三七歷史存活多久

㈠ 祭祀死者的頭七、三七、五七、七七怎麼算

老人死後，兒孫為表示哀悼』，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬後三日為「祭墳」，七日為「小期」，二十一天為「三期」(也稱「三七」)，三十五天為「五期」，四十九天為「斷七」。

(1)三七歷史存活多久擴展閱讀：

早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：「國珍年雖篤老，而雅佛法」，及薨，「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋」；《北齊書·孫靈暉傳》：「從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」

㈡ 人死三七怎麼算

傳統上，人死從咽氣之日算起，每七天必祭奠一次，稱為「做七」或「過七」。第一個七天叫「頭七」，第二個七天叫「二七」，直到第七個七天叫「盡七」。其中「三七」的祭奠最為重要，很多家人是隆重舉行的，其次是「五七」和「七七」，而其它的「七」，則可草草行事。

三七五七是民間常見的祭奠習俗。其大致內容是：人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的來源及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。

民間相傳，做七習俗始於唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死後每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前後共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。其中「五七」的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死後，太子遵旨一一照辦。其後公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。這種故事當然於史無征。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：「國珍年雖篤老，而雅佛法」，及薨，「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋」；《北齊書·孫靈暉傳》：「從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」

根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗來源於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規定「七」為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教「生緣說」催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是「傷禮」，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。

相反，也有人認為做七習俗本於道教。從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關於做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結合做七習俗起於元魏、北齊的歷史背景來對此論證：「按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法於送終，而有此七七之制耳。」他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻太後對宰臣韓琦說：「當初立他(指英宗)為皇太子時，臣僚多有言不當立者。恐他見後心裡不好，昨因齋七，並焚於錢爐矣。」這個引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以後，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現一個所謂「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居「國教」地位。如果做七是佛教所創，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。

還有人認為做七習俗源自先秦時代的「魂魄聚散說」：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽二氣及金、木、水、火、土五行演生萬物，謂「七政」，人得陰陽、五常而有「七情」，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復》曰「七日來復」，《禮記·檀弓上》日「水漿不入口者七日」，都是本此道理而來，也都是後世做七習俗的信仰內涵所在。不過這些觀念和舊禮又是怎麼具體變成做七習俗的呢?仍是一個迄今無人作出說明的疑問。

還有人推測，做七習俗的原型是「虞祭」，即周代時「國人」於父母葬後迎其魂靈於殯宮的祭祀儀式，「虞」就是「安」的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規定，舉行虞祭的時間和次數因死者地位的不同而有區別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。到了「禮崩樂壞」的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往後，秦並六國，改朝換代，只要有條件誰舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習俗。

㈢ 三七事件的主要歷史背景

三七事件(又稱小金門屠殺難民事件)發生於1987年3月7日，為一台灣軍隊屠殺越南難民的事件，事件中搭乘難民船的19位越南難民全部被殺死亡。

1987年3月7日，小金門的一五八師南塘營區(四七二旅)步一營步三連東崗"4"哨附近發現有不明漁船靠近，經回報後按戰備程序實施警告射擊，接著又實行驅離射擊，但漁船仍然上岸。漁船被火箭筒射擊炸毀後，有三名男子先後企圖跳下船，大聲以華語溝通卻遭射殺。三名男子遭射殺後，連長奉派率兵上船檢查，發現全是手無寸鐵的越南難民，船里傷亡狼藉，其中還有四名婦女(含一位孕婦)及六名兒童，無論死活都被搬上岸集中，再搜索船艙，夾層里又有一人。之後被集中在沙灘上的屍體與倖存者，次日由營部連衛生排的士兵奉令就地掩埋，奄奄一息被活埋的，掙扎哭喊的被命令以圓鍬擊殺，並焚毀船身後掩埋。

事發後，南塘守備區各單位軍心浮動，為了防止嘩變，旅部由旅部連派出部分軍士官兵接管營部連，然後師旅部封鎖現場，對金防部戰情以例行驅離匪船結報。事後一五八師及金防部隱瞞不報，金防部司令趙萬富也佯裝不知。

事件曝光後，經過郝柏村面報蔣經國，決定將金防部司令趙萬富及政戰部主任張明宏調職。一五八師師長龔力、該師政戰部主任及涉及濫殺之旅長、營長、連長等交送軍法偵辦。蔣經國並問郝柏村外界對該事件的反應。郝柏村在日記中記載，"...(該案)不會立即煙消雲散，仍是處理棘手，且看半年後能否平息。"

