海南苗族有多久歷史

A. 苗族的歷史有多久了

在四五千年以前的九黎三苗時代，
苗族是處於原始社會時期。
九黎、三苗、南蠻、荊蠻之間有著一脈相承的淵源關系，
而且都包括苗族的先民

B. 海南有苗族嗎

有的
苗族是海南島的世居民族之一。現有人口6萬餘人，居海南少數民族人口總數的第二位。苗族有本民族語言，沒有本民族文字。海南苗語屬於漢藏語系苗瑤語族中的瑤語支。全島苗族語言統一，沒有方言差異。海南苗族自稱「金門」或「金第門」，「苗」是他稱。

苗族遷移海南島始於明嘉靖至萬曆年間，從廣西等地作為兵士被朝廷征調到海南，撤防後一些苗族士兵落籍海南，也有一部分因謀生而移居海南島，至今已有400多年的歷史。

海南苗族主要分布在海南島的中南部山區,以農耕和種植業為主，也有走向市場，從事商業的苗族同胞。中華人民共和國成立以前，海南苗族沒有固定的居住點，他們在深山密林中，過著「一年一砍山，幾年一搬家」遷徙不定的游獵生活。他們居住分散，沒有耕地，砍山為園，刀耕火種，狩獵與採集，生活十分困苦。中華人民共和國成立後，黨和政府幫助苗族同胞下山定居並分給田地，撥發耕牛、農具，建蓋房屋，鼓勵他們飼養家禽家畜，從事副業生產，增加經濟收入，改善生活，使其安居樂業，生活條件逐年改善。20世紀50年代以前，苗族住宅都是茅草屋。20世紀50年代以後，苗族的居住條件得到逐步改善，大多數人已住上寬敞明亮的磚瓦房、平頂房或樓房。

海南苗族婦女頭頂束發，包紮一塊綉有圖案的方巾，上身穿無領、右開襟、長及膝的長衣，腰間綁一條布帶，下穿臘染短裙。男子穿無領右襟上衣，下穿長褲。苗族男女服飾均以湛藍為主色，服飾有著極強的民族特色，織綉工藝講究，花紋豐富，色彩艷麗，點臘染是海南苗族織綉特有的技藝。傳統婚姻以男子入贅形式較為常見，時間1-5年不等。

海南苗族宗教信仰主要為祖先崇拜，敬奉盤古皇為始祖。每年二月初二和六月初六都做粽粑祭奠，同時信仰墓主仙公、墓主仙婆。自然崇拜也佔有重要地位，信奉山鬼、海龍公、土地公、灶王公等。每次砍山、狩獵都要祭告山鬼保佑。1909年，基督教開始影響海南苗族社會，1910年以後，瓊中地區部分苗族漸漸地信仰基督教，以上帝代替一切鬼神，凡遇一切不順利的事情，祈禱上帝保佑。不信基督教的苗族仍然信奉祖先崇拜。

中華人民共和國成立前，苗族村寨實行「村老」和「山甲」制度。「村老」苗語稱「洋戈」，是苗族村寨里的核心人物、自然領袖、首領，深受人們尊敬。每個苗族村寨不管有多少個姓氏、家庭，大家都要推舉村寨里最有威望的長者來擔任「村老」。其職責是調解糾紛，處理村寨內外事務，維持社會秩序等等。當選「村老」的條件是識漢字、能講黎語和漢語、生產經驗豐富、家庭經濟充裕、秉公辦事、有號召力、兼道公身份。選村老的時間一般在農歷六月六日(即神農節),由村內公選。公選程序是先將符合條件的人名寫在2塊木卜(陰陽木)板上,由上屆「村老」將寫有名字的2塊木板丟在地上，誰的名字出現次數多誰就當選「村老」。

「山甲」是清末封建王朝為加強對苗族人民的統治，給苗族「村老」委任的官職。20世紀30年代以後，國民黨政府在苗族地區推行保甲制度，給「村老」委任以鄉長、保長、甲長等職。這樣「山甲」就由原來的社會首領逐漸演變為地方政權人物，具有雙重身份。有些「山甲」還和統治階級互相勾結，憑借權勢霸佔山林、土地，無故處罰苗人，成為苗族的統治者和剝削者。

中華人民共和國成立前，很少有文獻記載海南苗族的經濟生活。據清光緒《崖州志》記載：「又有一種曰苗黎，凡數百家。常徙移於東西黎境．．．．．．時出城市貿易．．．．．．至今猶善用葯弩。辮發衣履，與民人同。惟婦女孩子黎明裝．皆能升木如猱，不供賦稅，不耕平土，僅伐嶺為園，以種山稻。一年一徙，嶺茂復歸。死則火化，或懸樹杪風化。善制葯著弩末，射物，雖不見血亦死。……」《感恩縣志》記載：「（苗人）不耕平土，僅伐山為園，以種山稻，一年一移，嶺茂復歸。」可見，「刀耕火種」為海南苗族傳統的生產方式。

C. 苗族歷史、文化、習俗

歷史：苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍於中原地區的蚩尤部落。商周時期，苗族先民便開始在長江中下游建立「三苗國」，從事農業稻作。

苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、至黔（貴州）、至滇（雲南）。苗族有自己的語言，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。

原先苗族有自己民族文字，《苗族古歌》記載了苗族先民因逃避戰爭和朝廷的追殺與民族文化遷徙秘密等易暴露予敵人，不得不將文字焚燒，抹去，當僅有的那些為數不多的知識分子去世後，文字也隨之丟失，留下的只有那寫在衣服上的文字。

文化：苗族服飾反映了苗族歷史悠久、居住分散風俗多樣的特點，苗族支系與支系、縣與縣，易於寨與寨之間在服飾上都有嚴格區別。

其服裝的主要色調亦不盡一致，所謂「白苗」、「黑苗」、「花苗」、「漢苗」等就是依據所著服色或服式而來的自稱或他稱，也有根據婦女的裙樣，稱為「長裙苗」和「短裙苗」的。

貴州苗族建築：苗族地區盛產木材，因此，過去的房屋多為木結構。建築在山區的吊腳樓，一般分為兩層，上層住人，下層圈養牲畜或堆放雜物。

習俗：苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族傳統社會迷信鬼神、盛行巫術。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的極少。

生活習俗禁忌:有些苗族地區，忌隨時洗刷飲甑、飯包、飯盆，只能在吃新米時洗，以示去舊米迎新米。隨時洗刷會洗去家財，飯不夠吃。在山上飲生水忌直接飲用，須先打草標，以示殺死病鬼。忌動他人放於路邊的衣物，以免傳染麻瘋病。

