A. 秦代民族政策的特點和意義
先秦、秦漢時期是中國古代中原王朝針對四夷的特殊政策的出現和形成時期。在這一時期,伴隨著中國主體民族———漢族的發展壯大,以及與周邊少數民族的接觸日益頻繁,處理好民族關系也就顯得越來越重要。民族政策也日益成為統治政策的重要組成部分。
公元前221年,秦滅六國,結束了戰國時期紛爭的局面,建立了中國歷史上第一個大一統的中央集權的封建王朝——秦朝,奠定了中國統一的多民族國家的基礎。
秦大一統後,國家疆域空前遼闊,中原地區的華夏民族和周邊地區少數民族的融合問題顯得十分棘手。秦朝首創皇帝制度,秦王嬴政自稱「始皇帝」,獨攬一切大權,建立了一套以皇權為中心的政治組織體系,中央設立丞相、太尉、御史大夫三個最高官職。設置奉常、郎中令、衛尉、太僕、廷尉、典客、宗正、治粟內史、少府分管國家各項事務。「皇帝」成為中國古代最高統治者的稱謂,為歷代封建王朝所沿用。秦始皇採納李斯的建議,在全國推行郡縣制,把全國分成36個郡,由中央直接管轄,一個郡下又分若干縣。始皇帝採取了一系列維護國家統一的政策。秦朝頒布統一全國的秦律;統一度量衡、貨幣和車軌;統一文字;修建了從帝都咸陽通往全國各地的馳道;開通聯系長江和珠江兩大水系的靈渠;修築長城以及進行大規模的移民等等。這些措施對封建王朝的經濟文化發展,鞏固國家統一以及中華民族的形成,都起到了重要作用。
秦朝面對邊疆少數民族的管理,也逐漸形成了一套行之有效的管理制度,以後各封建王朝的民族政策,大都有借鑒和延續秦朝的制度。
1、在民族聚居地設「道」
秦在征服邊疆各少數民族,完成統一大業後,在全國范圍內實行郡縣制,並根據邊疆少數民族具體情況進行了特殊的設置。在郡下設「道」是秦始皇對少數民族聚居地區的設置,道是縣的特殊形態。道的設置,是中國歷史上封建王朝對少數民族實行羈縻政策的發端,為後代皇帝對少數民族地區的設置開創了先河。
2、武力征服少數民族
秦始皇統治中原後對少數民族實行的是武力征服的政策,最突出的就是「北擊匈奴」和「南平百越」。秦始皇的武力征服統治,雖對我國多民族國家形成起了重要作用,但這種戰爭,對被征服者帶來了災難的痛苦,它也加深和激化了秦皇朝內部矛盾,是秦皇朝短命速亡的一個重要原因。
3、制定管理少數民族的法律
秦始皇在對少數民族的統治過程中,制定了專門管理少數民族事務的民族法,涉及少數民族生活的各個方面,涉及面相當廣,這是中國歷史上第一步專門治理少數民族的成文法。
4、少量徵收、貢獻方物
面對靠近內地的少數民族,秦始皇在賦稅方面對他們有優惠政策,每年只需繳納少量的賦稅。面對偏遠的民族地區,秦實際上對他們統治不足,更多的是靠聲望威震他們,每年只需要他們貢獻一些奇珍異寶即可。
5、修建通往少數民族地區的道路
道路修到哪裡,軍隊就可以到達哪裡,武力統治范圍也就可以達到哪裡。秦始皇先後修建了五條通往少數民族的道路,由修建了靈渠,這些道路為武力統治提供了條件,在客觀上還促進了民族地區的經濟發展。
6、組織大規模的移民
秦始皇為了鞏固邊疆地區的統治,進行了大規模的移民。皇朝施行的移民邊疆屯墾政策,是有其一定積極意義的,不僅解決了當時的戍邊駐軍和派往官吏的供給,使邊疆民族地區得以統治穩定、邊防鞏固、版圖完整,而且帶去了先進的生產工具和技術,先進的種植經驗,必然會加快邊疆民族地區的社會經濟發展步伐。同時,數以百萬計的移民與當地民族長期相處,自然產生民族融會,必然會加強邊疆民族的向心力和凝聚力。
B. 誰第一個在學術上和思想上提出了民族主義
赫爾德是最早在學術和思想上提出民族主義的人。
「民族主義」，即指以自我民族的利益為基礎而進行的思想或運動。美國學者漢斯·科恩認為：「民族主義首先而且最重要的是應該被看作是一種思想狀態。」英國學者愛德華·卡爾認為：「民族主義通常被用來表示個人、群體和一個民族內部成員的一種意識，或者是增進自我民族的力量、自由或財富的一種願望。
