歷史真實的玄奘西行有多少人

❶ 歷史上玄奘西遊取經真的有3個徒弟陪他嗎

唐玄奘取經並不是有三個徒弟陪著他，那都是西遊記裡面構造出來的，他是一個人從長安出發，然後歷經千辛萬苦才到達了印度取經。

他為我國佛教做出了很大的貢獻，被魯迅稱為「中華民族的脊樑」，他這種不畏艱險的態度，已經影響了日本，韓國甚至全世界，就是中國人民的驕傲。

我覺得唐玄奘這樣的精神非常值得人們學習，不畏艱險，艱苦奮斗，就是人們的楷模。

❷ 真實的玄奘是幾個人去取經

歷史上的玄奘印度取經是一個人，貞觀元年（627年）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃「冒越憲章，私往天竺」，即一個人在未得到國家批準的情況下，偷渡前往天竺取經。甚至取經回來後，唐太宗和唐高宗還多次勸他棄佛還俗， 這與當時的社會背景以及太宗對佛教的政策有關，唐初統治者對佛教並不支持，甚至有時排斥佛教。貞觀二年，唐太宗語謂侍臣，梁武帝父子好事佛教，結果國破家亡，應當引以為鑒。他在朝堂上公開宣稱：「朕今所好者，惟在堯、舜之道，周孔之教」。
玄奘是研究中國傳統佛教成就最大的學者之一，又是繼承印度正統佛教學說的集大成者。他不顧艱難困苦，萬里迢迢去天竺尋求佛法，搜集到大量的佛教典籍，進行翻譯和講說，同時撰寫《大唐西域記》，不僅深遠地影響了東亞文化（包括中國文化、韓國文化和日本文化）的發展，同時也為東亞文化能在世界文化中發揮積極作用打下了基礎。
在中國譯經史上，玄奘結束了一個舊時代，開辟了一個新時代。從東漢至魏晉南北朝時期，中外翻譯家對於譯經各有貢獻，但從總體上說，玄奘的成就都在他們之上。印度佛學從彌勒、無著、世親，次第相承，直到陳那、護法、戒賢等人，已定為因明、對法、戒律、中觀和瑜伽五科。玄奘的翻譯工作，在中印文化交流史上，無疑起到了相互了解、相互學習的作用。

❸ 歷史中真實的唐玄奘去西天取經，除了他還有別的人去西天取經嗎

唐玄奘去西天取經是我們家喻戶曉的事情，我們從小就是看著西遊記長大的，我們也是在唐僧孫悟空的故事當中長大的，我們都知道唐玄奘從東土大唐出發去往西天大雷音寺拜佛求經的經歷，也就是印度的天竺國。

回來之後他又歷經幾年，寫出了在天竺國的旅行經過，覺得他們這些人在當時沒有交通工具的情況下，能夠徒步穿越那麼遠去學習自己心目中的知識，真的是很令人敬佩，也正是因為他們這樣的人才促進了我們國家佛教的發展和傳播，他們的精神真的是值得我們去借鑒學習的。

❹ 唐僧師徒四人西天取經的路線圖

唐僧師徒四人西天取經的路線圖：

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貞觀十三年九月望前三日，唐僧從長安城洪福寺出發。走一二日，到法門寺，宿一夜。行了數日，到鞏州城，安歇一夜。又行了三日，到河州衛。這里是大唐的邊界，晚住福原寺。出城走到雙叉嶺遇到老虎精、熊羆精和野牛精，被太白金星救出。

唐僧出長安，走五千餘里，過了兩界山，行過西番哈咇國，經兩個月，又有五六千里，才到了觀音院，並住在該院。

悟空和唐僧離開觀音院，走了五七日慌路進入烏斯藏國境內，到了豬八戒的家——高老莊。唐僧、悟空和八戒離開高老莊，西行有個月，出了烏斯藏國，來到了浮屠山，遇到了烏巢禪師，烏巢禪師教授唐僧《心經》，從此唐僧有了護身符。

