南北朝有什麼歷史成就

㈠ 魏晉南北朝時期文化成就

魏晉南北朝時期的文化承上啟下,繼往開來,它繼承了前代的文化成就,又進行了有意義的改革,創新,從而為隋唐文化的繁盛昌明提供了新的發展基礎.一,科學技術的進步1.數學:①劉徽:魏晉時的劉徽,運用極限理論,提出了計算圓周率的正確方法.②祖沖之A.精確算出圓周率是在3.1415926～3.1415927之間,這一成果比歐洲早近一千年.B.為《九章算術》作注,又著《綴術》等書,對數學的發展作出了傑出的貢獻.C.運用歲差原理,測出一回歸年的時間,與現代科學測定的數字只差50秒.D.還以十萬分之一的誤差計算出了"交點月"的數字.E.他發明的"千里船",據說能日行百里.2.農學:①北朝賈思勰,潛心研究農學,著述了《齊民要術》;②《齊民要術》,是中國現存最旱最完整的農書.3.地理學:①裴秀A.西晉裴秀,是中國古代傑出的地圖學家.B.他繪制出《禹貢地域圖》,還提出了繪制地圖的原則.②酈道元A.北魏地理學家酈道元的《水經注》,是一部歷史,地理,文學價值都很高的綜合性地理著作.B.《水經注》文筆雄拔俊秀,既是古代地理名著,又是山水文學的優秀作品.二,玄學的興起原因:一些士大夫為了逃避現實,崇尚空談,標榜虛無玄遠,名為"清談".時間:魏晉之際特點:用老莊思想解釋儒家易經.奉儒家的《周易》,道家的《老子》《莊子》為經典,稱為"三玄."主張:君主無為,門閥專政.代表人物:何晏,王弼和"竹林七賢"等.影響:給兩漢以來僵化的儒學以新的解釋,從而推動了中國古代思辯哲學的發展.三,道教,佛教的傳播與反佛1.道教的改造與發展①東晉葛洪結合儒家思想改造道教,宣揚采葯煉丹,長生不老,道教變成為封建統治服務的宗教.②葛洪是一位道教理論家,煉丹家,也是一位醫學家.他寫的《抱朴子》涉及許多化學知識,在我國古代化學史上佔有重要地位.③蕭梁時,道教經典增多,陶弘景吸收佛教教義和封建等級觀念,豐富了道教教義,建立起道教的神仙體系.2.佛教的盛行①魏晉南北朝時期,佛教教義為窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路,也適合統治者加強思想控制的需要,因而迅速傳播.②當時出現許多名僧,如法顯等.法顯的《佛國記》是研究中國與印度,巴基斯坦等國的交通和歷史的重要史料.③伴隨佛教而來的西域,印度文化,在語言,藝術,天文,醫學等許多方面,對我國文化產生了積極影響.3.佛教盛行的危害①統治者利用佛教教義,使人民甘心忍受剝削壓迫,安於現狀;②統治者廣修寺塔,施捨錢財,浪費了人民的大量血汗;③寺院經濟過度發展,廣占田宅,侵奪百姓,與官府爭奪勞動人手和稅收,農民負擔加重.4.