西方歷史靠什麼記載

⑴ 古代西方用什麼記載歷史

在人類歷史上，隨著人們交往的發展，僅用口耳相傳的簡單有聲語言已不能適應思想交流和行動上的需要。有一些重要的事情需要記錄下來，迫切需要一種記事的工具和方法。在文字發明之前，曾先後有過結繩為約、堆石記事和刻木為契的傳說。文字是記錄語言的符號體系，是語言最重要的輔助工具，文字的出現突破了有聲語言在時間和空間上的局限性。文字的發展大約經歷了實物文字——圖畫文字——象形文字——書寫文字和拼音文字等幾個發展階段。世界上最古老的文字有：蘇美爾文、埃及文、印度梵文、埃蘭文和中國漢文等。文字來源於圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫。後來，又由圖畫文字逐漸變成書寫文字。書寫的文字，不需要逼真的描繪，只要把特點寫出來，大致不錯，使人能認識就夠了。早期的文字是書契，書是由圖畫來的，契是由記號來的。文字是文明發展的重要條件之一，有了文字，人類知識才能記錄下來，得以在空間和時間上廣為傳播。當蘇美爾人在兩河流域建立起奴隸制城邦時，他們就發明了文字。開始是一種象形文字，後來為書寫方便而演變成了楔形文字，楔形文字在兩河流域使用了幾千年之久。在文字的書寫方式上，他們以濕軟的泥板為文字載體，用一根小木棒或蘆葦桿在上面斜壓上一些筆劃組成文字。因為這些筆劃都呈楔形，故稱楔形文字。把泥板曬干或烘乾之後，即可長期保存。據說，當時官府和寺廟里都藏有很多這樣的泥板書。至今還保存有大約3萬塊。現代學者已能認讀泥板書上的楔形文字。
古埃及人早期也是用象形文字，後來，他們又發明了拼音文字，對西方文字的發展產生過很大的影響。居住在地中海東岸的腓尼基（約在現在的黎巴嫩和敘利亞沿地中海一帶）人，以海上貿易和殖民著稱。大約在公元前13世紀，他們主要依據由古埃及演變出來的北閃光特字母制定了歷史上第一批由22個輔音字母（無母音）組成的字母文字，被稱為腓尼基字母。後來腓尼基字母文字傳入古希臘就產生了希臘字母。以後又從希臘字母櫱生出拉丁字母和斯拉夫字母，成為歐洲各種文字字母的共同來源。在文字的書寫方式上古埃及人發明了草紙書。在尼羅河三角洲地帶，盛產一種形似蘆葦的植物——紙草，人們把紙草切成長度合適的小段，將其剖開壓平，拼排整齊，連接結片，曬干以後即成為一種草紙。他們用蘆葦桿之類的東西作筆，蘸上油菜汁和黑煙未調制而成的墨，即可以在草紙上書寫文字。英國大英博物館內至今還保存著古埃及抄寫家阿摩斯（約公元前1650年左右）在草紙上抄寫的數學論文：《揭露事物一切奧秘之指南》。這此草紙書上的文字現代學者已能譯讀。以上這些保留下來的為數不多的泥板書和草紙書為我們提供了許多極為寶貴的古代信息，對研究人類文明的發展史有著十分重大的意義。
1900年，英國考古學家亞瑟·約翰·伊文思在克里特島克諾索斯古代宮殿廢墟上，發現一些泥版殘片，上面顯然刻著一些文字。
最古老的泥版殘片的文字，約刻於公元前2000—1650年間。較為近代的泥版殘片的文字，約刻於公元前1750—1450年間.當然也有刻在石頭上的文字。
古希臘使用的書寫工具是用一種硬皮植物Phragmytis communis造成的。這種筆尖堅硬，用途廣泛。這種新筆具有與鐵和木製尖筆一樣的硬度，便於在蠟板上寫字，所以廣被採用。又叫：蘆葦筆
公元前2世紀，莎草紙在地中海國家中一直是流行的書寫紙。這一時期，除了希臘和小亞細亞的諸國外，羅馬帝國對莎草紙的需求也日益增加，導致了莎草紙的短缺和價格上漲。波利尼長老告訴我們大約在公元前197-156年，埃及的托勒密(Ptolemy)王朝為了阻止其敵對者小亞細亞的白加孟(Pergamon)的尤米尼斯二世(Eumenesll)建立世界第一大圖書館，便切斷廠了其莎草紙的供應。羊皮紙「parchment」一詞即源於白加孟，是一種由皮革製造的、書寫面光滑、莎草紙的替代品。事實上，皮革用於書寫的歷史早在公元前2500年就開始了，白加孟人再改進了加工程序，造成光滑、潔白、可雙面書寫的皮革紙。
從中世紀到公元19世紀，羽毛筆作為書寫工具記錄廠歐洲文明進程的每一階段。 （以動物的羽毛做成的筆）
中國人紙的製造和使用漸漸隨著絲綢之路的商貿活動向西北傳播開去。公元793年在波斯的巴格達建成了一座造紙廠。在隨後的一百年裡紙迅速傳遍整個歐洲。人們在15世紀就開始研究金屬筆（鋼筆），直到1800，鋼筆才得到大批量的生產。

⑵ 古代西方用什麼記載歷史紙被發明以前，中國先用甲骨

古人結繩記事。後來把符號化的文字刻在甲骨上扔進火堆里燒，根據裂紋來占卜。後來冶金技術發達，開始在青銅器上刻一些文字用來祭祀。文字的載體根據歷史的發展有了很大的變化。從甲骨到青銅，到竹簡、布帛，再到紙張，到現在的電子書。在紙被發明以前，西方用羊皮卷。

