界「流散」。弄清了這些歷史，對阿以沖突便會有明智得當的態度。又如在今天的世界上，基督教世界和伊斯蘭世界的對立相當強烈。事實上，這不單是現實中宗教信仰的差異，還在於兩大宗教從公元8世紀起就結下了怨蒂，那時伊斯蘭教徒攻佔基督教徒的西班牙半島，並長期持續其統治；而11至13世紀西歐騎士發動長達兩個世紀的十字軍東征，在耶路撒冷等地瘋狂搶劫財寶、屠殺穆斯林，則將兩大宗教之間的仇恨推向了極點。只有對歷史根源進行深度挖掘，才能找到化解怨結的鑰匙，以積極的姿態謀得相互諒解。
歷史對現實社會具有垂訓作用，可以用歷史來教育今人，這是歷史學最顯著的社會功能。歷史學就是要懲惡揚善，讓好的人、好的事留名千古，成為後人楷模；讓壞的人、壞的事遺臭萬年，警示後人，引以為戒。人們在學習歷史的過程中可以使精神得到陶冶，心靈得到凈化，境界得到升華，從而營造出良好的社會道德環境。用歷史作教材，可以加強人生觀教育、道德教育、勵志教育、愛國主義教育、民族精神教育、優良文化傳統教育等等，其社會效應無須多論。正因為如此，歷史的教育作用在古今中外都得到了極度的重視。
歷史知識可以極大地豐富現實社會人們的精神和文化生活。用歷史知識編寫的書籍、雜志、戲劇、電影、電視劇等，是提供給社會大眾最好的精神食糧之一。可以看到，有那麼多的人喜歡歷史讀物，喜歡聽歷史故事，喜歡觀賞歷史題材的戲劇電影電視。用嚴格歷史學標准精心打造的歷史文藝作品，符合現實社會主流基調，為觀眾所喜愛，是經得住時間考驗的文藝精品，具有極強的藝術生命力。略感遺憾的是，許多優秀的歷史學家沉心於歷史學術研究，無暇在歷史普及陣地稍施身手，結果使戲說、歪說的「假歷史」大行其道，鳩占鵲巢，值得歷史學界和歷史學者深思。面對如此渴求歷史知識的社會大眾，歷史學界應思考怎樣才能滿足他們的需要，應將些許精力轉向廣大的歷史知識市場。