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苗族，是一個古老的民族，散布在世界各地，主要分布於中國的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區，以及東南亞的寮國、越南、泰國等國家和地區 。

從中國苗族的分布情況看，其特點是大散居，小聚居。從人數上看，聚居的人多，散居的人少。

苗族自稱Hmub（諧音：牡）、maob（諧音：毛），有的地區自稱ghab nus（諧音：嘎腦）、ghab Xongb（諧音：仡熊）、deb songb（諧音：帶叟）等。他稱「長裙苗」、「短裙苗」、「紅苗」、「白苗」、「青苗」、「花苗」等等，新中國成立後統稱為苗族。

D. 苗族的簡介和來歷

根據歷史文獻記載和苗族資料，苗族先民最先居住於黃河中下游地區，其祖先是蚩尤，「三苗」時代又遷移至江漢平原，後又因戰爭等原因，逐漸向南、向西大遷徙，進入西南山區和雲貴高原。

唐宋以前，曾有「三苗」、「南蠻」、「荊蠻」、「五陵蠻」等稱呼。這些稱呼把苗和其他族稱混同在一起。宋以後，苗才從若干混稱的「蠻」中脫離出來，作為單一的民族名稱。

關於苗族族源，與早在4千多年前，生活在黃河流域到長江流域以及長江中下游以南地區的被史籍稱為「南蠻」的氏族或部落有聯系。有人認為古史傳說時代的蚩尤為今日苗族所尊奉的始祖，與苗族有親緣關系。

約在春秋戰國時期，在巴蜀、夜郎以及荊州都有苗族先民活動。秦漢時，大部分苗族先民在武陵郡、牂柯郡、越巂郡、巴郡、南郡等地區定居，小部分繼續遷徙到黔東南都柳江流域。

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苗族可以追溯到距今五六千年前的炎黃傳說時代。當時在黃河下游和長江中下游一帶出現了以蚩尤為首的九黎部落聯盟，而在甘陝黃土高原上形成了以炎帝神農氏和黃帝軒轅氏為首的另兩大部落集團。

炎帝與黃帝沿黃河由西向東發展，先後與蚩尤在涿鹿一帶發生戰爭。蚩尤先敗炎帝，「蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺。」後來炎帝與黃帝聯合戰敗了蚩尤，「軒轅之時，蚩尤最為暴，莫能伐，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。」

蚩尤死後，天下大亂，黃帝便畫了幅蚩尤的畫像威懾天下，天下這才安定下來。而蚩尤的九黎集團戰敗後大部分向南流徙，開始了苗族多苦多難的遷移史。至今苗族人民中還廣泛流傳著蚩尤的傳說，他們始終信奉蚩尤為其始祖。

E. 苗族的歷史

苗 族 歷 史

苗族先民於秦漢時聚居在「五溪」地區，即今湘西、黔東等地。在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。人口：7398035
分布：主要聚居於貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、雲南、廣西等省區的交界地帶。
苗族有自己的語言，苗語分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。1956年後，設計了拉丁字母形式的文字方案。由於苗族與漢族長期交往，有很大一部分苗族兼通漢語並用漢文。
苗族地區以農業為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺綉、織錦、蠟染、剪紙、手飾製作等工藝美術瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。苗族服飾多達一百三十多種，可以同世界上任何一個民族的服飾相媲美。苗族是個能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。

習俗
苗族十分注重禮儀。客人來訪，必殺雞宰鴨盛情款待，若是遠道來的貴客，苗族人習慣先請客人飲牛角酒。吃雞時，雞頭要敬給客人中的長者，雞腿要賜給年紀最小的客人。有的地方還有分雞心的習俗，即由家裡年紀最大的主人用筷子把雞心或鴨心拈給客人，但客人不能自己吃掉，必須把雞心平分給在座的老人。如客人酒量小，不喜歡吃肥肉，可以說明情況，主人不勉強，但不吃飽喝足，則被視為看不起主人。

婚俗
在青年男女婚戀過程中也必不可少的食品是糯米飯。湖南城步的苗族把畫有鴛鴦的糯米粑做為信物互相饋贈；舉行婚禮時，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人還要請新郎、新娘吃畫有龍鳳和奉娃娃圖案的糯米粑。

食俗
大部分地區的苗族一日三餐，均以大米為主食。 油炸食品以油炸粑粑最為常見。如再加一些鮮肉和酸菜做餡，味道更為鮮美。肉食多來自家畜、家禽飼養，四川、雲南等地的苗族喜吃狗肉，有「苗族的狗，彝族的酒」之說。苗家的食用油除動物油外，多是茶油和菜油。

以辣椒為主要調味品，有的地區甚至有「無辣不成菜」之說。苗族的菜餚種類繁多，常見的蔬菜有豆類、瓜類和青菜、蘿卜，大部分苗族都善作豆製品。
各地苗族普遍喜食酸味菜餚，酸湯家家必備。酸湯是用米湯或豆腐水，放入瓦罐中3-5天發酵後，即可用來煮肉，煮魚，煮菜。
苗族的食物保存，普遍採用腌製法，蔬菜、雞、鴨、魚、肉都喜歡腌成酸味的。苗族幾乎家家都有腌制食品的壇子，統稱酸壇。
苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。日常飲料以油茶最為普遍。湘西苗族還特製有一種萬花茶。酸湯也是常見的飲料。
典型食品主要有：血灌湯、辣椒骨、苗鄉龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬花茶、搗魚、酸湯魚等。
節慶
苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節日較多，除傳統年節、祭祀節日外，還有專門與吃有關的節日。如：吃鴨節、吃新節、殺魚節、採茶節等。過節除備酒肉外，還要必備節令食品。
苗年 苗年一般先在正月第一個卯日，歷時三、五天或十五天。年前，各家各戶都要備豐盛的年食，除殺豬、宰羊（牛）外，還要備足糯米酒。年飯豐盛，講究「七色皆備」、「五味俱全」，並用最好的糯米打「年粑」。互相宴請饋贈。
殺魚節 多在江邊，由婦女帶上飯、臘肉、香腸等酒菜，只要捉到魚，即燃起篝火，架鍋煮魚直到盡興方歸。
「祭鼓節」 苗族民間最大的祭祀活動。一般是七年一小祭，十三年一大祭。於農歷十月至十一月的乙亥日進行，屆時要殺一頭牯子牛，跳蘆笙舞，祭視先人。食時邀親朋共聚一堂，以求增進感情，家庭和睦。

