神道南京多久歷史

1. 南京明孝陵神道是蜿蜒曲折的布局，可為什麼石像路神道是直的

明孝陵神道石刻被分為兩段，一段是石像路，有對列的石獸6種12對，每種四隻，造型均為兩立兩卧。依順序是獅子、獬豸、駱駝、象、麒麟、馬，然後神道折象東北，是另一段被稱作翁仲路，前立望柱一對，後列武將、文臣各四，分立道旁。這兩段暗合北斗七星的布局連線，所以前邊彎曲，到石像路那一段是直的。

2. 為什麼要用辟邪來代表南京，是不是有歷史文化啊

南京市的官方稱謂為「辟邪」，辟邪是南京悠久歷史和燦爛文化的代表，也是當今南京的象徵。

辟邪形象來源於南朝（宋齊梁陳）王陵的鎮墓神獸，南朝王陵的鎮墓神獸分天祿、麒麟與辟邪，三種石獸形態基本相似，均體形高大，昂首挺胸，口張齒露，目含凶光，腹部兩側刻有雙翼，四足前後交錯，利爪畢現，縱步若飛，似能令人聽到其行走的腳步聲，神態威猛庄嚴。

天祿、麒麟與辟邪之間的區別在於，天祿頂部雕飾雙角，麒麟為獨角，而辟邪則無角。

天祿又稱「天鹿」，是古代傳說中的一種神獸，與「大命」和「祿位」有關，因而古代最高統治者將其置於自己的陵前，既是祿位的象徵，又是天命所歸的反映，以顯示其尊貴。

麒麟也是我國古代被神化的一種獸名，是我國傳說中的「四靈」（麟、鳳、龜、龍）之一，因為它「不折生草，不食無義」，因而被視為「仁獸」。

在一些資料里，天祿和麒麟統稱為麒麟。它的出現，往往被附會為聖賢的降生，是太平盛世的表現，故而被南朝統治者置於墓前。

辟邪之名，從它的形象與命名來看，當為辟除邪惡而設。在南朝陵墓石刻中，天祿與麒麟僅見於帝陵，辟邪則專用於諸侯王墓，等級嚴明，不能隨意僭越更改。

把這些象徵性的石獸放在墓前，一方面作「守護」墓主之用，另一方面無疑是顯示墓主擁有至高無上的權威，成為萬民共戴的至尊。

今天的南京，以辟邪為象徵，在南京市的入城處，有一座辟邪的巨大現代仿製銅雕，在南京到處都能看見以辟邪為裝飾的商標、紋樣和仿製石雕，甚至南京市的市徽就是以辟邪為主的圖案。從文化內涵和現實意義上來說，這也符合如今的南京的城市地位。

「南京」牌香煙圖案上就是南京市徽，辟邪站在明城牆之上，左右有龍虎環抱，寓意了南京是「帝王之宅」「龍蟠虎踞」的中國著名古都。

3. 南京神道現在景色如何

摘要 您好，根據您的問題做出以下回答:

4. 神道是由中國傳到日本的

神道是日本的民族宗教，是大和民族的精神支柱。

5. 神道的歷史

神道起初沒有正式的名稱，一直到公元5世紀至8世紀，漢傳佛教經朝鮮半島百濟傳入日本，漸漸被日本人接受，為了與「佛法」一詞分庭抗禮創造「神道」一詞來區分日本固有的傳統信仰與外國傳入的佛法。是以在《日本書紀》〈用明天皇紀〉中的「天皇信佛法，尊神道。」句中，首次出現了「神道」這個稱呼。
漢字傳入日本後，「神」字被用來表示日語中的「かみ」（kami）。當時的日本人稱已逝的人之亡靈為「かみ」，亦將認為值得敬拜的山神及樹木、狐狸等動植物的靈魂稱為「かみ」。「かみ」還包括一些令人駭聞的凶神惡煞。其後，人物神的歷任天皇、幕府將軍、功臣、武士等也漸漸被作為膜拜對象，形成較為完整的體系。
佛教初傳入日本時，神道信徒甚為反對。由中國渡來的有力氏族，例如蘇我氏，支持佛教。日本本土的氏族，物部氏和中臣氏擁護神道，反對佛教。佛教僧侶具有中國先進的知識，天皇因此支持佛教。一時神道失勢，然至8世紀末，佛教僧兵的權力亢進，天皇欲制衡佛教的勢力，因而神道再度得勢，兩種宗教逐漸互相混合（即神佛習合）。至明治時期，百姓等信仰兩宗教。於是佛教寺院和神道的神社，兩者渾然。例外的是伊勢神宮，供奉天皇的祖先，屬於古神社。德川家康的儒臣林羅山提出神道即堯舜之道，皇祖皇宗的正道，與儒教的精神同一。
德川義直繼承了林羅山的神道觀，著有《神祇寶典》，排斥佛菩薩本地垂跡說，主張神道即王道，即堯舜之道，即儒道、聖賢之道，即「易雲：聖人神道設教，而天下服矣。」德川義直認為日本為神靈棲舍之所，故稱為神國，其寶稱神器，守神器之人稱神皇，其兵稱神兵。神意人心本是一理，劍璽鏡即勇信智，璽鏡為文，劍為武。若林強斎繼承了山崎闇斎的垂加神道，著《神道大意》強調儒教即神道。
當時盛行的還有朱子學派儒者山崎暗齋的創立垂加神道。陽明學派儒者中江藤樹提出神明即良知的本體。其門人熊澤藩山以此為旨著《神道大義》，主張神道與儒教一致，「以神明之本體為良如」，神道以正直為體，知仁勇為三德，三種神器分別象徵了知、仁、勇。荻生徂徠的門人太宰春台在 《辨道書》中指出神道即《周易》觀卦《彖》傳中的「觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。」出口延佳受林羅山的影響，收集戰國時代以來散 逸燒亡的神宮舊記和神書，導入理氣學，創設的伊勢神道則以《周易》易理為神道，強調神道即天下萬民的道。撰有《中臣祓瑞穂抄》《神代巻講述抄》《太神宮神 道或問》。
至江戶時代末期，國粹的神道理論家宣稱，兩者不能相混。本居宣長反對把儒家和神道混同，由此產生了復古神道。荷田春滿及其門人賀茂真淵通過對《萬葉集》、《古事記》的古語、國學的研究創設復古神道，把《古事記》奉為第一神典，主張以孝道為先，孝父母、敬神和忠於天皇。復古神道主張古道即神道，萬國都承蒙天照大神的御德，日本是天照大神降生之國，其子孫天皇萬世一系，繼承三種神器，居於萬國之上。平田篤胤是復古神道的集大成者。平田篤胤早年在朱子學者中山青莪門下學習漢學， 批判太宰春台《辨道書》，著有《古道大意》，提出日本人都是神的後裔。他以中國自古革命不斷、亂臣賊子眾多為根據，論證日本輸入儒道以來也戰亂不斷。他在 《赤縣太古傳》、《三五本紀考》中提出中國才是日本神祇渡海所經營的，三皇五帝是從日本渡海去的神。他著《俗神道大意》排斥其他神道派別為俗神道。
明治元年正月，明治天皇下詔宣布太政復古。明治元年十月十七日，明治天皇親祭冰川神社並下詔宣布祭政一致：
詔崇神社重祭祀皇國之大典政教基本。然中世以降，政道漸率，祀典不舉，遂馴致綱紀不振。朕慨之方今更始只秋，新置東京親臨視政，將先興祀典張綱紀，以復祭政一致之道也。
明治二年12月，宮內建成新神殿，供奉八神、天神地祇和歷代皇靈。1870年1月3日，在新神殿中舉行天皇親祭，並發布《鎮祭詔》：
朕恭惟大祖創業，崇敬神明，愛撫蒼生，祭政一致，所由來遠矣。朕以寡弱夙承聖緒，日夜怵慯懼天職之或虧，乃祗鎮祭天神地祇八神曁列皇神靈於神祇官，以申孝敬庶幾，使億兆有所矜式。
明治3年1月3日（1870年2月3日），明治天皇作大教宣布詔書：
朕恭惟天神天祖，立極垂統；列皇相承，継之述之。祭政一致，億兆同心。治教明於上，風俗美於下。而中世以降，時有污隆，道有顕晦，治教之不洽也久矣。今也，天運循環，網路維新，宜明治教，以宣揚惟神大道也。因新命宣教使，以布教天下。汝群臣眾庶，其體斯旨。
隨後神道成為國家的宗教，興起「廢佛毀釋運 動」，以致許多佛寺遭毀。雖明治政府承認信教的自由，但崇拜神道成為日本國民的義務，成為統治國民的手段。當時在日語中稱為「國家神道」。明治維新執行王 政復古、祭政一致，再次確立王朝時代以來的神社制度，展開神祇官復興運動。明治五年三月創立教部省，確立政教合一，在國家層面設大教院，主祭造化三神和天照大神。在地方上設立中教院、小教院。明治三十一年十一月創設全國神職會。
日本文化廳統計在日本國內約有1億2百萬支持者，占日本人口比例近85%。但日本五大新聞之一的《日本經濟新聞》的報道指出很多日本人不過是進去寺廟裡面求神許願罷了，並不是真正信仰，與中國大陸類 似。