現場的鍾姓旅長被依教唆殺人罪判刑一年十個月、劉姓營長被依共同連續殺人罪判刑一年十個月，李姓連長與張姓連長則被依共同殺人罪判刑一年八個月，但都被緩刑三年，關幾天再回役或退役，薪水照拿。高層則全都沒事。

㈣ 家裡一位老人去世,多少天是三七

咨詢記錄 · 回答於2021-12-19

㈤ 三七如何保管

選購貯藏
三七以顆粒大、堅實、光滑、無枝者為優。三七是多年生植物，要種三年以上才能收，種植的年頭越長，個頭越大，質量越好。三七中的「春七」為最佳，特點是：顆粒大而圓俗稱猴頭、獅子頭，根部粗壯，表麵灰褐帶綠，無裂隙俗稱銅皮鐵骨，味苦回甘濃厚。如果三七長成主根上細下粗懸殊大俗稱「疙瘩七」，主根上下粗細均勻俗稱「蘿卜七」，兩者均為質次。

家庭貯藏三七要注意防蟲蛀。一是可與白茅根飲片同貯於瓷缸內，白茅根為三七的2～3倍;二是將三七包好，與細辛共放一處。

㈥ 祭祀死者的頭七，三七，五七，七七怎麼算

日，部分地區習俗是在七月十四日這一天，在民間傳說中，中元節這一天鬼門關大開，死去的人會在這一天來人間游盪，所以，在中元節這一天，大部分地區都有燒香祭祖、上墳掃墓的習俗，中元節是一個以祭祀鬼魂為主的節日，是我國民間最大的祭祀節日之一，關於祭祀亡魂，在我國民間，還有頭七這一喪殯習俗，頭七也是非常受重視的一個習俗。

頭七日子是怎麼計算的提前一天嗎

頭七是一種喪殯習俗，通常是指人去世後的第七天，從人去世的那一天開始算起，據說，死者的亡魂會在去世後的第七天回家，家人需要為亡魂准備一頓飯菜，也就是離世後的最後一頓飯，吃完這頓飯，亡魂才會離開人間，進入輪回轉世。



頭七有什麼講究和禁忌

在有的地方習俗中，在頭七這一天，家人給亡魂准備好飯菜之後一定要迴避，據說要躲在被子里，不能讓亡魂看見，否則亡魂會留戀人間不開離開，沒有辦法投胎轉世，也有的地方習俗中，認為死者的亡魂會在頭七的子時回家，而家人應該在家中燒一個梯子形狀的東西，讓死者的亡魂能夠順著這把天梯去到天堂。



關於頭七的禁忌，一般是不建議在頭七這天為了一些瑣事爭吵，這樣會讓亡魂記掛不肯離去；再就是頭七這一天不要去墳地祭拜，否則會對活著的人、對後代不利；家中若有坐月子的一定要提前迴避，避免與亡魂沖撞。



頭七是我國民間的一種喪殯習俗，信則有不信則無，逝者已矣，這些凡人的習俗只不過是活著的人的心理慰藉而已。

㈦ 三七什麼時候成熟

秋季成熟。

主產於雲南文山州各縣，文山縣、硯山縣、馬關、西疇、廣南、麻栗坡、富寧、邱北等，另廣西田陽、靖西、田東、德保等地也有種植。雲南文山州歷史悠久、產量大、質量好，習稱「文三七」、「田七」，為著名的道地葯材。

現狀

雲南道地中葯材三七，是國內醫葯業界公認的戰略資源。在《本草綱目》中，它被李時珍稱為「金不換」。雲南當地流傳著眾多關於三七神奇療效的傳說，人們賦予其「南國神草」的美譽。

事實上，三七也並非浪得虛名。作為「活血止血、化瘀定痛」的特效葯，三七是包括雲南白葯、片仔癀等在內的360多種中成葯制劑的關鍵原料，涉及1300多家中葯生產企業、近千億規模產值。