⑶ 古代歐洲沒有紙，為什麼歷史記錄得比中國都詳細

在紙傳播到西方之前，西方人使用莎草紙和羊皮卷。莎草紙誕生於古埃及，流傳於古希臘等國的莎草紙。使用比中國得竹簡方便很多。

其實莎草紙並不是「紙」，而是將紙莎草的莖切成薄片浸泡後，再平攤捶打後形成的薄片。與中國人的造紙術，完全是兩回事。這種莎草紙可以在乾燥環境下保存，主要出口到歐洲。

歐洲是因為有了好用的羊皮卷和莎草紙，比我國的竹簡好用很多，所以才會在記錄歷史時，會比中國記錄的還詳細許多，人們更願意記錄，是因為書寫比較的方便，比在竹子上刻字方便許多。

⑷ 西方歷史是怎麼記錄的

古埃及的紙莎草書莎草紙是為古埃及人廣泛採用的書寫介質，它用當時盛產於尼羅河三角洲的紙莎草的莖製成。大約在公元前3000年，古埃及人就開始使用莎草紙，並將這種特產出口到古希臘等古代地中海文明的地區，甚至遙遠的歐洲內陸和西亞地區。

歷史：
莎草紙一直使用到8世紀左右，後來由於造紙術的傳播而退出歷史舞台。在埃及，莎草紙一直使用到9世紀才被從阿拉伯傳入的廉價紙張代替。在此之前，羊皮紙和牛皮紙已經在很多領域代替了莎草紙，因為它們在潮濕的環境下更耐用，而且它們在任何地方都能生產。在歐洲，教會直到11世紀左右依然在正式文件中使用莎草紙。現在留存下來最近的具有確切年代的莎草紙實物文件是一份1057年的教皇敕令和一卷書寫於1087年的阿拉伯文獻。拜占庭帝國直到12世紀依然在使用莎草紙，但是沒能留下實物。
莎草紙消亡以後，製作莎草紙的技術也缺乏記載而失傳。後來跟隨拿破崙遠征埃及的法國學者雖然收集到古埃及莎草紙的實物，但也沒能復原其製造方法。直到1962年，埃及工程師哈桑拉賈（Hassan Ragab）利用1872年從法國引種回埃及的紙莎草，重新發明了製作莎草紙的技術。

製作與使用：
古代的莎草紙以下是哈桑拉賈重新發明的莎草紙製法。
生產莎草紙的原料是紙莎草的莖。先將莎草莖的硬質綠色外皮削去，把淺色的內莖切成40厘米左右的長條，再切成一片片薄片。切下的薄片要在水中浸泡至少6天，以除去所含的糖分。之後，將這些長條並排放成一層，然後在上面覆上另一層，兩層薄片要互相垂直。將這些薄片平攤在兩層亞麻布中間趁濕用木槌捶打，將兩層薄片壓成一片並擠去水分，再用石頭等重物壓（現在一般用機器壓制），乾燥後用浮石磨光就得到莎草紙的成品。由於只使用紙的一面，在書寫的一面要進行施膠處理，使墨水在書寫時不會滲開。
古埃及人最初是將紙捲成卷軸使用的，後來為了方便，就裁為一張張的以便製成抄本，這樣，書本就出現了。現在莎草紙偶爾還用於繪畫，但水質的顏料會使紙張變形。

⑸ 古代西方用什麼記載歷史紙被發明以前，中

公元3到13世紀，歐洲各國普遍使用羊皮紙書寫文件，從公元前2世紀起，羊皮紙與紙莎草紙同時被普遍使用。14世紀起逐漸被中國的紙所取代，但仍有些國家使用羊皮紙書寫重要的法律文件，以示莊重。都有使用石板,木板和黏土板的國家

⑹ 回復：古代的歐洲是咋樣記載歷史的

歐洲古代很長時間是通過口耳相傳的故事來記錄本民族的歷史的。這些故事在某個特定的時間被吟遊詩人記錄成冊，就成了我們今天看到的史詩。《荷馬史詩》《薩迦之歌》《熙德之歌》《貝奧武甫》就是這樣加工而成的，因而帶有較強的文學作品的氣息。
古希臘和羅馬是有專門的歷史學家的，他們完全脫離了史詩創作的概念，成為忠實記錄歷史的人。不過，他們的缺點在於，他們總是在自己的那個時代寫過去的歷史，雖然做到了盡可能的詳細、盡可能的完整，但對於某些傳說和史料，他們不具備考證的能力，所以只能當做傳說。例如，希羅多德《歷史》里曾經提到中亞地區的故事，現在看來無非是西方人對未知的恐懼的傳說。不過，古希臘羅馬歷史學家的功績在於，奠定了此後歐洲古典歷史學的基礎。希羅多德的《歷史》，修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》，塔西佗《編年史》，因其高超的敘事藝術和盡可能忠實的史料記載，成為了今天的人們研究當年的信史。
羅馬帝國覆滅後，百業凋零，正常的學術被完全打斷，只有基督教教士像寫日記一樣，記錄著每天每年這個教區發生了什麼。這些花花綠綠的手稿，或荒誕或平白無味，成為了今天對中世紀的人們的生活的最直接的認識。應該說，中古歐洲的許多歷史，都是借著這些大大小小的教士之手，流傳至今的。
等到文藝復興開始，古希臘、羅馬式的歷史學家又重新活躍起來，西方歷史開始向著歷史科學不斷邁進。同時，檔案學和考古學的發展，也使得人們可以有第二條、第三條道路來驗證之前的史書是不是可靠、可信。