反佛與滅佛①范縝在《神滅論》一文中,針對佛教宣揚的形神分離,形亡而神不滅的觀點,提出人的精神和形體是統一的,形體存在,精神就存在;形體死亡,精神也就消失.《神滅論》的反佛思想,是對我國古代樸素唯物主義的重大發展.②北魏太武帝和北周武帝,從加強統治出發,曾先後兩次滅佛.③北周武帝利用滅佛增加勞動人手和財政收入,有利於社會生產的發展,但焚燒佛經,搗毀佛像,也使佛教文化遭受損失.四,承上啟下的文學1.魏晉南北朝文學的特點:①魏晉南北朝的社會大變動,豐富了文學的內涵.②這一時期的文學,具有承上啟下的特點.③詩歌完成了古詩從四言,五言,騷體到七言詩的過渡,涌現了一批傑出詩人.2.建安文學①建安時期,以曹操父子為代表的詩人,以所見所聞及親身經歷,寫出的詩賦,史稱"建安文學".②"建安文學"的代表作有曹操的《篙里行》,王粲的《七哀詩》和蔡文姬的《悲憤詩》等.3.陶淵明與田園詩①東晉詩人陶淵明嚮往農村生活,一生中寫下許多內容清新自然,風格朴實恬淡的田園詩.②他的《歸園田居》《桃花源詩》尤為著名.4.山水詩①魏晉南北朝時期,山水詩開始興盛.②謝靈運的《登池上樓》,是山水文學的代表作.③與謝靈運同時代的鮑照的代表作有《擬行路難》等,對後世影響較大.5.南北朝民歌①南北朝時期,一種新的樂府詩即民歌大為盛行.②南方民歌的代表作有《採桑度》等;③北方民歌最有名的是《敕勒歌》《木蘭辭》等.五,大放光彩的藝術1.書法藝術的形成與發展①東漢末年,書法成為一種藝術,著名學者蔡邕是當時有名的書法家.②曹魏的鍾繇,開始把字體由隸書轉化為楷書,這是漢字書法的一種進步.③東晉大書法家王羲之,世稱"書聖",代表作有《蘭亭序》《黃庭經》等.其子王獻之書法造詣也極高,與王羲之合稱"二王".④東晉女書法家衛鑠,世稱衛夫人,她師從鍾繇,得其真傳.王羲之曾隨衛夫人學習書法.王羲之之妻郗璿,也是一位書法家.⑤因北魏碑誌藝術最有代表性,人們習稱這種書體"魏碑"."龍門二十品"是魏碑書法藝術的精品2.繪畫藝術成就①魏晉南北朝的繪畫,往往帶有宗教色彩.②三國時的曹不興是我國佛像畫的始祖.③東晉顧愷之是這一時期最著名的畫家,代表作有《女史箴圖》《洛神賦圖》等.3.石窟藝術寶庫①魏晉以後,因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺遍布南北各地.②山西大同的雲岡石窟,河南洛陽的龍門石窟等,後來成為聞名世界的藝術寶庫.4.音樂與舞蹈藝術①直接從西域引進了《龜茲樂》《疏勒樂》《康國樂》,異域傳來的天竺樂,扶南樂,高麗樂等,也很流行.②舞蹈在這一時期帶有明顯的民族融合色彩,有名的舞是《大面》和《城舞》.③《大面》又稱《蘭陵王入陣曲》.《大面》舞對後世戲劇的發展,有一定影響.給你資料，你自己參考,故事要自己寫才有意思