❺ 歷史上玄奘取經是幾個人去的究竟去了多久

歷史上玄奘取經去了一個人，去了十七年。

為探究佛教各派學說分歧，玄奘於貞觀元年一人西行五萬里，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經，前後十七年，遍學了當時大小乘各種學說。

公元645年玄奘歸來一共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，並長期從事翻譯佛經的工作。玄奘及其弟子翻譯出典75部。

譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。

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玄奘法師自出家以後，在各地參訪學習佛教大小乘教典。由於當時傳入中國的經典有限，很不完備，眾師解說不同，深感異說紛紜、無從獲解。

於是為了一睹明法了義真文，以求得佛教真理，在中國譯經史上，玄奘結束了一個舊時代，開辟了一個新時代。

從東漢至魏晉南北朝時期，中外翻譯家對於譯經各有貢獻，但從總體上說，玄奘的成就都在他們之上。印度佛學從彌勒、無著、世親，次第相承，直到陳那、護法、戒賢等人。

已定為因明、對法、戒律、中觀和瑜伽五科。玄奘的翻譯工作，在中印文化交流史上，無疑起到了相互了解、相互學習的作用。

❻ 中國歷史上去過西天取經的有幾位和尚啊

東漢的時候是天竺和尚到關中，鑒真是東渡日本
歷史只有唐三藏一次
唐太宗貞觀3年（629年），年僅29歲的青年和尚玄奘帶領一個弟子離開京城長安，到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦。過高昌國時，那裡的居民非常推崇佛教，國王見他們是從大唐來的和尚，非常高興，願封他們為護國法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。弟子動搖了，最後留在了高昌國，、而玄奘偷溜了出來向西逃去。不料被高昌國士兵截住。沒想到他們是前來護送玄奘西去取經的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書，玄奘感激不已。他向王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。玄奘歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽，並從天竺帶回諸多經書，為中國的佛教發展做出貢獻。貞觀20年（646年），47歲的玄奘回到了長安，帶回經書657部。而在中國老百姓印象中， 《西遊記》中的唐僧（玄奘）似乎是西天取經第一人。 有學者指出，其實東北和尚曇無竭一行25人， 早在公元420年就從幽州龍城（現遼寧省朝陽市）出發西行取經。 這比唐僧西天取經足足要早209年。 朝陽北塔博物館資深研究人員董高告訴記者， 根據史料記載，曇無竭又稱法勇，俗姓李，幽州龍城人。 他10多歲時就出家修行，經常慨嘆佛經殘缺不全， 又聽說高僧法顯等人曾去西天佛國取經，遂發誓效仿。 北燕太平12年（公元420年），曇無竭招集志同道合的僧猛、曇朗法師等25名和尚西行取經 。他們途經今天的青海、甘肅、新疆等地，翻越雪山大漠、絕壁深淵， 最終到達現在的阿富汗、巴基斯坦和印度等多個佛寺修行。 西行取經的25名東北和尚中，有12人墜崖而亡，有8人中途餓死，最終只剩下曇無竭等5人返回中國， 帶回並翻譯了《觀世音受記經》一部。 董高認為，曇無竭等25名和尚西行取經， 從時間上比較，要晚於「天竺留學第一人」東晉和尚法顯21年， 但比唐僧（玄奘）要早兩個多世紀。 從佛教地位來說，曇無竭只帶回1部佛經， 而玄奘帶回並翻譯的經、論有75部1335卷，法顯帶回並翻譯的佛經有6部24卷。 曇無竭的歷史功績遠不及法顯和玄奘。 據記者查閱，1999年版《辭海》中，法顯和玄奘都有詞條介紹，而曇無竭則沒有。

❼ 歷史上唐僧西天取經這事是真的嗎，他真的有三徒弟嗎

❽ 《西遊記》唐僧師徒幾個有多少個人呢！

四個。

1、孫悟空是孕育自一顆位於東勝神州花果山上的靈石，它吸納日月精華後破石而出，率領眾猴在花果山稱王，被敬拜為「美猴王」。它因見到其它猴子老死而興起求得長生不死之法的念頭，便前往斜月三星洞拜菩提祖師為師。