就中世紀來說，

寫史的主要就是兩類人：

1. 教會史學家：

代表人物，尊者比德（ Bede Venerabilis ），《英吉利教會史》

都爾主教格里哥利（ Gregory of Tours ），《法蘭克人史》

弗萊辛主教奧托（ Otto of Freising ），《雙城史》《腓烈特大帝傳》

這批著作自然有教會留存，傳播亦有保障。雖然題目龐雜，但主線無外乎教會創業艱難，亂世中規范秩序、引導歷史功勛卓著。但同時細節也非常充沛，史料價值很高。

2. 宮廷史學家：

愛因哈德（ Einhard ），《查理大帝傳》

阿爾弗雷德大王（Alfred the Great）召集編纂 ，《盎格魯—撒克遜編年史 》
這批著作主觀視角更重一些，然而史料價值依然很高。

流傳就復雜一點：
中世紀早起的著作流傳，主要依靠教會。後期即使大學興起……也主要靠教會，因為教會就是最重要的研究機構。
不過主要問題還是題材類型。在奧古斯丁以一部《上帝之城》給整個中世紀思想史定調以後，教會系統研究和流傳的歷史著作，主要就是以基督教編年為主線的著作。而更早一點的史料著作則頗不重視，也難免，畢竟早起很多作品從基督教視角來看不僅大放厥詞，還用希臘文寫就。真是食之無味。
而此時大量的早起史料，傳播途徑就是穆斯林和拜占庭了。
主要是穆斯林，西班牙和西西里的伊斯蘭政權統治者，將大量的希臘拉丁文作品翻譯成阿拉伯文，用於伊斯蘭世界的學術研究和實踐。伊斯蘭世界的擴展和貿易活力，使得文化交流空前活躍。而且這批作品等到文藝復興前夕，講成為歐洲重啟動的核心。這個過程也就是大翻譯運動。比如《高盧戰記》等拉丁著作，希波克拉底的醫學著作，凡是重要的、好使的，統統翻譯。
很多人認為拜占庭在這一時期也有功績，沒錯，但沒法和穆斯林的貢獻相比，首先是拜占庭已經淪為一個區域性的國家，交流上沒有什麼動力和活力。其實拜占庭西歐各國的聯系並沒有伊斯蘭和西歐那麼密切，由主要使用希臘文，貢獻有限。
所以大致上，古代著作基本是從伊斯蘭世界繞道傳承下來的，而中世紀基督教會史料則在西歐地區持續產生，最後在文藝復興的時候雙方合流。

必須注意，很多古代文明都有歷史記述的悠久傳統。記述的主體和對象、其關心的問題，可能跟中國古代有非常大的不同。很懷疑史官、信史之類的說法是不是太中國化了。所謂可信度，在當代的理論話語中，似乎無法給出確定的答復。如果意識到歷史是人有意識的書寫，所有歷史都可被視為人為創造。

下面是一段有關中世紀早期、蠻族歷史書寫的一段文字。大概可以說明某些問題，並窺見它與中國古代史學的某些差異。

5世紀早期，奧古斯丁和奧羅修斯以這樣的結論——但有某種保留——來處理日耳曼人的問題：教會將福音傳播給所有人民的使命必定是上帝讓日耳曼人闖入羅馬歷史的理由。薩爾維安（Salvian）甚至認為，日耳曼人是上帝用來懲罰腐敗的羅馬世界的工具。這樣的看法有利於日耳曼文化和拉丁文化的融合。
在史學方面，日耳曼人為融入拉丁文化世界付出了沉重代價。他們本來以史詩和故事吟唱著他們昔日的英勇武士和國王們，這是個與拉丁世界大為不同的世界。只要過去仍屬於兩個世界——日耳曼-異教世界和古典-基督教世界，要敘述過去、現在和未來之間的延續性是很困難的。這個時代的歷史學家是教士，他們是各新興王國中受過教育的精英階層的成員。這個群體深受拉丁傳統的浸潤，他們把日耳曼的過去和人類的救贖史——包括羅馬史那一章——聯系起來。即使對日耳曼各部落寫下同情性文字的歷史學家，他們認可的日耳曼傳統，也僅僅是對聯系這一傳統與基督教拉丁世界中根基深厚的歷史框架「有用的」部分。這種聯系雖然有害於日耳曼古老的異教口傳文化，但它滿足了連續、穩定、以及征服者和被征服者所意識到的合法性的需要。日耳曼各民族的史詩傳統現在已沒有正式的用途，它們大部分沒有以文字形式記錄下來，但繼續在口頭傳承。這些傳統最終在中世紀的傳奇中找到了其文學表達，而且偶爾也會在歷史中被提及。但在史學領域，正如在別的領域一樣，融合的過程及其後果仍然帶有種群和地域多樣性的痕跡，這就使得基督教必須不斷重申普遍的人類概念。

489年，東哥特人（Ostrogoths）遷徙到義大利，建立起自己的王國，並立即採取與羅馬世界和解的政策。這一政策的設計者、國王狄奧多里克（Theodoric）鼓勵他的行政官員、元老弗拉維烏斯·馬庫斯·奧勒留斯·卡西奧多魯斯（Flavius Marcus Aurelius Cassiodorus）撰寫哥特人的歷史。關於他的作品，我們掌握的只有被後來的歷史學家約爾丹內斯（Jordanes）納入其《哥特人的起源和事跡》（The Origin and Deeds of the Goths）中的內容。這兩位作者都想論證哥特人的高貴及他們與羅馬帝國的聯系。

由於不滿足於頌揚在世的國王們——他（卡西奧多魯斯）可能希望從他們那裡得到獎賞——於是他將哥特人的國王從歲月的塵埃中扒梳出來，他揭示說，阿馬爾（Amal）家族當了七代國王，並證明哥特人的起源是羅馬史的一部分，他以從廣泛的文獻中擷取的學識之花來點綴自己的論題。[1]