6. 元代神道多長

元代神道多長，這個已經是一個歷史的問題，在當時來說肯定嗯的長度都不太一樣，也沒有一個統一的標准，元代的神代現代可能人也無法猜測到。

7. 對於南京這樣一座歷史氛圍濃厚的城市來說，有什麼地方是必須去的

對於南京來說，遠有明孝陵、民國有總統府、美齡宮、南京大屠殺紀念館、還有南京博物館、夫子廟等都是感受濃厚歷史氛圍必去的地點。

一、明孝陵

明孝陵是明太祖朱元璋和孝慈高皇後馬氏合葬的陵墓。位於南京市玄武區紫金山南麓獨龍阜玩珠峰下，是中國規模最大的帝王陵寢之一。

來到明孝陵，在帝王陵墓神道前，有一個牌坊，稱作「下馬坊」，諸司官員到此皆下馬，顯示皇家威儀。

再往前走，漫步在幾公里長的神道上，據說，神道是按照北斗七星的方位修築，以「之「字形排開，湊足七里之數。是當年朱元璋的軍師，演算天文、地理、找到最具龍氣之所的風水寶地。

明孝陵是中國此類建築之首，國力強盛的明前期，匯聚帝王龍氣修築而成的陵寢，不僅是明初建築的模板，更影響了往後500餘年的明清兩代帝王陵寢建造樣式。參觀過程中定會令人連連驚嘆古人的智慧以及創造能力。

南京大屠殺過去82年，中國早已不再是任人欺凌的「弱國」，但我們仍有必要去看、去聽、去感受，那些絕望深處的嚎叫，聽聽我們落後就要挨打的事實。從而珍惜現在，遠眺未來，更加積極努力去創造新生活。在這里感受歷史，感受當年日軍侵華的暴行，銘記歷史，警鍾長鳴。

8. 南京明孝陵神道為兩段,其中南北段俗稱什麼

這一段神道從望柱起到根星門止，長250米，俗稱翁仲路。

9. 明孝陵神道的介紹

明孝陵神道的主要路段是「石像路」與「翁仲路」，長約600米。明孝陵神道與前朝帝王陵墓神道有明顯的不同。明之前的神道短且直，而明孝陵神道蜿蜒曲折，環繞建有三國時代孫權墓的梅花山，形成一個彎曲的形狀，似北斗七星。神道的東段，路兩旁依次排列著獅子、獬豸、駱駝、象、麒麟、馬6種石獸，每種2對，共12對24件，每種兩跪兩立，夾道迎侍。這些石獸體現了皇家陵寢的禮儀要求，各有寓意。

10. 在清代的皇帝陵和皇後陵都建有神道，請問神道可以走么

神道是留給神走的，凡人當然不能走。不過信則有，不信則無，如果你不信，也可以走走試試，呵。