F. 中國苗族的祖先是誰

你知道五胡亂華嗎?哪五胡你知不知道?其實苗瑤這些少民都是後來開荒的客家人，身份證上雖然寫的是苗族，血液里流的是楚國漢人的血液，流的是中華民族的血，幾千年哪裡沒有恩怨?唐宋兄弟都互相殘殺是吧，歷史上打來打去你研究清楚嗎?
苗族人從善祭奠自己的祖先，信仰大自然，那不是重道嗎?巫術道術漢苗都有，其實就是同宗同源，苗族人也包粽子，劃龍舟，有三月三，都是屈原楚國南蠻的後裔，其實不是蠻而是高辛帝之後裔，都是中華民族兒女，其實就是客家人變成的所以說客話，不要把現在的漢族與客家人混為一談，今天綠眼黑皮膚的人也許他身份證上寫的是漢族，其實跟客家漢人一點聯系都沒有。
然而，有些人把國內的苗侗布視為外族?你是不是傻子?五胡怎麼亂華的?大家有一樣的信仰，都是黃皮膚黑眼睛，哪裡來的外族，看長相就知道!你去和回回對比看明顯不一樣?不要影響民族團結，都是同宗同源，不要把金發碧眼的色目人當你先人。
所以為什麼文化要自信，不要聽人雲亦雲，真理擺在面前，皮膚，信仰，文化同宗同源，叫一聲同胞，不要互相攻擊，不要相互殘殺!北方有匈奴呢，還有洋人，不要抱著封建王朝的思想嘛，要不然大家幾個土著人就要像印第安人一樣完蛋，文化要自信，要民族團結。
五胡怎麼亂華的?就是各族不團結，老是分家，讓人家佔了便宜。

苗族是個歷史悠久的民族，但苗族的歷史發展十分緩慢，在現代苗族的文化和習俗中仍保留了許多十分古老甚至原始的成分。在研究古代苗族的文化時，必然要聯繫到楚族文化的關系，並進而追溯苗、楚的淵源關系。對於古史傳說時代南方的各氏族或部落之間的淵源關系，歷來爭論不休，史籍記載也撲朔迷離，不易分辨。但是有一點是共同的，這些氏族或部落的活動范圍大體相同，主要在殷周之世的荊蠻之地。荊蠻，乃以荊州的地名而得名，泛稱居其地之各部落的民族。共同的生活環境，使他們產生共同的文化特徵是不足為奇的。因此，荊蠻地區的楚民與長期生活在這一地區的苗族先民，在文化上有著極其密切的關系，這也是情理之中的事。特別是楚建國之後，成為我國南方各族融合中心，強盛時曾統轄南方綿亘千里的疆土，群蠻、百濮、粵、群舒、庸、糜以及夜郎。滇、吳、越等古代諸族，皆受其統治。在風俗習慣以及文化上相互影響。因此，我國南方的現代民族，特別是苗族中，尚有不少楚文化的特色遺留下來。

上古中華部落集團

在中國，黃河流域是中華文明的搖籃，夏商周三代是我國古代文明的重要發生和發展時期。這三代的文明，奠定了中國古代文化的傳統。正當夏商周三代文明在黃河流域發生和發展時，長江中下游也發展起了農業文化，它同黃河流城一南一北，同時發展著我國的原始文化。而苗族的先民都是創造這一地區文化的始祖。

從考古學類型來說，楚文化與大溪文化、屈家嶺文以及相當於龍山文化階段的青龍泉文化有著密切的關系。據考古發現長江中下游新石器時代的文化類型繁多，極其復雜，它表明在這一地區多民族居住的特點。同時也表現了文化上的創造和交流十分興旺以及在各古代民族形成自身的燦爛文化過程中互相滲透的現象。

開天闢地

苗族與楚國的文化遺跡

苗族與楚族先民的古代分布，主要在長江中下游廣袤地區。據考古資料證明，長江流域存在不少農業部落遺址，如湖北鄖縣青龍泉、京山屈家嶺、巫山大溪等遺址，有大量的生產工具和稻種等出土，另外還石斧、石錛、石鑿、網墜、魚鉤、箭鏃、紡輪等漁獵工具。此外，新石器文化的湖南澧縣和常德西部白馬湖以及四川眷井溝和湖北宜昌楊家灣等地遺址，文化上與之有著密切關系。屈家嶺文化遺址中出土的「陶祖」是一種對男性生殖器崇拜習俗的反映。屈家嶺文化與龍山文化相近，同屬父系氏族社會時代的遺址。與荊楚地區湖熟文化中用穿孔的龜甲保護男性生殖器的葬制，以及在苗族祖先崇拜的祭典中所表現的對男性生殖器崇拜的一系列活動等，都具有相同的文化特點。楚族、苗族的葬制多為土葬，但在山區亦有利用崖洞作墓葬的習慣。如1980年在江西貴溪縣滬溪河畔發現了一批戰國崖葬的楚墓。墓里有37具棺木和大批文物。崖葬墓在苗族居住的黔西北、黔東南，黔北等地也有發現。懸棺葬，多葬生前有影響的苗人。黔西北兩種葬式都有發現。有一座崖墓葬曾發現過十多具棺木的苗族墓，與瀘溪河畔戰國崖墓葬有類同之處。

苗族懸棺

苗族與楚國的兵器比較

苗族先民「不畏猛毒，出入持刀，負弩，農隙即以漁獵為事」。苗族的刀和弩是生產工具又是武器，很早就已自製。相傳，苗族人民當男嬰出世後三天，即稱其體重，並按重量將親友饋贈或早已儲備的生鐵冶煉後埋於土中。每年生辰之日取出再煉，年復一年，直到十五六歲時才將鐵打成佩刀帶在身上，謂之「苗刀」。因久煉成鋼，質地堅固。這種刀的外形與楚國出土的刀相似。苗族使用的弩，與楚國的弩也極相似。弩的產生，原出於楚。據說是出自孤父，後來傳至楚琴氏，再向外傳。在長沙發現很多弩機，可證楚地乃生產弩的基地。

貴陽地區苗族弓弩

苗族與楚國的鳳鳥圖騰崇拜

鳥圖騰崇拜，是楚與苗族先民的共同特徵。楚人崇敬鳳、鸞。有人認為鳳凰就是祝融的化身；《白虎通·五行》記載：祝融者……其精為鳥，離為鸞。也有人認為：驩兜也為鳥名，驩兜即驩頭，又作驩兜，也稱丹朱，古文作鴅熠。《尚書》注雲：鴅應為鵬。人面鳥喙而有翼」就已說明驩兜的鳥圖騰崇拜。圖騰的產生，一般與其始祖有關。原始人深信每個氏族都與某種動植物或無生物有親緣或其他特殊關系。該物即成為該氏族的圖騰或者是保護者的象徵，並受到全氏族的崇拜。苗族人民認為自己的始祖是洪水泛濫時兄妹婚配而繁衍的後代，其中又提出了卵生的始祖傳說。特別是在黔東南地區流行的《十二個蛋》、《楓香樹》、《妹榜妹留》或《蝴蝶媽媽》等古歌里，提到了巨鳥「科啼」、「樂啼」卵生天地和「繼尾」、 鵲宇」，或「基宇」孵卵繁衍苗民的經過。至今苗族在衣服，裝飾（頭飾、首飾）以及刺綉花紋等工藝造型上仍多以鳥為主題。