哥特人也與斯基泰人有聯系，後者是個神秘的民族，但希臘人和羅馬人早有關於他們的敘述。卡西奧多魯斯的《年代紀》（Chronicle）中同樣表現出將哥特和羅馬傳統聯系起來的意願，該著透露出這樣的含義：永恆的羅馬現在由日耳曼人來繼承。至於在西班牙建立王國的西哥特人（Visigoths），塞維利亞（Seville）的主教伊西多爾（Isidore）在他關於哥特人、汪達爾人（Vandals）和蘇維匯人（Suevi）的歷史中贊成卡西奧多魯斯和約爾丹內斯的哥特人早期史。伊西多爾強調哥特人起源的高貴，他宣稱，「哥特人是瑪各（Magog）的後代，是雅弗（Japhet，諾亞的一個兒子）的兒子，看來他們和斯基泰人是同一源頭，他們在名字上與斯基泰人也沒有很大差別。因為，當一個字母改動時，另一個字母就要移位，蓋塔人（Getae）[2]起名字時總像斯基泰人。」[3]

不過，伊西多爾並不想在西哥特人和羅馬帝國之間建立聯系以改進前者的地位。西哥特人有自己獨特的尊嚴和價值。都爾的格里高利（Gregory of Tours）的《法蘭克人史》（History of Franks）目的不在於崇敬早期法蘭克人，而旨在對他們進行冷靜的評價。當這個「特別的人民」從潘諾尼亞（Pannonia）興起時，他們是優秀的武士，但也是狂暴無知的偶像崇拜者，從其祖先或特徵而言完全不是個傑出的人民。直到7世紀的《弗里德加年代紀》（Chronicle of Fredegar）——很可能是三位作者的作品——才為法蘭克人找到了一個崇高的起源：特洛伊的祖先。這部編年史復活了伊尼阿斯率領一批特洛伊人渡海遷往義大利的傳說。這個傳說還認為普里阿摩斯帶著一群人遷往馬其頓，有些人在那裡成了菲利普和亞歷山大的祖先，而另一些人則繼續西行，成為法蘭克人的先祖。

盎格魯-撒克遜人要等到他們找到一位辯護者時才鞏固了他們的統治，此人就是比德修士。6世紀時，凱爾特修士吉爾達斯（Gildas）認為盎格魯-撒克遜人是破壞者，雖然他把這些人看作上帝懲罰罪孽的布立吞人（Britons，或譯不列顛人）的工具。他在其《不列顛的毀滅》（Ruin of Britain）中追述了羅馬英格蘭的衰落。「他們（羅馬人）走後不久，皮克特人（Picts）和蘇格蘭人（Scots）像炎熱正午從洞穴中湧出來的蠕蟲一般，從他們的獨木舟上急急忙忙地再次登錄上岸。」[4]處境窘迫的布立吞人因緣請兇猛而不信神的撒克遜人的幫助而註定了自己的厄運，撒克遜人是「為人憎恨」的種族，他們後來成為布立吞人的兇猛對手，繼而成為征服者。比德於731年完成了他的《英格蘭人教會史》（Ecclesiasitcal History of English People，或譯《英格蘭教會史》），作為諾森布里亞（Northumbria）這個強大的日耳曼王國的居民，他已能較為平靜地看待盎格魯-撒克遜人。這些異教徒雖然兇猛甚至殘暴，但他們也是懲罰罪孽的布立吞人的「正當裁決」的工具，布立吞人沒能讓撒克遜人皈依。但在基督教化完成後，盎格魯人、撒克遜人、朱特人（Jutes）將英格蘭土地上的各族人民統一在正確的信仰中。

⑺ 國外史書

1、西方的文化傳承主要依靠教會，尤其是中世紀歐洲普遍的政教合一，國家政治史往往和教會史糾結在一起。
2、西方也有許多歷史學家和史學著作，可以作為輔助材料，如塔西佗的《羅馬史》、伏爾泰的《路易十四時代》。

⑻ 西方文明有什麼重要的史藉

古代希臘羅馬的史學 西方史學導源於古希臘。希臘最早的史跡是靠荷馬史詩流傳下來的。相傳在公元前9世紀,盲詩人荷馬把民間流傳的希臘人戰勝特羅亞人的事跡編刪為兩部史詩：一為《伊里亞特》，一為《奧德賽》。這兩部史詩大約到公元前 6世紀中期才用文字寫下來。荷馬史詩充滿著神話和文學的渲染，然而從中可以想見公元前12～前9世紀時希臘人的社會概況。
希臘人在愛琴海東岸、小亞細亞西部所建立的殖民地伊奧尼亞是希臘文化的搖籃。公元前6世紀後半期,伊奧尼亞出現了許多用散文來寫作的紀事家，如赫卡泰厄斯、狄奧尼修斯和查隆等。紀事家所寫的題材范圍很廣，他們或是把口舌相傳的故事記載下來，或是用古人的事跡來進行道德教育，或是把自己在異邦絕域的見聞寫成游記，或是根據口碑和文獻資料來編寫歷史。他們有聞必錄，力求使自己的記載與事實相符。後來，這種求真的精神得到進一步的發展，成為希臘史學中最寶貴的傳統。
古希臘史學的開山之作是希羅多德所著之《歷史》。此書以描述希波戰爭為中心內容，亦稱《希波戰爭史》。希羅多德著書的目的，如他本人所說「是為了保存人類所達成的那些偉大成就，使之不致因為年代久遠而湮沒不彰，為了使希臘人和異邦人的那些可歌可泣的豐功偉績不致失去其應有的光彩，特別是為了要把他們之間發生戰爭的原因記載下來，以永垂後世」。