菩提祖師賜它「孫悟空」之名，授他七十二般變化之法和斤斗雲。孫悟空回到花果山後發現自己的猴子猴孫遭混世魔王打倒，他靠著法術收拾了魔王，並訓練餘下的猴眾，由於苦無稱手兵器，他便進入海龍宮內向東海龍王要得如意金箍棒，又強取上好盔甲。後來他因陽壽已盡，便大鬧地府、竄改生死簿。

惹事的孫悟空引起天庭注意，玉皇大帝念在孫悟空是天生地養，便招安他做弼馬溫，但孫悟空因嫌官小受騙受辱，便下凡回花果山。他打敗了三太子哪吒。後被天界二度次招安並封為「齊天大聖」此一閑差。

之後，他因閑來無事便偷吃蟠桃、御酒、仙丹等各種寶物，加上自己原本的石頭身體，成了刀槍不入、水火難攻的強者，及使玉皇大帝動用十萬天兵都無法收服。在孫悟空與二郎神纏斗時，他被太上老君趁隙擒拿，並封於煉丹爐中連燒四十九日。

但火沒有把孫悟空燒死，反而使他練就火眼金睛。孫悟空出來後繼續大鬧天宮，被釋迦如來壓於五行山下五百年。五百年後，唐三藏遠赴天竺取經，路過五行山時救下孫悟空並收之為大弟子。唐三藏為了駕馭他便讓他戴上金箍，並透過念咒來懲罰他。

取經路上，孫悟空機智勇敢、神通廣大，他降妖伏魔、屢建奇功，然而數次被師父唐三藏誤解、受到緊箍咒的懲罰，兩度被逐出師門。最後、師徒歷經八十一難，終於大功告成取得佛經，而孫悟空也修得正果，被封為斗戰勝佛。

2、唐三藏其原型是唐代僧侶玄奘。在小說里的他俗姓陳，自小出家、成了佛教僧侶。他實際上是如來佛祖的弟子羅漢金禪子轉世，不過他並不知情。他被派往天竺取得大乘佛經、以便佛法能在中國傳揚，由於唐三藏無法保護自己，唐太宗便令兩名隨從侍其左右。

但他的兩名隨從在離開長安不久後就遭妖怪所殺，觀音菩薩現身告訴三藏，他將會在旅途中遇見三名有力的徒弟。在旅途中，唐三藏不斷地被妖魔鬼怪侵擾，妖怪都希望可以吃到唐三藏的肉，因為吃下羅漢轉世的肉可以長生不老。在取得佛經後，唐三藏修成正果，被封為旃檀功德佛。

3、豬八戒，法號豬悟能。他原為天界率領八萬兵馬的天蓬元帥，後來因酒醉後調戲嫦娥而被貶入凡間，轉世成了豬臉人身的怪物，名為豬剛鬛。當唐三藏與孫悟空來到高老莊時，他們得知高老莊長老的女兒被豬剛鬛強行逼婚，於是孫悟空便變化成該名女子，打倒豬剛鬛。

當豬剛鬛得知孫悟空是唐三藏的弟子後，便主動投入三藏門下，並告知三藏自己也被觀音菩薩告知必須以協助三藏取經來贖罪。豬八戒懂得三十六般變化，手持九齒釘耙作為武器。

在旅途中，他好色、懶惰、窩囊的種種表現不時拖累師徒，更屢屢陷唐三藏於生死關頭，但他偶爾也有優異的表現。在取得佛經後，豬八戒被封為凈壇使者。

4、沙悟凈如同豬八戒一樣，沙悟凈原本也是天界的一名將軍。他本是卷簾大將，但因為不小心打破花瓶而讓他受到玉皇大帝的懲罰，被貶入凡間後、他成了吃人妖怪。他住在流沙河（今開都河）中，襲擊渡河船隻。

沙悟凈的武器是月牙鏟，他在吃人之後會將它們的頭骨收集起來，無聊的時候把玩它們。後來觀音菩薩告訴他、將會有位從東土而來的唐僧路經此地，觀音要他拜唐僧為師。當唐僧和他的弟子來到流沙河時，沙悟凈和孫悟空、豬八戒大打出手，當他得知他們是唐僧的弟子後，便拜唐僧為師共赴天竺。