㈡ 南北朝學術的主要成就

魏晉南北朝時期，政治上雖然長期處於分裂割據狀態，戰爭也比較多，但就全國范圍來說，社會經濟還是在緩慢發展的；尤其是南方，更是這樣。這一時期南方和北方的文化，也有新的發展。
一、哲學 宗教
魏晉南北朝時期的哲學主要有兩大派，一為以「玄學」為代表的唯心主義，一為以「神滅論」為代表的唯物主義。
1. 哲學
1）玄學 玄學主要盛行於魏晉時期的士人中，是以道家唯心主義理論解釋儒家經典《易》為中心形成的思想流派。
2）范縝《神滅論》很明確地說明了人生富貴、貧賤的偶然性，反對佛教的因果報應學說。指明了精神對物質之依賴性，這在當時的唯物主義理論上是一大進步，有力地批判了精神不滅的思想。
2.宗教
1）佛教 西晉「八王之亂」以後，又發生了永嘉時期及以後的民族仇殺，南北各族統治者亦都為他們的興亡無常的命運而擔憂，在設法鞏固他們的統治；各族廣大勞動人民長期為殘酷的剝削、壓迫和戰爭所苦，亦想將自己的希望有所寄託。於是佛教在這樣的情況下，獲得迅速的發展。
2）道教 黃巾大起義失敗以後，道教開始分為兩派，一為祈禱派，在農民群眾中傳布，以符水治病，叩頭思過，屬於秘密結社性質。一為煉丹派，主要為士人信奉，講求煉丹、辟穀、導引之術①，以求延年益壽。這一派多為統治階級的政治和生活需要服務，以兩晉之際的葛洪和北魏前期的寇謙之為代表。
二、文學 藝術
魏普南北朝時期，是我國文學和藝術的一個大發展時期。所以這樣，是和當時的時代特點分不開的。
1.建安文學 建安時期的文學很盛，史稱建安文學，以詩歌的成就最為顯著。詩人們繼承了漢代樂府民歌的優良傳統，以當時社會的戰亂、人民的顛沛流聲為題材進行創作，許多詩篇在一定程度上反映了人民的疾苦與要求。建安詩人的代表有曹操父子、建安七子和蔡琰等
2.田園、山水詩 東晉時期，田園詩產生並有發展。陶淵明的作品是田園詩的代表。
3.民歌 魏晉南北朝時期的民歌相當發展，出了許多傳世之作。建安時期著名的長篇敘事詩《孔雀東南飛》，揭露控訴了封建禮教的殘酷無情，歌頌了蘭芝夫婦的真摯感情和反抗精神魏晉以後，中國長期處於南北對立的狀態。民歌的發展也就帶有地區特點。南方的民歌有吳歌和西曲之分。吳歌為建康一帶的民歌，西曲為荊、郢、樊、鄧一帶的民歌。吳歌和西曲多以表述情愛為主要內容，以婉轉纏綿為其特色。著名的《敕勒歌》描寫了北方草原蒼茫無際的景色，氣勢豪放。《木蘭詩》大約寫成於北朝後期，是漢族民歌。長三百餘字，內容是描述一位少女木蘭代父從軍、勝利歸來的故事，表達了勞動人民熱愛祖國，不畏強暴，不慕名利，淳樸貞潔的思想感情。詞句通俗，敘事清晰，膾炙人口。
4. 文學評論 文學評論是魏晉南北朝時期成長起來的一種新的文學形式，是在文學發展的基礎上產生形成的。其內容包括了文藝理論和文藝批評。代表作有劉勰的《文心雕龍》。
5.石窟寺 魏晉南北朝時期的藝術很發展，其中的石窟寺藝術是雕塑藝術的傑出代表。東方最早的石窟是山西大同武周山的雲岡石窟，最大的佛像高達十七米。窟壁多飾以浮雕，有小型佛像，佛教故事，還有禮佛圖像等。圖像個個姿態逼真，場面生動。
6.繪畫、書法 東晉南朝時期有三大畫家，即東晉的顧愷之、劉宋的陸探微、蕭梁的張僧繇。顧愷之善畫人物，注意點睛傳神。魏晉南北朝時期的書法家很多，其中以東晉的王羲之與其子王獻之最著名。羲之人稱書聖。其子王獻之兼精諸體，尤工行、草和隸書，與其父齊名，被稱為「小聖」。
三、史學 地理學
1.史學 魏晉南北朝時期的史學很發展，官家很重視修史，私家修史之風也很盛。最著名的史學著作有劉宋時范曄的《後漢書》和西晉陳壽的《三國志》。《宋書》為南朝梁時沈約撰，是一部記述劉宋一代的紀傳體斷代史。書中載錄詔令奏章甚多，保存了若干資料。《齊書》亦名《南齊書》，為南朝梁時蕭子顯撰。《魏書》為北齊魏收撰。
2.地理學 魏晉南北朝的地理學有很大的發展。除正史中的地誌之外，專門記述州郡地理、名山大川、地區風物的著作也很多。其中最著名的為酈道元撰的《水經注》其字數多於原書二十倍，是原書內容的重大補充和發展，是我國古代的一部全面系統的綜合性的地理名著。文筆生動流暢，有較高的文學價值。
四、科學技術
1.數學 魏晉時期，最有成就的數學家是劉徽。他於魏景元四年（263年）撰成《九章算術注》推算出л＝3.1416，把圓周率求到小數點後第四位。南朝宋時的大數學家祖沖之進一步求出圓周率π的值在3.1415926和3.1415927兩個數值之間，把圓周率求到小數點後第七位。他並提出了《大明歷》，規定一年為365.2428天，這個數據比當時其它一些歷法更為准確。
2.醫學 西晉時期最著名的醫學家是王叔和。他收集整理張仲景的《傷寒雜病論》一書，使這部重要的醫學文獻得以保存。兩晉之際的葛洪撰《金匱葯方》一百卷，另有簡約本《肘後救卒方》（亦稱《肘後備急方》）三卷。南朝齊、梁時的道士陶弘景修補《肘後備急方》，稱《補闕肘後百一方》。他又撰《本草經集注》，分為七卷，著錄葯物七百三十種。
3.農學 賈思勰是北魏時期的農學家，，撰成《齊民要術》一書。分別論述各種農作物、蔬菜、果樹、竹木的栽培和育種，家畜家禽的飼養，農產品加工及副業等。是我國古代的一部很有價值的農業科學著作。