希羅多德所著之《歷史》最初約在公元前 430年問世，比中國孔子所著的《春秋》要遲四五十年，但它是西方歷史上第一部比較完備的歷史著作，所以後來羅馬哲學家西塞羅稱希羅多德為「史學之父」，以後這個美名一直在西方沿用下來。

與希羅多德同時的修昔底德是古希臘最偉大的歷史學家。他所著的《伯羅奔尼撒戰爭史》體現了嚴謹的治學態度和縝密的史學方法，記載翔實，可稱為信史。他把當時希臘哲學家們那種追求真理的精神和邏輯方法應用到歷史研究中去，為後世的歷史編纂學樹立了光輝的典範。修昔底德寫道：「在敘事方面，我決不是先入為主，一拿到什麼材料就寫，我甚至不敢相信我自己的觀察就一定可靠。我所記載的，一部分是根據我親身的經歷,一部分是根據其他目擊其事的人向我提供的材料。這些材料的確鑿性，總是盡可能用最嚴格、最仔細的考證方法檢驗過的。……我的著作不是為了迎合人們一時的興趣,而是要作為千秋萬世的瑰寶。」憑著這種精神,修昔底德的著作是不朽的。

在修昔底德之後,古希臘著名的史學家有色諾芬。他是個多產作家,著有《希臘史》、《長征記》（亦譯《遠征記》）、《居魯士的教育》、《斯巴達政體論》、《回憶蘇格拉底》、《經濟論》、《論稅收》等書。在這些著作中，比較出色的是《長征記》。
公元前2世紀中期,希臘世界被羅馬人的武力所征服，成為羅馬帝國的一部分。然而這時希臘的史學仍在發展，產生了古代歐洲最傑出的歷史學家波利比奧斯。
波利比奧斯所著的《通史》(亦稱《羅馬史》)，系以羅馬的武力擴張及其政治制度的演變為中心，始自公元前218年第二次布匿戰爭的爆發，止於公元前146年迦太基的滅亡和希臘各邦的被征服。然而，他所記載的不僅是羅馬的歷史，而是他所知道的那個「世界」的歷史。在他的著作中，地中海沿岸各國、各民族的歷史都佔到其所應有的比重。波利比奧斯可稱為「史學家中的史學家」，在古代西方史學家中，波利比奧斯的著作最合乎科學方法的要求。
羅馬的史學興起比較晚。從公元前 8世紀中期至公元前3世紀中期這500年間，羅馬竟沒有產生過一個歷史學家。一直到第二次布匿戰爭期間，羅馬才開始出現堪稱為歷史的著作。
第一位著名的羅馬歷史學家是Q.費邊·皮克托爾(約生於公元前254)。他寫了一部《羅馬史》，始自傳說時期，止於公元前 3世紀末年，對第二次布匿戰爭的經過有精詳的記載。波利比奧斯和T.李維都曾讀過費邊·皮克托爾的著作，李維曾以崇敬的心情稱費邊·皮克托爾為羅馬最古老的歷史家。
羅馬史學真正的奠基者是M.P.加圖（老）（公元前234～前149）,他著有《羅馬歷史源流》7卷，他認為歷史著作必須達到「垂訓」的目的，宣揚愛國思想，把古聖先賢的事跡當做進行道德教育的教材，以培養青年一代的優良品質。這部書早已失傳，後世只能從其他古典作家的引述中略知其梗概。
公元前 1世紀中期，羅馬的史學有了進一步的發展，其代表人為 G. 薩盧斯特。他著有《喀提林叛亂記》和《朱古特戰爭史》。這兩部書對理解羅馬共和時代末期的政事均甚重要。
G.J.凱撒不但是政治上、軍事上的風雲人物，而且在史學上也有貢獻。凱撒在戎馬倥傯之際，留下了兩部重要的歷史著作：一為《高盧戰記》；一為《內戰記》。前者是記述他經營高盧的始末,其中包括他對高盧人、日耳曼人所進行的一系列戰爭以及他於公元前55、前54年兩次侵入不列顛的經過；後者是記述他戰勝龐培及其黨羽的經過。這兩部史著都有相當高的史料價值，而且文筆簡練，曉暢可讀。
在「奧古斯都時代」（即屋大維執政時期，約公元前31～公元14），羅馬的國勢強盛，學術上也呈現出高度繁榮，產生了偉大的歷史家李維。他竭畢生之力，寫了一部通史性質的《羅馬史》，始自羅馬建城時期，止於公元 9年。在西方史學中，首創通史體例。李維的歷史著作，洋溢著愛國熱忱，意存勸誡而且褒貶分明。其書原有 142卷，惟大部分已散佚，今僅存35卷以及少數殘篇。古羅馬最偉大的歷史家,無疑當推C.塔西佗,他的主要著作有《關於雄辯術的對話》、《阿格里科拉傳》、《日耳曼尼亞志》、《歷史》(亦稱《羅馬史》)和《編年史》（亦稱《羅馬編年史》）。公元 1世紀羅馬帝國的歷史，主要是靠塔西佗的記載而流傳下來的。他在政治上傾向於貴族共和，對帝制深為不滿。他的史著被稱為「懲罰暴君們的鞭子」。

與塔西佗同時的普盧塔克是古代最著名的傳記家。他的傳世之作是《希臘、羅馬名人合傳》（簡稱《傳記集》）。他所寫的這些傳記，實際上都是通過具體歷史人物的生平事跡，來宣揚自己的倫理思想。而其文瑰麗多姿，夾敘夾議，極其生動有致，所以傳誦甚廣。