苗族錦雞舞

黔東南婦女盛裝戴各種頭飾或者其他飾物，其中有一種類似展開的孔雀式的銀角或鳥形頭飾，每根角端還綴上一束羽毛。男子多以羽為頭飾插在頭上。六枝的苗族男子用錦雞尾羽一束二三尺長插在頭上，一般用一根白色雞毛。現在，男子多短發，不戴頭帕對也將羽毛插在蘆笙上作為裝飾。鳥圖騰崇拜在服裝上也有不少跡象可尋，如黔中地區苗族婦女的飾物一一背牌，就有表示「雀鳥眼」和「鳥翅膀」的挑花圖紋，「鳥翅膀」正好在雙肩部位。黔東南和大苗山有用白色羽毛飾邊的「鳥衣」，以及各地苗族婦女的白褶裙，展開後就象孔雀開屏。苗族鳥圖騰崇拜在口耳相傳的古歌或民間故事中更是屢見不鮮，此處不再贅述。至於楚族的鳥圖騰崇拜，不少出土文物有所反映。

楚國服飾

江陵縣望山一號墓（戰國時代的楚墓）出土了彩繪木雕小座屏和木雕彩漆雙鳳虎座鼓，就有明顯的反映。小座屏全器長51.8厘米，高15厘米，厚僅3厘米，卻雕有蛇、蛙、鹿、雀（或鳳）等五十五個動物，構成一幅互相爭斗的畫面。圖象布局對稱，若從中間分開，兩側為相同畫面。圖象以背身向下俯沖呈啄蛇狀的鳥（或雀、鳳）為中心，下面有兩條蟠結成一團的蛇，蛇頭伸向兩面，咬住兩只奔武梅花鹿的前肢。兩邊各有兩復鳳，咀唧蛇，爪攫蛇。兩側匯合的雙風共唧一蛇，雙爪攫二蛇。座屏底座和兩側邊框上都有動物（主要是蛇）浮雕。有的蛇正伸頭咬住欲逃的蛙。整個圖象以鳥（或鳳或雀）為中心，它是唯一的勝利者。雙風虎座鼓是形象對稱的一對鳳凰足踏虎背。雙鳳的身上系著一個雙面鼓。雙鳳踩在虎背上仰首高嗚。得意非常，而猛虎卻馴服地卧在下面，任鳥在背上踩踏．從圖騰角度分析，兩件文物構成了鳥圖騰與蛇與虎圖騰爭斗的勝利。這是楚國強盛歷史的真實寫照。原始社會以鳥為圖騰的氏族很多，但在同一地區居住的氏族，同為鳥圖騰崇拜，其關系非同一般。

楚國鳳鳥鼓

苗族與楚國的巫文化

楚文化，一般指楚建國後之文化。但是，楚國的巫官文化可謂源遠流長。它繼承了九黎與三苗的巫教。古史傳說時代的顓頊可能是蚩尤部落的一個大巫或宗教主，在蚩尤戰敗後曾歸附於黃帝部落。當時，被黃帝征服的九黎族仍信奉巫教，雜拜鬼神。於是，黃帝便命顓頊逼令其原九黎部落順從黃帝的教化。嗣後，三苗延續了九黎的巫教。據《呂刑》載： 「三苗昏亂，相尚聽於神」。楚人繼承了巫教，盛行巫風，祭祀鬼神。巫師行術，必用巫歌、唱禁咒辭。古藉上對荊楚地區祭鬼活動的記載甚多。在《楚辭》中也有不少記述。王逸《楚辭章句》：「昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必作歌樂鼓舞，以樂諸神」。《漢書·地理志》載：「楚地……信巫鬼，重淫祠」。《隋書·地理志》記載：大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事」。顧炎武也說：「湘楚之俗尚鬼，自古為然」。後來居住這一地區的苗族也是如此，據湘西《永綏廳志》記載：統計苗族祭鬼活動有七十堂之多。另記載：苗族在農暇時漁獵所得，也要先祭鬼而後食。苗族有謂36神，72鬼之說，但實際上認為鬼神無處不在，無所不有，信奉萬物皆有靈都可附有鬼神。更由於無力對抗疾病和災難，只有祈求於鬼神。苗族覡辭連巫師也不甚了了．可見覡神辭門類甚繁，多達百餘種，用對偶句唱述。與《楚辭》用於祭祀的《九歌》有相似之處。楚國的《九歌》是屈原把楚國民間祭祀時由主祭和巫師所唱的迎神和送神等祭歌加工改編而成的。苗族的一些覡辭可能就是屈原所作《九歌》的一部分原型。苗族覡神辭的內容有用於祭祀祖先的，如接龍、椎牛、椎豬、吃牯臟（鼓社）。有驅邪祛病的敕水咒以及盟誓洗心、早魃求雨、擇吉占卜、相命等。 《楚辭·招魂》與苗族的招魂巫辭也有相似之處。

楚國壁畫

苗人與楚人的尚武精神

楚人與苗族同有尚武精神。楚人認為五年不出兵算是莫大的恥辱，死後見不得祖先。因此有楚好戰之說。這與古代蚩尤「尚利好殺」嗣後被人們視為「戰神』』的傳說不無關系。與苗族的「三十年一小反，六十年一大反」也有些相象。苗族尚武，一是傳統文化影響，一是出於自衛。歷史上千百次的征討和反抗，促使苗族人民世代相傳習武之術，其中不乏楚之遺風。武術，又稱國術，是中華民族健身護體之術。歷史上各民族間的爭斗，加強了武術之發展。現在很難區分那些套術創始於哪個民族。但現今苗族的武術，仍具有自己的特點。