㈢ 簡述魏晉南北朝時期科學技術的主要成就

魏晉南北朝時期，科學技術有了顯著進步。這一時期科學技術，繼承了前代的成就，在數學、農學、地理學、天文歷法、機械製造、冶煉技術、醫學等許多方面又多有創新。

數學是我國古代科技成就最為顯著的學科之一，圓周率的推算又是古代數學發展最顯著的成就。很早以前，人們就認識了「周三徑一」，即圓周率為3。隨著生產的發展，科學的進步，人們知道那太不精確了。魏晉時期數學家劉徽的最大貢獻是提出了計算圓周率的方法(「割圓術」)，為計算圓周率和其他相關問題建立起相當嚴密的理論和完善的演算法。劉徽所運用的初步的極限概念和直曲轉化思想，非常可貴。祖沖之則更進一步精確推算了圓周率，求出圓周率的值在3.141 592 6和3.141 592 7兩個數值之間，並提出其約率22/7和密率355/113，這在世界科技史上竟千年無人超越。他還著有《綴術》，並在天文歷法、機械製造方面取得了重大成就。

農學成就當首推《齊民要術》。自古以來，我國就以農業為主要生產部門，農業很發達。據《漢書·藝文志》記錄，西漢以前共有九種農書。《勝之書》是西漢農書，但已散佚，就靠一些農政書籍尤其是《齊民要術》的引文，人們才能知其殘句。《齊民要術》是我國現存最早的完整農書。賈思勰的這部著作集中、系統、全面地反映了中國古代農學成就，尤其是總結了魏晉南北朝時期北方的生產經驗。賈思勰治學嚴謹，「采捃(jùn，摘取)經傳，爰及歌謠，詢之老成，驗之行事」，最終寫成這部農學的科學著作。

地理學也是我國古代深得重視的學科。西漢時期，人們已能繪制精確的地圖。東漢時，桑欽著《水經》。魏晉南北朝時期，西晉裴秀、北魏酈道元都是對後世有很大影響的地理學家。裴秀繪制了《禹貢地域圖》，「以《禹貢》山川地名，從來久遠，多有變易」，他對歷史地理認真研究，方有此作。在《禹貢地域圖·序》中，他還提出了繪制地圖的六項原則，即著名的「制圖六體」。北魏酈道元《水經注》是中國古代一部全面系統的綜合性的地理學專著，《水經》記載了137條河流，《水經注》補入一千多條，文字也擴充了幾十倍，內容涉及面更廣，其內容遠遠超出了河道、水文，包括了河道流經地域的歷史變遷、經濟狀況、自然景觀等諸多方面，而且文筆生動流暢。

劉徽提出計算圓周率的正確方法

劉徽，魏晉時期著名數學家。曹魏末年，他撰成《九章算術注》9卷，提出了計算圓周率的正確方法——割圓術。《九章算術》說：「周三徑一」，即圓周率的近似值為3。劉徽認為這太不精確，指出「周三徑一」不是圓周率，而是圓內接正六邊形的周長與直徑的比值。劉徽發現圓內接多邊形的邊數無限增加時，多邊形周長就無限逼近圓的周長，從而創立割圓術，他說：「割之彌細，所失彌少，割之又割，以至於不可割，則與圓合體而無所失矣。」劉徽從圓內接正六邊形算起，相繼算出正十二邊形、正二十四邊形，直至正九十六邊形的邊長，求出正一百九十二邊形的面積，得出圓周率為3�14的結論。後來，他又計算出圓內接正三千零七十二邊形的面積，得到了更精確的圓周率，即圓周率為3�14159。劉徽運用了初步的極限概念，並提出了割圓術，這在當時世界上是最先進的。