中古時期歐洲的史學 在中世紀西歐史學中占支配地位的是基督教史學。基督教史學家用基督教神學的觀點解釋歷史,認為人類的一切都是上帝預先安排好的,一部歷史就是上帝意志的體現。基督教神學家聖·奧古斯丁所著的《上帝之國》支配著西歐的思想界。基督教史學家認為《聖經》中所說的一切都是不容置疑和爭辯的。而希臘、羅馬古典作家的著作則受到鄙薄，往往束之高閣甚至散佚失傳了。
基督教史學是不足為信的。然而，基督教史學家的紀年方法，以後卻被沿用了下來。基督教史學家以傳說中的耶穌基督誕生之年為准，大大簡化了紀年方法，並且為各國歷史紀年的統一提供了一個方案。
拜占廷的史學 在公元7世紀以前,拜占廷在文化上大致還保持著希臘、羅馬的傳統。基督教會的勢力不像在西歐那樣至高無上，它是隸屬於皇帝，作為專制政體的支柱而存在的。因此，與同時期西歐各國的文化比較起來，拜占廷文化具有較多的世俗性。查士丁尼一世皇帝在位時，拜占廷帝國的國勢最為強盛，出現了最著名的史學家普羅科匹厄斯。他留下兩部重要的著作：一為《當代史》（即《查士丁尼皇帝征戰史》）。主要是記述東羅馬帝國興兵滅汪達爾王國、東哥特王國，並移師向東與波斯帝國爭衡的經過；一為《秘史》，描述查士丁尼時代的宮廷內幕，對當時的顯貴人物頗多譏評。
拜占廷的學者致力於古籍的整理，其中貢獻較大的是大教長佛提烏（約820～891）。他編纂了一部《群書摘要》,輯錄的古典著作達280種之多。有不少古典著作賴有佛提烏的輯錄而保存了下來。
5～13世紀西歐各國的史學 在中世紀的西歐,史學和其他的學科一樣，是神學的奴僕。當時西歐的載筆之士多為僧侶，他們留下一些編年史和傳記。茲按照國別略述如下：
① 義大利。在中世紀初期,義大利著名政治家、史學家F.M.A.卡西奧多魯斯(約490～585)著有《哥特史》12卷，是研究東哥特王國歷史的第一手材料。惟此書原本已經散佚，只能從朱爾丹尼斯所作的節本中略見其梗概。
倫巴德人入侵義大利北部的歷史，是由基督教執事保羅（約720～799）記載下來的，保羅所著之《倫巴德史》是中世紀歐洲史學的要籍之一。
中世紀後期，義大利旅行家馬可·波羅（約1254～1324）口述、魯斯蒂恰諾（或魯斯蒂切洛）筆錄的《馬可·波羅游記》，即《東方見聞錄》，廣泛介紹了東方各國特別是中國的概況，被稱為「世界一大奇書」。
② 法蘭克王國。法蘭克王國的第一位歷史學家是都爾城的主教格列高利（約538～594）。他著有《法蘭克人史》10卷，始自傳說時期，止於591年,對法蘭克王國早期的歷史作了精詳的記載。

9世紀初著名的傳記家愛因哈德(約770～840)。用華美的文筆寫了一部《查理大帝傳》，此書是世界歷史文庫中的要籍之一，傳誦甚廣。
③ 西班牙。中世紀早期西班牙最著名的歷史家是伊西多爾（約560～636）。他曾當選為塞維利亞城的主教。著有《西哥特、汪達爾、蘇維匯諸王的歷史》，記敘西哥特人、汪達爾人、蘇維匯人遷徙和建國的經過。
④ 英格蘭。英國史學的奠基者是比德。他著有《英國教會史》，所敘史事止於 731年。此書雖然主要是敘述天主教在不列顛傳布的經過，但也涉及到當時英國政治、經濟、文化等各方面的情況。
英國早期的史事，主要是賴有《盎格魯撒克遜編年史》而流傳下來的。從7、8世紀起，盎格魯、撒克遜各邦的宮廷和寺院中已經有人開始撰寫編年史，及至英國統一後，阿爾弗烈德大王在位時，組織了一批學者，把從前各地所積累下來的編年史加以刪改和增益，匯編在一起，命名為《盎格魯撒克遜編年史》。
英國的第一位通史作家是亨廷頓的副主教亨利（約1084～1155）著有《英國史》，所敘史事始自G.J.凱撒時代，止於1154年。
13世紀，英國產生了編年史家M.帕里斯（約1200～1259）。他的著作對1215年《自由大憲章》的制訂和英國國會的起源均有記述。
⑤ 德意志。在西歐各國中,德意志的史學興起比較晚。11世紀中期,德意志出現了編年史家蘭伯特·馮·黑爾斯費爾德(1025～1088)。他用宗教史觀寫了一部《編年史》，始自遠古，止於1077年的「卡諾莎事件」。
埃克哈德·馮·奧拉(?～1125)著有《世界編年史》5卷。前3卷敘述自上古直至查理曼時代的史事,後2卷記載自查理曼直至亨利五世當政時期的史事。此外，他還寫了一部《神聖羅馬帝國史》。
中世紀德意志最著名的歷史學家是弗賴辛的主教奧托（約1111～1158）。他留下兩部歷史著作：一為《編年史》，以《聖經》中所說的「創世記」作為開端，一直寫到1146年；一為《皇帝腓特烈傳》，記述這位皇帝連年用兵的經過。
14世紀以前東歐各國的史學 東歐國家形成比較晚。這些國家的史學興起於10世紀以後。
捷克最早的一位歷史學家是布拉格的科斯馬斯（約1045～1125）。著有《波希米亞史》3卷,是捷克第一部堪稱為歷史的著作。
在12、13世紀之際，波蘭產生了歷史學家W.卡德武貝克（約1160～1223）。著有《波蘭史》 4卷，始自傳說時期，止於1203年，是波蘭史的開山之作。
這時匈牙利最早的史籍是記述阿爾帕德王朝第一位國王斯蒂芬一世（977～1038)生平事跡的《大實錄》和《小實錄》，具有一定的史料價值。
俄國最早的一部歷史著作，是涅斯托爾的《編年紀事》。相傳涅斯托爾生活在12世紀初年。其所撰之《編年紀事》，始於公元 9世紀中期，止於1110年，為基輔羅斯時代最重要的史籍。
中世紀俄國最重要的一部文獻資料，是《諾夫哥羅德編年史》。在諾夫哥羅德大公國的一個寺院里，從11世紀初葉起就有人開始撰寫編年史，逐年把重大事件記載下來。此項工作一直繼續到15世紀末期。所以，從11世紀初葉直到15世紀末期這 500年間俄國歷史上的大事，其中包括金帳汗國統治時期的史事，在《諾夫哥羅德編年史》中都有反映。