赫爾德，全名為約翰·哥特弗雷德·赫爾德(Johann Gottfried Herder，1744.8.25 － 1803.12.18) 是德國、哲學家、路德派神學家，詩人。其作品《論語言的起源》（Treatise on the Origin of Language）成為狂飆運動的基礎。
赫爾德認為人類和自然的成長與衰頹都是依循相同的法則，因此將歷史視為所有人類共通的有機演變，而顯示於各民族特有文化的發展中。其中歷史觀中的革命運動也是歷史演變不可缺少的要素。他並主張各民族本土文化的發展，產生一種表現於藝術與文學的「民族精神」。對赫爾德而言，「民族精神」這種概念並不表示任何民族較其它民族更具優越性；相反的，他大力鼓吹所有文化均為平等並具有其各自的價值。
C. 中國歷史上第一個由少數民族建立起來的政權是哪個國家
當然是元朝.元朝是中國歷史上第一個由蒙古族族建立的大統一封建王朝。
D. 請問人類社會是從什麼時候開始有民族這一概念的
什麼是民族
斯大林根據馬克思、恩格斯和列寧的有關論述，給民族下了一個意義， 「民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現於共同的民族文化特點上的共同心理素質這四個基本特徵的穩定的共同體。」
每個民族，都有在它的全體成員中統一使用的共同語言。由於歷史原因，在個別民族內部也有幾種語言並存的情況。民族共同語是以某種方言為基礎發展起來的。一種方言要成為民族共同語的基礎，一般是使用這種方言的地方是全國的政治、經濟和文化中心；「方言經過經濟集中和政治集中而集中為一個統一的民族語言。」民族共同語形成之後，一些方言還會存在，但民族共同語是占優勢和居於統治地位的語言。
共同地域是一個民族的人們世世代代共同生活，形成內部聯系的空間條件。在一定意義上說，共同地域指的就是地理環境。
共同經濟生活是民族構成中的重要物質條件。它和社會經濟制度有密切關系，但不是直接指社會經濟制度本身，也不是說一個民族中兩個對立階級有共同的經濟利益，而是指在一個民族內部，由於生產分工與交換關系的發展，使人們在經濟生活上形成緊密的聯系，從而把本民族中各個部分結合為一個整體。
共同心理素質是一個民族的社會經濟、歷史傳統、生活方式以及地理環境的特點在該民族精神面貌上的反映，它通過語言和文學藝術的各種形式、社會風尚、生活習俗、宗教信仰，以及對祖國和人民的熱愛、對鄉土的眷戀等等，表現出一個民族的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操等特徵和自豪感。正是這些特徵，使一個民族在精神面貌上區別於其他民族。在民族的諸特徵中，共同心理素質是最活躍最有生命力的持久因素。
民族之所以成為一個穩定的人們共同體，主要就是因為它具有這樣四個共同特徵。斯大林認為，不能把四個特徵中的任何一個用來作為民族的定義，只有四個特徵統統具備，才能構成為一個民族。
民族隨階級與國家的產生而形成
民族不是從來就有的。它是人類社會發展到一定階段的產物。馬克思和恩格斯都曾論及民族的起源和形成，指出「從部落發展成了民族和國家」：「部落聯盟是與民族最近似的東西」；比較鞏固的部落聯盟，是「朝民族的形成跨出了第一步」。一般說來，以血緣關系為紐帶的氏族部落制度和原始公社組織走向瓦解，人們開始打破居住界限，到處流動、雜居並依地域而結合，出現了私有財產、階級和國家時，構成民族的共同的地域、語言和心理素質等要素也逐漸形成，同時，隨著商品、貨幣、交換關系的發展，國內市場的出現以及交通的日臻發達，又為共同經濟生活的形成和發展准備了條件。恩格斯在得出「從部落發展成了民族和國家」的結論時，這樣描述了當時社會生產力的情景：「勞動本身一代一代地變得更加不同，更加完善和更加多方面。除打獵和畜牧外，又有了農業，農業以後又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行。同商業和手工業一起，最後出現了藝術和科學」。這里明確提到畜牧業、農業、手工業、商業、藝術和科學的出現，顯然是指人類社會己從原始公社階段轉變為奴隸制度的階段，踏進了文明時代的門檻，這時，產生民族和國家的經濟前提已經具備了。