祖沖之在數學方面的主要成就

據《隋書·律歷志》記載：「古之九數，圓周率三，圓徑率一，其術疏舛。自劉歆、張衡、劉徽、王蕃、皮延宗之徒，各設新率，未臻折衷。宋末，南徐州從事史祖沖之，更開密法，以圓徑一億為一丈，圓周盈數(過剩近似值)三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，朒數(朒nǜ。朒數，不足近似值)三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽，正數在盈、二限之間。密率，圓徑一百一十三，圓周三百五十五。約率，圓徑七，周二十二。又設開差冪，開差立，兼以正圓參之。指要精密，算氏之最者也。所著之書，名為《綴術》，學官莫能究其深奧，是故廢而不理。」

祖沖之精確推算圓周率的成果比歐洲早近一千年

祖沖之(429—500)，推算出圓周率的過剩近似值為3.1415927，不足近似值為3.1415926。直到15世紀前期，中亞數學家阿爾�卡西，才把它打破。他求出了小數點後16位的圓周率精確數值；16世紀，法國數學家維葉特也突破了這個由祖沖之創造的紀錄。他們都比祖沖之晚了一千年左右。祖沖之還用分數來表示圓周率，密率為355/113，約率為22/7。16世紀中期以後，德國數學家奧托(或譯作鄂圖、渥脫)、荷蘭數學家安托尼茲，才先後分別求得密率，西方數學界還把密率稱為「安托尼茲率」，其實他比祖沖之要晚一千一百年。因此，有人提出應把「安托尼茲率」稱為「祖率」，這個榮譽應當屬於中國古代偉大的數學家祖沖之。

裴秀提出了繪制地圖的原則

裴秀在《禹貢地域圖·序》中說：「制圖之體有六焉：一曰分率，所以辨廣輪之度也；二曰准望，所以正彼此之體也；三曰道里，所以定所由之數也；四曰高下，五曰方邪，六曰迂直，此三者，各因地而制宜，所以校夷險之異也。有圖像而無分率，則無以審遠近之差；有分率而無准望，雖得之一隅，必失之於他方；有準望而無道里，則施之於山海隔絕之地，不能以相通；有道里而無高下、方邪、迂直之校，則徑路之數，必與遠近之實相違，失准望之正矣。故以此六者，參而考之。然遠近之實，定於分率；彼此之實，定於道里；度數之實，定於高下、方邪、迂直之算；故雖有峻山巨海之隔，絕域殊方之迥，登降詭曲之因，皆可得舉而定者。准望之法既正，則曲直遠近，無所隱其形也。」人們稱他提出的六項制圖原理為「制圖六體」。

葛洪

葛洪(284—364)，晉朝著名道教理論家、醫學家、煉丹家，字稚川，自號抱朴子，丹陽句容(今江蘇句容)人。年青時曾因鎮壓農民起義，賜爵關內侯。後做道士，曾到羅浮山煉丹。所著《抱朴子》，內篇講「神仙方葯、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事」，外篇述「人間得失，人間臧否」。其中，內篇的《金丹篇》對煉丹法有明確記載。英國人、科技史權威李約瑟說：中國煉丹術是「整個化學最重要的根源之一(即使不是唯一最重要的根源)」。葛洪還著有《肘後救卒方》，提出了預防接種疫苗的方法，並最早對天花、恙蟲病等傳染病作了記載。

法顯

法顯(約337—約422)，東晉十六國時期的著名旅行家、翻譯家、僧人。本姓龔，平陽武陽(今山西襄垣)人。他是我國僧人西行取經的先行者。後秦弘始元年(公元399)從長安出發向西，涉流沙，越蔥嶺，歷盡艱險，終於到達天竺(今印度半島)，取得《摩訶僧詆律》《方等涅經》等佛教經典，並學會梵文、梵語，還到師子國(今斯里蘭卡)，又得到了一些經籍。此後，法顯乘附商人大舶歸國，途中遇暴風，飄流到了耶婆提國(今印度尼西亞的爪哇島)。他在當地生活了一段時間，再轉乘別的商船去廣州。不料途中又遇大風，大船任風隨流，船上水盡糧絕。東晉義熙八年(公元412)，這艘商船漂流到達青州長廣郡牢山(今山東青島市嶗山)南岸。歸國後，法顯南下建康，在道場寺與佛馱跋陀合譯佛教經籍。他還記述旅行見聞，撰成《佛國記》。法顯對中外文化交流與中國佛學發展做出了重大貢獻。