文藝復興時期義大利的史學 義大利第一個著名的人文主義歷史學家是L.布魯尼(1369～1444)。他首先在史學領域內打出「人文主義」的旗幟,用華美的文筆,將柏拉圖、亞里士多德、普盧塔克等名家的作品譯為拉丁文，並用義大利方言為文藝復興的先驅者但丁、F.彼特拉克撰寫傳記。此外,他還著有《佛羅倫薩史》12卷,始自建城時期，止於1404年，把佛羅倫薩城邦的發展過程作了精詳的敘述。

與布魯尼同時而稍晚的人文主義歷史學家F.比昂多(1388～1463)，著有《羅馬衰亡以來的千年史》。比昂多把從 476年西羅馬帝國滅亡直到文藝復興這約1000年間叫做「中世紀」，意為介於兩個文化高峰之間的一段歷史時期。「中世紀」一詞，最初就是這樣提出來的。
在文藝復興時期，歐洲人的疑古精神和考證學有所發展。在這方面,意義特別重大的是L.瓦拉(1406～1457)對《君士坦丁的贈與》這一文件的辨偽工作。瓦拉以淵博的知識和精密的考證方法，令人信服地證明這一文件出於偽造，從而狠狠地打擊了教皇的權威。
以政治理論家著稱的N.馬基雅維利也是一位傑出的人文主義歷史學家。1513年,馬基雅維利寫成《君主論》（亦譯《霸術》）一書，侈談君主為了國家的利益可以蔑信棄義。晚年，著有《佛羅倫薩史》 8卷，始自日耳曼「蠻族」入侵時期，止於1492年。馬基雅維利是用新興資產階級政治家的眼光來寫歷史的，他以古喻今，借歷史事實來宣揚改革之道，讀之令人知所鑒戒。
比馬基雅維利稍晚的F.圭契阿迪尼(1483～1540)也是一位有成就的人文主義歷史學家。圭契阿迪尼第一次打破地區的界限，把義大利各邦的歷史熔於一爐。著有《義大利史》20卷，是近代西歐民族主義史學的先導。
在文藝復興時期，義大利出現了前所未有的藝術繁榮，也產生了藝術史家G.瓦薩里（1511～1574）。著有《義大利藝苑名人傳》。

文藝復興時期西歐其他國家的史學 中世紀晚期法國最著名的歷史學家是J.弗魯瓦薩爾（約1337～1410）。他生活在英、法百年戰爭期間，用法文寫了一部《法國、英國、蘇格蘭、西班牙編年史》，所敘史事始自1326年，止於1400年左右。主要是記載百年戰爭的戰況和有關各國的外交活動。
法國的第一位人文主義歷史學家應該首推P.de康明（1447～1511）。他是個政治活動家，晚年寫成《回憶錄》8卷,追述15世紀後半期法國的政事。他強調歷史學的實用價值，告誡政治家和外交家必須熟讀歷史，因為那是理解現實生活的一把鑰匙。

文藝復興時期英國偉大的空想社會主義者 T.莫爾，也是一位人文主義的歷史學家。在名著《烏托邦》之外,他還寫了一部精粹的歷史著作《理查三世傳》，以敏銳的觀察力和生花之筆，繪形繪聲地刻畫了理查的陰險狠毒及其最後的被殺，鞭撻了這個歷史上罕見的暴君。
16世紀下半葉，英國產生了編年史家R.霍林謝德(?～約1580）。他編寫了一部體大思精的《英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭編年史》，始自傳說時期，止於伊麗莎白當政初年。霍林謝德的著作被認為是信史，許多文學家都從中吸取創作的素材。W.莎士比亞的名劇如《李爾王》、《麥克白》、《辛白林》等，大部分均取材於此。

伊麗莎白一世時代(1558～1603)英國最著名的歷史學家，還應當推W.卡姆登(1551～1623)。他代表新貴族和資產階級的利益,用歷史來為資產階級的政治服務。卡姆登留下兩部重要著作:一為《大不列顛志》,一為《伊麗莎白女王在位時期的英國史》。有人認為，近代英國的史學是從卡姆登開始的。
被K.馬克思譽為「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖」的F.培根(1561～1626)，也是一位歷史學家。除了《新工具論》、《論學術之進步》等名著外，他還寫了一部《亨利七世在位時期的英國史》。培根認為歷史是最好的政治教材，多識前言往行，能啟人心竇。他說："哲學使人深邃,數學使人嚴密,歷史使人明智。"
荷蘭人文主義學者P.C.霍夫特(1581～1647)，著有《尼德蘭史》20卷，描述尼德蘭革命期間那些可歌可泣的事跡，讀之令人奮起。