也就是在如上所述的條件下，一些歷經分化瓦解而又相互融合、聚集的部落與部落聯盟，逐漸孕育成為一種新的人們的共同體，即民族。民族不是氏族共同體的延續與發展，也根本不同幹部落共同體；由部落和部落聯盟發展為民族，是一個質變。在這一過程中，國家組織起了重要的催化作用。正如馬克思所指出的：「只有當結合在一個政府之下的諸部落融合為一個統一的整體時，……民族方始產生。」馬克思和恩格斯在論及體力勞動與腦力勞動分離和城鄉對立問題時，把「野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地方局限性向民族的過渡」並提，更加清楚他說明了階級社會、國家和民族三者的產生互相聯系的社會現象。
不同民族因具體歷史條件不同在形成過程中各具特點
歷史表明，世界上許多民族，包括我國的漢族和一些少數民族，基本上都是沿著上述的過程形成為民族的。但是各個民族由於所處的社會、政治、經濟、文化條件不同以及地理環境的差異，在各自形成的過程中也必然會帶有特點，不可能是一個模式。
從形成時間及歷史來看，有早有遲、有長有短，並非所有民族都順序經過人所共知的幾個社會發展階段。例如，美利堅民族的形成只有二、三百年的歷史，僅經過一個資本主義社會發展階段；在十世紀左右形成的英吉利民族，也只經過封建主義和資本主義社會階段；我國兩個漢民族以活躍於黃河流域的華夏 族為主體，至封建制時代初期基本形成，經過封建社會、半殖民地半封建社會而進入社會主義社會，已有兩千年左右的歷史。
從族屬淵源和具體形成過程來看，基本有兩種情況：一種是「同源異流」，即不同民族淵源於同一族屬，這種情況在由部落與部落聯盟發展為民族的過程中較為常見，例如西歐德意志、英吉利、奧地利、荷蘭等近代民族，其先民主要是日爾曼人與克爾特人：我國的藏、彝、拉祜、景頗、納西等民族的淵源，可以不同程度地追溯到遠古的氏、羌族。另一種是「同流異源」，即同一民族來源於或包含了若干不同的人們共同體，這種過程在封建社會、資本主義社會中較為普遍。例如美利堅民族，主要是由移居北美大陸的歐洲人和當地土著居民所形成；我國的漢、回、滿、壯、白、維吾爾等民族在形成和發展過程中，都吸收了其他民族的成分。
再從民族構成的要素來看，有許多民族，四個特徵完全具備並獲得充分發展；也有些民族，四個特徵基本具備，但是其中的一個或兩個卻沒有得到充分發展。列寧曾經指出：「因為資本主義發展得不平衡，而客觀現實又告訴我們，除了高度發展的資本主義民族之外，還有許多很弱小和經濟十分不發達的民族。」列寧所講的經濟十分不發達，就不能不影響到一個民族某些特徵的形成和發展的程度，特別是影響到民族共同語和共同經濟生活的形成及其發展程度。例如遭受殖民主義與帝國主義壓迫、剝削和奴役的民族，共同經濟生活的形成與發展都受到嚴重的阻礙，民族內部的經濟聯系都比較薄弱、鬆散。同時，經濟不發達又不能不影響民族語言的統一和發展程度。
此外，世界上還有一些民族，在形成以後，由於各種原因，其共同地域、語言、經濟生活等特徵已經基本喪失或大半喪失，有的原來就不具備某個特徵，唯有共同心理素質仍然頑強地保持下來，成為維系民族生存與發展的唯一精神紐帶。如猶太人、吉普賽人和我國的回、滿等民族便是這樣。