然而，正是這味被業界奉為圭臬的名貴葯材，卻在不經意間陷入了一場關乎興亡繼絕的危機。業界人士預測，若不盡快紓困，五到十年內，一場「三七荒」或將無可避免。

以上內容參考：人民網-中葯材三七面臨無地可種 五年後或現「三七荒」

㈧ 文山三七的歷史

三七為五加科人參屬植物，與人參同科同屬，起源於2 500萬年前第三紀古熱帶山區，有「金不換「、「南國神草」、「參中之王「等美稱。三七為雲南文山州特有的名貴中葯材，也是我國中醫葯中的一顆璀璨的明珠。
三七是一種品質穩定的常用植物葯，又是一種葯食同源植物，自古以來其活血化瘀、消腫定痛的功效為世人所公認。明代葯物學家李時珍在《本草綱目》中記載：「三七能治一切血症「，《本草綱目拾遺》又稱「人參補氣第一、三七補血第一，味同而功亦等，故稱人參三七為中葯之最珍貴者。「近 30年來，國內外專家學者對三七進行了廣泛深入的葯化、葯理研究和臨床實驗。研究表明，三七含數卜種皂苷等活性物質高於人參，對防治心腦血管疾病有顯著作用，尤其是在降血脂、降血糖、降血稠、降血壓、抗炎症、抗疲勞和提高機體免疫力等方面療效顯著，而且安全無毒，從而給三七的開發應用展示出新的廣闊天地。
文山州三七產業得到了持續發展。文山州政府明確提出了「以市場為導向，資源為依託，種植為基礎，加T為重點，企業為龍頭，效益為目標，走區域化布局，規模化生產，產業化經營，科技化發展之路。「從而使三七產業的發展邁出了新的步伐。

㈨ 雲南三七收獲季節是什麼時候

三七花，每年的7、8月份收獲，按三七生長年限分為兩年三七花、三年三七花，三七多為三年生草本植物，在種植的第二個年份就會開花。

為防止三七花成熟搶佔了三七的營養，故兩年的三七花在花蕾期就會全部採摘，但因生長年分淺有效成分含量低，體型瘦弱賣相差，在市面上相對價格也要比三年生三七花便宜。

在採收前半月剪去三七植株地上部分，只留莖樁6~10厘米高，以便挖掘時識別。挖掘時用鐵耙或竹撬從廂下方開始，依次帶土輕輕挖起，去掉莖干，抖凈泥土運回加工。挖時要仔細，不要遺漏，不要挖斷、挖傷根部。

(9)三七歷史存活多久擴展閱讀

1、三七俗稱田七、山漆、金不換、參三七，主要分布於雲南、廣西、廣東、湖北、江西、四川等地，屬多年生草本植物。

2、根系短，肉質根，與人參同科同屬，有 「北參南七」之說。生長需三成光、七成陰。典型的喜鉀植物。

3、雲南三七是熟知的三七道地產地，得天獨厚的地理環境加上悠久的種植歷史，成就了這個三七之鄉。

㈩ 三七的植物起源

三七，中葯名。為五加科植物三七Panaxnotoginseng(Burk.)F.H.Chen的乾燥根。具有化瘀止血，活血定痛的功效。主治出血症，跌打損傷，瘀血腫痛。
三七是一種十分古老的植物，在地球上生存的時間不少於2500萬余年，其誕生時間甚至遠超於人類。

三七是一種十分古老的植物，在地球上生存的時間不少於2500萬余年，其誕生時間甚至遠超於人類。

在華夏文明的發展中，使用三七的歷史推論可知3000餘年，有確切歷史記載的約600餘年。

古代典籍對三七有諸多記載

《玉揪葯解》記載三七能「和營止血，通脈行瘀，行瘀血而劍新血」。

《本草綱目》記載三七「能治一切血病」。

《本草綱目拾遺》記載：「人參補氣第一，三七補血第一，味同而功亦等，故稱人參三七，為中葯之最珍貴者」。

三七的名字是由苗語翻譯而來

居住在山頭的苗族祖先，擅長狩獵，在狩獵過程中若遇到外傷出血，他們便會用一種野生植物嚼爛敷於外傷出血處，傷口就如漆粘物一樣被封住，出血很快止住。

苗族的祖先把這種植物叫做「chei」，與山上一種叫「山漆」的樹發音相同，因「山漆」與「三七」諧音，在流傳中便被記作「三七」。

所以最早的時候是由苗族發現和使用三七，而歷史上三七生長就只分布於西南山區苗族生活的地方，就是雲南文山及周邊少部分地區。

雲南文山是三七的原產地和主產地，被稱為「中國三七之鄉」。