芭莎苗族

苗人與楚人的神話傳說

楚國奉女媧為開天闢地之神。苗族則傳說伏羲女媧是兄妹，為洪水泛濫後僅有的倖存者，人類就是由他們兄妹繁衍而來。有關女媧的事，殷周時尚不多聞。到了戰國時期，也就是楚國強大時期，廣為流傳，大概是由於楚國的擴張而廣泛傳播，成為後來漢族和其他許鄉少數民族的人類起源故事。有關伏羲的傳說最早載於《易系辭》：「古者，包犧氏之王天下也」，包犧氏即伏羲。名字的稱呼形式與苗族相同。苗族稱男人時前面常常加一個「p044」（黔東南舟溪話），或「p035」（養蒿話，音譯為「包」或「膊」，意為兄或哥）。苗族至今還存有祭祀祖先時使用的始祖兄妹的木雕像，雖然各地苗族對兄妹的名字稱呼有伏哥伏妹、伏羲女媧、姜央兄妹、央公央婆、兩相兩芒（葫蘆兄妹）、儺公儺母等各有不同，但皆指同一始祖先。

伏羲女媧圖

苗族文學與楚國文學

楚人的文學與苗族的民間文學也有共同之處，特別是格式上有共同點。楚辭《離騷》用楚語、作楚聲、記楚地、名楚物，具有濃厚的地方色彩。屈原的《離騷》是「述已之始生，以至壯卜大，迄於將終……稱古帝、懷神山、呼龍虯」，放言遐想。有人說，屈原在沅湘之間九年，行吟澤畔，《離騷》之作是篇千古奇文，是他的代表作。楚辭體的詩歌，傳統稱為「騷體」，其特點是喜用古代神話和傳說，創作上具有浪漫主義色彩，時常用楚國方言並運用了楚語的雙聲疊韻和重疊字。騷體詩較多地運用「兮」字來調節詩句的節奏或用作語助詞。運些風格特點與苗族口耳相傳的古歌幾乎完全相同。苗族韻《加》（最古老的一種詩歌），是苗族神話、史歌和故事匯集的結晶。《加》長達一萬多行，詩句中常有提問或回答，從開天闢地開始，人類起源，各種種自然現象的產生，民族遷徙和發展……內容豐富，活潑動人。在其內容方面，則與楚辭《天問》有相似之處。《加》的開頭便提出「哪個生來最早啊？」慢慢追間到苗族傳說的姜央、修紐、火耐、剖帕、府方等，一直唱到「霧罩生白泥，白泥變成天，霧罩生黑泥，黑泥變成地」。「天和地相粘，地和天相連。兩塊厚東東啊，相連在一起 …．」

楚國服飾

《天問》全篇長三百七十四句。主要內容是針對宇宙未形成以前和形成以後天地之間的各種自然現象，神話傳說、歷史事實等提出一百七十二個疑問。先從宇宙問起，然後就天上的日、月、星、辰發問，再就地理知識發問。從古代的傳說和歷史一直問到楚國。全篇層次、條理非常清楚。苗族的《加》與之有相似之處，可能是其原始素材之一。楚辭的《九章》，屈原被放逐時的作品，也有不同認識，若按舊的排列則為《惜誦》、 《涉江》、 《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風》，其中《涉江》一說為屈原被放逐，過長江、洞庭湖到漵浦路上所作。從鄂渚（武昌）到漵浦時，而舍舟陸行，從枉渚到辰陽，叉復東至漵浦。一路之上，除重敘詩人的政治理想，還描寫了一些景物，用楚國方言、地名，如鄂渚、沅、湘、方林，枉渚、辰陽、漵浦等。楚方言如「運」即轉， 「長鋏』』即長劍， 「辛夷」即木筆，「壇」即中庭等。其中還有些楚方言，如「亂曰」苗語意為』「論」或「論是非」，《離騷》與《九章·涉江》等篇都有「亂曰」 作詩句的結語，譯成白話文時一般譯成「尾聲」，可能不妥。按苗語的含意應譯成「論日」、「按道 理說」較妥。

屈原

又如《懷沙》的「沙」用漢語解很難通，但用苗語譯成「歌」 （湘西苗語「沙』』為「歌」），《懷沙》即 抒發心中索掛懷念之歌。除此之外，楚辭的《九歌》，應 該是楚國的民間宗教舞歌，王逸在楚辭章句里說： 「九歌 者，屈原之作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗佶鬼而 好祀，其祀必作歌樂鼓舞以乘諸神。屈原放逐，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因此作九歌之曲」。朱熹在楚辭集注中說： 「原既放逐，見而感 之，故頗為更定其詞，去其泰甚」。王逸或朱熹的注釋，都說明《九歌》是集民間祭祀歌之精華。苗族先民的祭祀歌中，除祭祀祖先和對世界萬物溯源外，有一些內容是表示人 民對幸福生活的憧憬，嚮往，或對愛情的追求，戀愛中的歡樂與痛營等等與生活結合緊密的事物。在祭典或歡宴時，多由巫師主唱，有的稱為「酒歌」，邊喝酒邊唱歌，或者邊舞邊歌。《尚書·伊訓》稱九歌「恆舞於歌，酣歌於室」。《詩經》載： 「坎其擊鼓，宛丘之下，無冬無夏，值其鷺羽」。九歌雖是巫歌，但其內容不全是歌頌神明的，還有不少人世間的故事，既和祭神有關，又和人們的生活息息相關。人與神之間，由既歌且舞的巫覡來溝通。這些都與現今仍盛行於苗誒地區的祭祀活動相同。

百鳥衣

苗語與楚語的異同點

在楚辭與楚方言中，我們可以找到與苗語音義相似的詞彙。在《方言》一書中，揚雄對楚國荊揚之鄙稱呼兄為「膊」的原因未詳。其實，苗語對兄的稱呼就是「膊」或「包」「荊揚之鄙」乃苗族先民曾居住過的地區，此稱謂乃苗語無疑。此外，還有不少意義相同或相似的詞彙，如楚方言的「革「、」耆」 （音垢，意為老者），「孀」（音游）「惕」（音羊，意為遊玩），「戾」（音雷，意為到達）， 」泄、戲」 （意為休息）「陂」 （音比，意為山）， 「繳」（意為多）等，與苗語的音義皆相同。

苗族鳥形步搖

諸民族節日各不相同，有的經過互相影響逐漸統一，但有的則仍是某一民族固有的傳統節日。五月初五的端陽節，本來是荊楚人的浴蘭節． 《大戴禮記》日：「五月五日，蓄蘭為沐浴」。《楚辭》曰：「沐蘭湯兮沐芳華」，故謂之沐蘭節。又謂之端午，四民踏百草，采艾草懸於門上以解毒氣。這一天，競渡和競采雜葯。後來，成為紀念屈原投汨羅江，並以投粽子祭祀。苗族至今以五月五日為節，舉行儀式，喝酒踩鼓舞，龍舟競賽，向江水中投食等活動。現在幾乎全國都過端午節，有的以龍舟競賽作為主題了。此外，荊楚人於四月八為節，此日諸寺設齋，以五包香湯浴佛，有的迎八字之佛於金城，設幡幢鼓吹，以為法樂。是日，有求子者向寺閣供奉薄餅以祈子。苗族亦以四月八日為一大的節日，據說是紀念一位民族英雄，但也有其他說法。以湘西與黔中地區的活動最為隆重，有唱歌、跳蘆笙，鼓舞、體育活動等。四月八作為節日，古有荊楚，今有苗人慶之，只是度節原因各說不一。