歷史上存在過幾種不同類型的民族。古代民族是同奴隸制和封建制社會形態相聯系的，其共同經濟生活還沒有達到十分發達的程度。在資本主義上升時期形成的民族是資產階級民族，或稱之為近代民族；共同經濟生活獲得充分發展是這種民族的一個顯著標志。社會主義制度代替資本主義制度以後，資產階級民族也逐漸發展為社會主義民族，即現代民族。社會主義民族是歷史上最先進的也是最後存在的民族類型，然而它本身還不是民族的終結。
民族是一個歷史范疇，民族同化和民族的融合與消亡
馬克思列寧主義關於民族發展規律的理論指出，民族是一個歷史范疇，它不會永恆存在，最終一定要走向融合與消亡。民族的消亡是和民族的融合相聯系的；不同民族一旦真正實現了融合，也就是民族消亡的開始。這是未來共產主義世界的事情。迄今為止，人類社會出現的主要是民族同化。民族融合與民族同化是根本不同的兩種社會現象。民族融合可以理解為不同民族互相滲透。甲中有乙，乙中有甲，甲和乙中有丙，丙中也有甲、乙的成分……，民族界限逐漸磨滅，不但各民族間的差別消失了，連民族這一社會范疇也根本不存在，所有民族都走向消亡了。同化則不是這樣。同化「照字面講就是同類化，一律化」，「即喪失民族特性，變成另一個民族的問題。」不是某個民族同化另一個民族，就是它同化於另一個民族。因此，同化只是個別民族的消失，各民族之間的區別並沒有消滅，民族這一歷史范疇依然存在。在階級社會中，只有民族同化，從嚴格意義上講不可能有民族融合。
馬克思列寧主義對民族同化問題一向有自己的科學理論。它不是在原則上否定民族同化，而是認為必須對同化作具體分析，區別兩種根本不同的情況：強迫同化和自然同化。列寧說：無產階級「歡迎民族的任何同化，只要它不是藉助於暴力或特權進行的。」強迫同化和自然同化的分界線，主要就在於是否憑借政治暴力和民族特權。
強迫同化是憑借政治暴力與民族特權進行的。它是民族壓迫制度的產物，也是民族壓迫的一種表現形式。壓迫民族在政治、經濟、文化和生活各方面，對被壓迫民族實行歧視、壓制和迫害，把自己的語言、風俗習慣和生活方式等強加於被壓迫民族，目的是磨滅、鏟除後者的民族特性，直至使後者不再作為一個民族存在。統治民族、剝削階級所奉行的這種強迫同化政策，造成民族隔閡、對抗和沖突，毒化民族關系，加深民族壁壘，是妨礙民族接近，阻礙歷史進步的。因此這種「同化政策是馬克思列寧主義的武庫中絕對不容許有的。」實際上，由於「民族和民族語言的特點是具有非常的穩定性以及對同化政策的巨大抗拒力」，除個別民族可能喪失部分或大部分民族特徵外，一般說來強迫同化政策是行不通的；要用暴力去鏟除民族差別和民族特點，消滅整個民族是根本不可能的。許多歷史事實都證明了這一點。
馬克思列寧主義贊同和歡迎民族間的自然同化。列寧說：「無產階級不能贊同任何鞏固民族主義的做法，相反地，它贊同一切幫助消除民族差別、打破民族壁壘的東西，贊同一切促使各民族之間的聯系日益緊密和促使各民族溶合的東西。」不同民族長期共處，在政治、經濟、文化各方面發展落後的民族，逐漸為發展先進的民族所同化，逐漸喪失自己的民族特性，成為先進民族中的一部分，也就是變成了另一個民族。這是一個潛移默化的過程，要經歷相當長的時間。在這種情況下，主要是發展落後的民族接受先進民族的經濟文化；但發展落後的民族中某些進步、合理、有益的東西，也能給先進民族以影響，被後者吸收並加以改造和提高。這種同化，不是憑借政治暴力和民族特權造成的，而是在不同民族之間自然發生的，它有利於民族接近、走向融合和歷史進步，因而是應當加以肯定的。二十世紀初，列寧以美國為例，指出民族同化過程正以巨大規模進行，「紐約州好象是一個碾碎民族差別的大磨坊」；並且肯定：「誰沒有陷入民族主義偏見的泥坑，誰就不能不看到資本主義同化民族的這一過程包含著極大的歷史進步作用」。顯然，列寧在這里所指的是自然同化。