法國啟蒙思想家伏爾泰是個多方面的人物，以一身兼為哲學家、詩人、戲劇家、政論家和歷史學家，著述宏富。伏爾泰把「理性主義」應用於歷史研究，主張要理智地看看過去，衡量前人的功過得失，寫出「有哲學意味的歷史」。他擴大了歷史學的領域，認為舉凡人類社會生活的一切方面，諸如政治、科學、文藝、風俗習慣、農業、工藝、商業、生產技術的演進、飲食起居、人口的增加等等，均為歷史研究的范圍。在這一點上可以說，他是文化史的真正的奠基者。伏爾泰留下 4部比較重要的史著:《瑞典王查理十二傳》、《路易十四時代》、《風俗論》、《彼得大帝時代的俄國史》。其中最足以代表其史學觀點和文章風格的是《路易十四時代》。
啟蒙時期德意志最博學的歷史學家應推 A.L.von施勒策爾(1735～1809)。他著有《俄國史》、《北歐諸國史要》和《世界歷史概略》。
與施勒策爾同時的L.T.施皮特勒(1736～1794)，也是啟蒙時期德意志傑出的歷史學家。他留下兩部比較重要的史著：一為《基督教會史》，敘述基督教會在歷史上的作用；一為《歐洲各國史要》，著重敘述西歐各國文化的演進軌跡。施皮特勒的著作反映了資產階級自由派的觀點，要求達成德意志的統一並建立資產階級代議制的政府。
德意志文學家 J.C.F.von席勒(1759～1805)，也是一位有成就的歷史學家。他的兩部文情並茂的歷史著作：一為《尼德蘭革命史》，敘述尼德蘭人民反抗西班牙封建統治的斗爭及荷蘭共和國的成立；一為《三十年戰爭史》，記載三十年戰爭期間那些驚心動魄的事跡和德意志人民所遭受的種種苦難。此外，他還寫過很多歷史劇，如《瓦倫斯坦》、《威廉·退爾》、《奧爾良的姑娘》等。席勒是個才華橫溢而又富於革命情操的人，他的著作在反封建的斗爭中起過積極作用。
17世紀末～18世紀末英國的史學 17世紀末、18世紀初，英國最著名的歷史學家是G.伯內特(1643～1715)。他著有《英國宗教改革史》和《我這個時代的歷史》。他代表輝格黨人的觀點，竭力贊美1688年「光榮革命」所達成的妥協。18世紀英國著名的唯心主義哲學家D.休謨也是一位歷史學家。著有《英國史》 6卷，始自公元前55年羅馬統帥凱撒入侵不列顛，止於1688年的「光榮革命」。此書為18世紀出現的最為詳備的英國通史，傳誦甚廣。 與休謨誼兼師友的W.羅伯遜(1721～1793)，在歷史學方面的成就比較大。主要歷史著作有：《蘇格蘭史》、《皇帝查理五世在位時期的歷史》、《美洲史》和《印度古史譚》。羅伯遜的治學態度頗為謹嚴。他認為歷史家記事載言，必須有文獻根據。他在自己的著作中，每一章後面都附有注釋和參考書目，註明出處，以昭信實。
18世紀英國最傑出的歷史學家無疑要推E.吉本，他用「羅馬帝國的衰亡」這一概念來概括2～16世紀這1500年間歐洲的史事。他竭畢生之力，寫了一部卷帙浩繁的《羅馬帝國衰亡史》。此書共分71章，從奧古斯都時代開始，以16世紀的宗教改革作為結束。吉本雖然主要是記述羅馬帝國由盛而衰的經過,但也提到波斯、匈奴、日耳曼諸部族、阿拉伯帝國和奧斯曼帝國的歷史。在他以前，歐洲還不曾有過這樣規模宏大的通史著作。
吉本認為羅馬帝國的衰亡是由於「基督教和野蠻主義」的勝利。其書的第15章和第16章，專論基督教的興起及其本質，寓褒貶於深沉，既是歷史性的敘述，也是辛辣的諷刺。吉本的《羅馬帝國衰亡史》，代表著英國資產階級史學的高峰，是啟蒙時期西歐最重要的歷史著作之一。

⑼ 西方的古代歷史是看什麼歷史古籍研究的

您好
西方史學史最開始是古典史學
最早的資料是荷馬史詩，講述的大約是公元前11-8世紀的。
公元前是希羅多德的《歷史》，修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》，色諾芬的《長征記》《希臘史》
在羅馬時代，羅馬史學產生
先說早期羅馬史學，代表人物是費邊.皮克托，著作是《羅馬史》，還有羅馬史學的奠基人老伽圖寫的一些著作。
後來是共和國時期的撒路斯提烏斯的《喀提林陰謀》《朱古達戰爭》《歷史》，凱撒的《高盧戰記》《內戰記》
再到帝國時期的李維的《建成以來史》，塔西佗的《日耳曼尼亞志》《阿古利可拉傳》
接下來是基督教史學
代表人物是尤西比烏斯的《編年史》
聖奧古斯丁《懺悔錄》《上帝之城》
...................................
好多好多的，先說這些吧
一般來說，西方的古代歷史是看以上歷史古籍研究的。
望採納，謝謝了，純手打，好累，，，，，，

⑽ 為啥歐洲很多歷史都是由阿拉伯人記載的呢

阿拉伯人記載歐洲歷史主要是在羅馬帝國崩潰時期，歐洲蠻族混戰，到處破壞文明，使歐洲文明出現很長真空期，那時歐洲文明遭遇空前浩劫，文明大多被破壞，阿拉伯人經常和歐洲蠻族做生意，經常以日記形式記錄了不少事情，他們的日記中記載最出名的就是關於維京人的！