苗族龍舟節

根據以上的論述，可以推想苗族先民不「楚族先民是遠時代同一部落聯盟的兩個部落。由於長期的共同生，產生了彼此相似的始祖傳說、圖騰崇拜和文化、習俗。後來楚族日益強盛，尤其在建國以後，在原有的基礎上創造出輝煌的楚文化，其中不少是中華古代文化中的精華。近年出土的楚文物甚至使今人都贊嘆不絕。但是，苗族先民卻經歷了極大的歷史坎坷，不斷遷徙，對苗族政治、經濟、文化等發展影響很大，居住地區極其分散，不能形成統一的經濟、政治，文化的中心。由於苗族社會發展極為緩慢，至今尚保存著不少原始文化的殘跡。使我們得以藉此與楚族文化比較，探尋數千年前楚、苗先民歷史文化發展的軌跡。

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G. 海南黎族苗族自治州的介紹

海南黎族苗族自治州為舊名，1955年成立，1987年撤銷。居民主要為漢族、黎族和苗族等。

H. 介紹苗族文化

苗族先民於秦漢時聚居在「五溪」地區，即今湘西、黔東等地。在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。苗族歷史久遠，其先民可能是古代三南的一部分。一說淵源於殷周時代的「鬃」人。秦漢時主要居住在湘西、黔東一帶，包括在「長沙、武陵變』或「五溪蠻」的名稱之中，以後逐漸遷徙，散布在西南各地山區。還有認為是和遠古的「九黎」有關。四川、貴州、湖南的苗族至今把蚩尤當做自己的祖先。傳說蚩尤是「九黎」之君，在5000年前，九黎部落與黃帝部落沖突，敗而退出黃河下游，占據長江中、下游。逐漸形成「三苗」。公元前2世紀後，苗族先民大部分已遷至湘、鄂、川、黔等地。海南的苗族是十六世紀從廣西去的士兵。

苗族主要聚居於貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、雲南、廣西等省區的交界地帶，人口：970，000人。苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。苗族沒有文字，苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。苗族居住在高山地帶，以農業為主，農作物有旱稻。包穀，蕎子，薯類和豆類，經濟作物是麻，一般是自己種麻，自己紡織.苗族人民有豐富的民間口頭文學，如古歌，詩歌、情歌等等。苗族也善舞蹈，蘆笙舞最為流行。

雲南苗族人口90.7萬，佔中國苗族人口的12.2%。主要聚居在文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、昭通地區以及武定、祿勸等縣。苗族有本民族的語言文字。

苗族有自己的語言，苗語分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。1956年後，設計了拉丁字母形式的文字方案。由於苗族與漢族長期交往，有很大一部分苗族兼通漢語並

用漢文。

苗族地區以農業為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺綉、織錦、蠟染、剪紙、首飾製作等工藝美術瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。苗族服飾多達一百三十多種，可以同世界上任何一個民族的服飾相媲美。苗族是個能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。

苗族以能歌善舞著稱，苗族民歌尤其豐富，每年農歷正月初二或5月5日花山節（即踩花山），青年男女歡聚一起踩鼓，跳蘆笙舞，對歌抒情，尋求配偶，同時舉行爬花桿、斗佔比賽。苗族擅長漬麻織布、剌綉、蠟染，工藝精湛，深得國內外贊譽。青年男女喜穿「五色斑衣」，集蠟染、剌綉於一身，絢麗多姿。苗族主要從事家業。過去，狩獵是一項主要的副業，常用弓弩、火槍圍獵獵物，實行「隔山打鳥，見者有份」的分配方式。一些苗族同胞信仰民間多神教和基督教。

【禮儀】

苗族十分注重禮儀。客人來訪，必殺雞宰鴨盛情款待，若是遠道來的貴客，苗族人習慣先請客人飲牛角酒。吃雞時，雞頭要敬給客人中的長者，雞腿要賜給年紀最小的客人。有的地方還有分雞心的習俗，即由家裡年紀最大的主人用筷子把雞心或鴨心拈給客人，但客人不能自己吃掉，必須把雞心平分給在座的老人。如客人酒量小，不喜歡吃肥肉，可以說明情況，主人不勉強，但不吃飽喝足，則被視為看不起主人。

苗族講究真情實意，非常熱情，最忌浮華與虛偽。主人路遇客人不搶走第一步，不走在前面；交談中用敬語稱呼；迎客要穿節日服裝；對貴客要到寨外擺酒迎候；客人到家門，男主人要叫門，告知在家的女主人，女主人要唱歌開門迎客；在客人面前，女主人不登高上樓；宴會上以雞、鴨待客為佳餚，尤以心、肝最貴重，要先給給客人或長者，客人則分給眾人享用，次序是先長後幼。客人不要稱主人「苗子」，他們喜自稱「蒙」。

【服飾】

喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發髻於頭頂，戴上高約20公分左右，製作精美的銀花冠，花冠前方插有6根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠圖案。有的地區，銀冠上除插銀片外，還插高約1公尺的銀牛角，角尖系彩飄，更顯的高貴富麗。銀冠下沿，圈掛銀花帶，下垂一排小銀花墜，脖子上戴的銀項圈有好幾層，多

以銀片打制花和小銀環連套而成。前胸戴銀鎖和銀壓領，胸前、背後戴的是銀披風，下垂許多小銀鈴。耳環、手鐲都是銀製品。只有兩只衣袖才呈現出以火紅色為主基調的刺綉，但袖口還鑲嵌著一圈較寬的銀飾。苗家姑娘盛裝的服飾常常有數公斤重，有的是幾代人積累繼承下來的。素有「花衣銀裝賽天仙」的美稱。苗家銀飾的工藝，華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能。苗族的服飾各地不完全相同，男子多用布包頭，身穿短衣褲，但苗族婦女的穿戴普遍比較講究，尤其是盛裝，極為精美，花飾很多，有的裙子有四十多層，故名「百褶裙」。衣裙上面綉制的各種圖案，古色古香，異彩紛呈。婦女擅長紡織、刺綉、蠟染，工藝十分精湛。