歷史上落後民族以武力征服先進的民族而結果卻被後者所同化，也屬於自然同化現象。馬克思在論述中世紀在印度發生的情況時指出：「相繼征服過印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靶人和莫卧兒人，不久就被當地居民同化了。野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服。這是一條永恆的歷史規律。」恩格斯也論述說：「……在長期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數情況下，都不得不適應征服後存在的比較高的『經濟情況』，他們為被征服者所同化，而且大部分甚至還不得不採用被征服者的語言。」歷史上一切自然同化現象的發生，正如恩格斯所提示的，其深刻的原因在於社會發展水平，主要是經濟力量起決定作用。
民族間的自然同化，是在歷史上常見的、不可避免的、進步的現象。它和民族融合有些類似或接近。可以說，自然同化是民族融合的初級階段，是走向民族融合的漸進過程或最終發生質變的量變過程。但是，自然同化還只是個別民族的消失，並不能導致各民族的融合。馬克思列寧主義一方面科學地論證了民族融合的必然性，同時又指出了民族融合的長期性。列寧說：「人類只有經過一切被壓迫民族完全解放的過渡時期，即他們有分離自由的過渡時期，才能達到各民族的必然融合。」列寧強調指出，各個民族和各個國家之間的差別，「就在全世界無產階級專政實現以後，也還要保留一個很長很長的時期」。民族差別和國家差別存在的長期性，也就決定了民族融合的長期性；而民族由融合走向消亡，也必將遠遠遲於階級的消滅和國家的消亡。概括他說，民族不是被「廢除」的，而是緩緩地自行消亡的，這就是歷史唯物主義關於民族發展規律的基本觀點和結論。
在社會主義時期，無產階級政黨應當奉行的原則，是在政治、經濟、文化各方面使每一個民族都得到充分的發展，為民族的最終融合與消亡創造條件。毫無疑問，各民族的充分發展，社會主義??共產主義的實現，各民族的逐漸融合，必將意味著差別性在最大限度上的縮小，共同性在最大限度上的增長，然而也不會是任何差別都不存在，只能是重大差別的消失。可以斷言，逐漸融合為一體的各個民族，還將保留自己某些原有的健康的、有意義有價值的特點而使人類社會生活絢麗多彩。
E. 人類歷史上第一個民主政體產生於
人類歷史上第一個民主政體產生於雅典。
民主政體有如下基本特徵：
（1）議會制度、選舉制度、以及政黨制度是民主政體根本的制度保障。
（2）立法，行政和司法各權力部門之間的功能分離。
（3）國家與公民社會的結構性張力。
（4）意識形態領域倡導各種價值觀念的多元並存，個人權利至上。
F. 人類歷史上第一個民主政體產生於哪裡
人類歷史上第一個民主政體產生於希臘雅典，雅典民主政治是典型的的古代民主政治。
G. 人類歷史上第一個無產階級政權
巴黎公社（法語：La Commune de Paris）是一個在1871年3月18日（正式成立的日期為同年的3月28日）到5月28日期間短暫地統治巴黎的政府（法國當時處於資本主義上升階段）。由於評價者意識形態的不同，對它的描述也存在很大分歧，有人認為它是無政府主義；也有人認為它是社會主義的早期實驗；更有被認為標志當代世界政治左翼運動崛起光輝起始里程碑，影響廣大深遠。馬克思認為它是對他的共產主義理論的一個有力證明，而俄羅斯無政府主義之父巴枯寧則對此持反對意見，他認為它既沒有依賴於一個先鋒隊，也沒有掌控國家或者企圖建立一個新的革命政府，所以它實際上還是無政府主義。
巴黎公社是人類歷史第一次無產階級政權的偉大嘗試。法國在普法戰爭失敗後，資產階級政府的階級壓迫和民族投降政策，激起廣大群眾的極度不滿。1871年3月18日，巴黎工人舉行起義，推翻了資產階級反動統治，建立了無產階級革命政權。3月26日進行公社選舉，28日巴黎公社宣告成立。