在旅途中，沙悟凈沉默寡言、安份守己，盡管他在戰鬥上的表現不如兩位師兄，但他是三名徒弟中對唐僧最忠誠有禮的。在取得佛經後，沙悟凈被封為金身羅漢。

1986版《西遊記》

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一、故事來源

1、《西遊記》根據宋、元以來關於唐僧取經的故事和有關作品，加以擴充、組織和再創作而寫成。

2、玄奘本事

629年，唐朝僧人玄奘違反朝廷當時禁止百姓擅自西行的規定，從涼州偷渡出關，隻身赴印度學習佛教教義。經過16年，在644年回國，並向唐太宗寫信報告了情況。唐太宗下詔讓他口述西行見聞，玄奘本人口述，由他的弟子辯機執筆寫出《大唐西域記》。

在玄奘逝世後，他的另外兩名弟子慧立、彥悰將玄奘的生平以及西行經歷又編纂成一本《大慈恩寺三藏法師傳》，為了弘揚師傅的業績，在書中進行了一些神化玄奘的描寫，這被認為是《西遊記》神話故事的開端。此後取經故事在社會流傳，神異的色彩越來越濃厚。

二、後世影響

1、國內影響

《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。

自《西遊記》之後，明代出現了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。《西遊記》對戲曲也產生了深刻的影響。

《西遊記》不但有續作、仿作，對後世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產生影響，清朝子弟書里都有《西遊記》的鼓詞，可見影響之大。

2、國際影響

《西遊記》備受西方人士的關注，譯介較為及時。19世紀中葉，法國漢學家泰奧多·帕維把《西遊記》中的第九回（「陳光蕊赴任逢災，江流僧復仇報本」）和第十回（「游地府太宗還魂，進瓜果劉全續配」）譯成法文。

第九回譯文題名為《三藏和尚江中得救》，第十回譯文標題為《龍王的傳說：佛教的故事》。譯文皆刊於巴黎出版的《亞洲雜志》（亦稱《亞洲學報》，由亞細亞學會主辦）。1912年法國學者莫朗編譯的《中國文學選》一書出版，收錄了《西遊記》第10、11、12三回的譯文。

12年後，即1924年，莫朗譯成《西遊記》百回選譯本，取名《猴與豬：神魔歷險記》，當年在巴黎出版。這是最早的較為系統的《西遊記》法文譯本。

❾ 唐僧原型是玄奘法師，歷史上的唐僧真的是一批人嗎

提起「唐僧」或「唐三藏」，人們第一反應往往就是《西遊記》。其實這是對「唐僧」的一個誤解。因為「唐」是當時我國的國號，用現代漢語來說，「唐僧」就是「中國僧人」，三藏法師是對精通佛教聖典中之經、律、論三藏者的尊稱。而唐三藏也就是「中國的三藏法師」了。在我國唐代，前往西方求取佛法的僧人是很多的。而在這次西行的唐僧中，數玄奘和義凈法師的貢獻最大，聲望最高。

玄奘、義凈、慧日以及悟空等唐代高僧，他們都於七八世紀間懷著宗教感情和弘法勝願，或由北路陸行，或由南海泛舟，分別到達了印度各地。他們為法忘身， 百折不撓、萬里孤征的精神，為後人們樹立了一個光輝的典範。他們為中國和印度兩大文明古國的文化交流立下的不朽的功勛。

❿ 歷史上唐僧取經的路程真的是十萬八千里嗎

絕對木有。。
貞觀元年，玄奘從長安出發西行，在途中經蘭州到涼州（姑臧），繼晝伏夜行，至瓜州，再經玉門關，越過五烽，渡流沙，備嘗艱苦，抵達伊吾（哈密），至高昌國。 貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。後經屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、赤建國（今蘇聯塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（凈師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那仆底國（今印度北部之菲羅茲布爾地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到闍爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從闍那多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》；到曲女城（今印度恆河西岸之勒克）從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學於戒賢。玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。 貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、庄嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》（已佚）。 接著與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為「大乘天」，被小乘尊為「解脫天」。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後歸國。