【習俗】

在苗族人家做客，切記不能去夾雞頭吃。客人一般也不能夾雞肝、雞雜和雞腿，雞膽、雞雜要敬老年婦女，雞腿則是留給小孩的。當你離開苗族主人家時，一定要有禮貌地說聲「哇周」，意為「謝謝」，感謝苗家對你的盛情款待。

有些苗族地區，忌隨時洗刷飲甑、飯包、飯盆，只能在吃新米時洗，以示去舊米迎新米。隨時洗刷會洗去家財，飯不夠吃。在山上飲生水忌直接飲用，須先打草標，以示殺死病鬼。忌動他人放於路邊的衣物，以免傳染麻瘋病。忌孩子在家中亂耍小弓箭，恐射中祖先。忌跨小孩頭頂，否則孩子長不高。禁忌婦女與長輩同坐一條長凳。

【婚俗】

苗族是一夫一妻制，男女青年婚前有傳統的社交活動。如「會姑娘」就是苗族青年自由戀愛的方式。苗族的傳統節日是一年一度的花山節（農歷正月初五舉行，又名"踩花山"），這是苗族人民最盛的節日，節日期間，身著節日盛裝的男女青年歡聚對歌，表演踩鼓，跳獅子和蘆笙舞，熱鬧非凡。

在青年男女婚戀過程中也必不可少的食品是糯米飯。湖南城步的苗族把畫有鴛鴦的糯米粑作為信物互相饋贈；舉行婚禮時，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人還要請新郎、新娘吃畫有龍鳳和奉娃娃圖案的糯米粑。

【食俗】

大部分地區的苗族一日三餐，均以大米為主食。油炸食品以油炸粑粑最為常見。如再加一些鮮肉和酸菜做餡，味道更為鮮美。

肉食多來自家畜、家禽飼養，四川、雲南等地的苗族喜吃狗肉，有「苗族的狗，彝族的酒」之說。苗家的食用油除動物油外，多是茶油和菜油。

以辣椒為主要調味品，有的地區甚至有「無辣不成菜」之說。苗族的菜餚種類繁多，常見的蔬菜有豆類、瓜類和青菜、蘿卜，大部分苗族都善作豆製品。

各地苗族普遍喜食酸味菜餚，酸湯家家必備。酸湯是用米湯或豆腐水，放入瓦罐中3-5天發酵後，即可用來煮肉，煮魚，煮菜。

苗族的食物保存，普遍採用腌製法，蔬菜、雞、鴨、魚、肉都喜歡腌成酸味的。苗族幾乎家家都有腌制食品的壇子，統稱酸壇。

苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。日常飲料以油茶最為普遍。湘西苗族還特製有一種萬花茶。酸湯也是常見的飲料。

典型食品主要有：血灌湯、辣椒骨、苗鄉龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬花茶、搗魚、酸湯魚等。

【節慶】

苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節日較多，除傳統年節、祭祀節日外，還有專門與吃有關的節日。如：吃鴨節、吃新節、殺魚節、採茶節等。過節除備酒肉外，還要必備節令食品。

苗年 苗年一般先在正月第一個卯日，歷時三、五天或十五天。年前，各家各戶都要備豐盛的年食，除殺豬、宰羊（牛）外，還要備足糯米酒。年飯豐盛，講究「七色皆備」、「五味俱全」，並用最好的糯米打「年粑」。互相宴請饋贈。

殺魚節 多在江邊，由婦女帶上飯、臘肉、香腸等酒菜，只要捉到魚，即燃起篝火，架鍋煮魚直到盡興方歸。

「祭鼓節」 苗族民間最大的祭祀活動。一般是七年一小祭，十三年一大祭。於農歷十月至十一月的乙亥日進行，屆時要殺一頭牯子牛，跳蘆笙舞，祭視先人。食時邀親朋共聚一堂，以求增進感情，家庭和睦。

踩花山 是境內苗族人民的盛大傳統節日，一般在每年農歷正月初一、初三、初六這幾天舉辦。凡有苗族居住的各縣，這幾天都要立花桿，舉行隆重的踩花山活動。

這既是苗族男女青年談情說愛的好時機，也是苗族人民開展文體娛樂活動的重要場所。苗家男女老少，穿金戴銀，從四面八方趕到花桿腳下，吹蘆生、彈響蔑、跳腳架、耍大刀、鬥牛、摔跤、斗畫眉、爬花桿。

打背節 流行於境內富寧縣的部分地區，於每年農歷正月初三到十五這幾天舉行，是苗族男女青年的節日。節日中，男女青年歡聚在風景優美的山坡上，當打背開始時，男的蜂擁而出，沖到自己選中的姑娘面前，一手挽住姑娘的脖子，一手蒙住姑娘的眼睛，其他小夥子去打她的背。姑娘也不甘示弱，一邊大笑，一邊掙扎。掙脫時，捉住小夥子，以其人之道，還治其人之身。整個場地，男追女逐，歡蹦亂跳。打累了，男女雙雙即各找一個地方打土電話（即用兩個竹筒，中間連一長線，各在一方對著竹筒講話、唱歌都能聽見），相互傾吐蜜語衷情，以企結成伴侶。情投意合後，再告訴父母，擇吉日成親。

【建築】

由於長期分散居住，形成了不同地區各自的特點，房屋多系木結構，以瓦、杉皮或茅草等蓋頂，黔中或黔西地區有用薄石板蓋頂。山區多為吊腳樓；海南島和雲南昭通等地則住長形茅草房或以樹干交叉搭成的「杈杈房」；湘西一帶則為石屋。

I. 海南黎族苗族自治州的歷史沿革

州境秦時為象郡，漢為儋耳郡地，隋為臨振郡，唐置崖州，歷經中國封建各朝。民國廢州府，設樂東、保亭、白沙3縣。1949年並3縣為瓊崖少數民族自治區行政委員會。1952年7月1日成立海南黎族苗族自治區，1955年改為自治州，轄通什、三亞2市和樂東、保亭、白沙、東方、瓊中、陵水、昌江7縣。1987年由於設立海南省而撤銷自治州。
1949年3月，成立瓊崖少數民族自治區行政委員會。1951年1月，撤銷瓊崖少數民族自治區行政委員會。1952年7月1 日，成立海南黎族苗族自治區人民政府。自治區政府設置秘書室、民政科、財政科、農林科、文教科、工商科、衛生科共7個單位，編制131人（含人民法院）。
1953年～1954年，增設經委、財委、計劃科、統計科、合作指導科、商業科、工業科、交通科、人事科、稅務局、糧食局、郵電局、中心支行、公安處。撤銷農林科，分設農業科、林業科、水利科、水產科。編制178名。
1955年10月，依據《中華人民共和國地方各級人民委員會組織法》規定，成立海南黎族苗族自治州人民委員會，海南黎族苗族自治區人民政府自然撤銷。
1956年，州人委設置辦公室、人事科、政法辦公室、民政科、工業交通辦公室、工業科、勞動管理科、手工業管理科、市政建設科、交通科、農林水辦公室、農業科、畜牧科、亞熱帶經濟作物科、移民墾荒科、林業局、水利科、水產科、財糧貿辦公室、財政科、稅務局、商業局、計委、文教衛生辦公室、文化科、教育科、工農教育科、體委、收音站、衛生科、公安處、監察處共32個單位，行政編制270名。
1957年，將工業科、交通科、手工業管理科合並為工交局；農業科、亞熱帶經濟作物科、畜牧科、水產科合並為農業局；撤銷水利科，成立水利局；財政科、稅務局合並為財稅局；文化科、教育科合並為文教局；民政科、移民墾荒科、勞動管理科合並為民政局。撤銷工業交通、農林水、財糧貿、文教衛生、政法5個辦公室，行政編制減為220名。後增設物價科。
1958年，將物價科並入計委，體委並入文教局，民政局包括老區建委。撤銷工交局，分設工業局、交通局，增設勞動局、畜牧局、開發局、外貿局、移民墾荒局。監察處、公安處分別改稱監察局、公安局，行政編制減為186名。
1958年12月，海南黎族苗族自治州人委搬到海口市和海南行政公署合署辦公（1959年3月20日，國務院正式通知），對內一套人馬，對外兩個牌子。1961年11月，恢復海南黎族苗族自治州機構，州人委搬回通什鎮辦公。工作機構設置30個：州人委辦公室、勞動局、工業局、農業局、畜牧局、林業局、外貿局、公安局、經委、農林水辦公室、財貿辦公室、交通運輸局、水電局、廣播站、財政局、稅務局、文化局、教育局、苗族工作委員會、民房建設委員會、統計局、手工業局、物資局、森工局、水產局、五料基地局、衛生局、人事局、供銷社、檔案館，行政編制272名。後增設建築工程局（簡稱建工局）。
1964年，增設工商行政管理局、民間運輸管理局、農業機械管理局、文教衛生辦公室。是年7月，將民房建委、建工局和通什鎮建委合並為民房市政建設委員會。1965年1月，增設科學技術委員會。1966年9月，增設農墾局。
1966年下半年，自治州開展「文化大革命」。州政府機關受到造反派的沖擊，機構處於癱瘓狀態。1967年3月25日，遵照海南地區軍管會命令，建立海南黎族苗族自治州軍事管制委員會，對全州黨政工作實行一元化領導。州軍管會下設生產委員會，行使州人委的職權。
1968年4月6日，廣東省革命委員會批准成立海南黎族苗族自治州革命委員會，對全州黨政工作實行一元化領導。州軍管會及其生產委員會自然撤銷。州革委會設辦公室、政治部、生產指揮部。是年12月，改設辦事組、政工組、生產組、保衛組及16個服務站。州革委會生產組分管農林水牧、水產、工業生產、農機、機械物資供應、交通運輸、商業供銷、糧油、財政金融、人民衛生等10個服務站。1969年8月，撤銷所有服務站，生產組設立秘書、計劃、農業、農機、交通、工業、財貿、衛生8個辦公室。1971年7月，撤銷秘書、計劃、農業、農機、財貿5個辦公室，改設政工、戰備、民政、科學研究、計劃統計、農林、水電、商業、糧油、財稅、土地規劃11個辦公室和人民銀行。
1972年12月，上述辦公室全部撤銷，新設農林水辦公室、工交辦公室、財貿辦公室、科教辦公室、計劃委員會、政法委員會。農林水辦公室分管農業局、林業局、水產局、水電局，工交辦公室分管輕化局、二輕局、農機局、公路運輸局、郵政局、電信局，財貿辦公室分管商業局、糧食局、財稅局（後改財政局）、人民銀行、建設銀行，科教辦公室分管教育局、衛生局、科技局、體委，計劃委員會分管勞動局、建工局（後改基建局）、物資站（後改物資局），政法委員會分管公安局、民政局、人民法院。
1973年6月，撤銷州革委會生產組、政工組、保衛組。8 月，撤銷上述三大組各辦公室，原生產組各委、辦、局（後增加外事辦公室、文化局），改為州革委會下設機構。
1974年，成立工商行政管理局，與商業局合署辦公；撤銷公路運輸局，成立公路局、汽車運輸公司。
1975年6月，成立供銷合作社。12月，撤銷州革委會辦事組。改為州革委會辦公室。
1976年，成立地震辦公室，外事辦公室改為外事處。
1978年，設立熱帶作物局；成立社隊企業管理局，與二輕局合署辦公；地震辦公室改為地震局。
1979年，設立畜牧局；成立稅務局、外貿局，分別與財政局、外貿公司合署辦公；成立科學技術委員會、文教辦公室，撤銷科教辦、科技局；社隊企業管理局和二輕局分設；調整原計劃委員會，分別成立計劃委員會、經濟委員會、基本建設委員會。
1980年，撤銷基建局，成立統計局、物價局、人事局、司法局、醫葯生產供應公司、氣象局、檔案局、僑務辦公室，其中氣象局、檔案局、僑務辦公室分別與氣象台、檔案館、外事處合署辦公；工商行政管理局和商業局分開辦公，財政局和稅務局分開辦公。
1982年8月9日，黨政分家，成立海南黎族苗族自治州人民政府，撤銷州革委會。
1983年機構改革，州政府設置32個工作部門：州政府辦公室、計劃委員會、經濟委員會、對外經濟工作委員會、科學技術委員會、統計局、物價局、城鄉建設環保局、交通局、農業局、畜牧局、林業局、水利電力局、水產局、財政局、稅務局、審計局、工商行政管理局、商業局、糧食局、民政局、公安局、司法局、文化局、教育局、衛生局、計劃生育委員會、體育運動委員會、人事局、勞動局、外事辦公室和僑務辦公室（合署）。行政編制從原來1518名，減為1201名。
1984年～1986年，先後增設民族事務委員會、人民防空辦公室、建設委員會、環境保護局、地方誌編纂委員會辦公室、財貿辦公室、二輕局、國土局、鄉鎮企業管理局、公路局等10個工作部門，撤銷城鄉建設環保局。
1987年12月18日，召開自治州第七屆人大第二次會議，貫徹《中共中央、國務院關於建立海南省及其籌備工作的通知》精神，宣告自治州人民代表大會結束。州政府及其工作機構隨之於1987年12月31日撤銷。