（有刪減謝謝）

㈣ 南北朝歷史

南北朝是指歷史上的一段時期，並非一個王朝。
南北朝時期是兩晉以後中國歷史上一個分裂時期，從公元420年開始，到589年北隋滅南陳結束，共169年。
公元420年，東晉大將劉裕廢掉東晉皇帝自立，國號宋。此後160多年間，南方先後經歷了宋、齊、梁、陳四個朝代，歷史上總稱為南朝。
公元386年拓跋部首領拓跋圭建立北魏；公元439年，統一黃河流域。6世紀前期，北魏分裂為東魏和西魏。此後，東魏為北齊所代替。西魏為北周所代替。歷史上把這北方的五個朝代總稱為北朝。

㈤ 魏晉南北朝時期在藝術和體育方面有哪些成就

戰火紛飛，民族融合的大背景下，魏晉南北朝時期的藝術百花齊放

楓橋話史
06月17日
前言

魏晉南北朝時期的思想文化是非常復雜的，因為在當時除了中國傳統社會流傳下來的儒學和道教之外，在當時的西域地區也通過絲綢之路傳來了許多國外的宗教文化和形式。佛教、祆教等等都是從南亞、中亞地區傳播過來的，並且對於當時中國民眾的思想，特別是對少數民族群體的思想影響更為巨大。

《華陽國志》載："世傳明帝夢見金人，長大，以問群臣。或曰：西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。帝於是遣使天竺，問佛道法，遂於中國圖畫形象焉。"
魏晉南北朝時期的變革更多地體現在思想文化方面，這一變革程度甚至超過了春秋戰國時期。因為該時期思想文化上的變革不僅僅體現在中國內部，外部文化的影響在當時也占據著重要地位從某些方面上來說，該時期思想文化領域所呈現出來的競爭場面、時代內涵，甚至是社會影響力都超過了近千年前的"百家爭鳴"。所以說，該時期的文化變革是非常復雜和激烈的，這也是該時期充滿了血腥戰爭的重要原因之一，文化的沖突是難以避免的。

龍門石窟

除了傳統的儒家思想和道教思想在不斷競爭中相互成長之外，外來的佛教、祆教等派別也加入了這場思想文化、宗教信仰的激烈角逐當中。盡管，我們說中國的傳統儒學嚴格意義上來說並不屬於宗教範疇，但是在這些復雜本土教派和外來教派的影響之下，儒學此時也已經不再是兩漢時期的儒學。無論從學術體系、學術內涵還是發展現狀來看，儒學都已經呈現出與時代相適應的發展模式。

佛教的傳入雖然在前期並沒有引發廣泛的重視，但是在魏晉南北朝民族遷徙和融合的過程中，佛教的勢力迅速擴展到了南方與北方地區。南朝時期出現了佞佛現象，佛教寺院也在大肆修建。北方少數民族政權也紛紛將佛教納入自己的思想文化體系當中，石窟作為當時佛教發展的重要證明，成為了今天我們研究該時期佛教文化的重要參考資料。此外，在繪畫藝術、書法藝術等方面，該時期也衍生出了一批學家和作品。

干嘔帖臨摹本

魏晉南北朝時期佛像雕塑藝術的發展

東漢晚期傳入中土的佛教，其實在印度地區已經發展了很長一段時間了。佛教在公元前出現，經過了幾個世紀的發展和演變，在戒日王朝時期已經成為了極具影響力的教派。該時期佛教能夠通過絲綢之路傳入中國北方地區，並且迅速擴展，和之前的早期佛教相比，在教義、修行方式等方面都產生了適應時代需求的變化。

絲綢之路在少數民族統治時期依然發揮了其應有的價值，特別是經濟、文化以及思想的重要通道作用。少數民族在北方地區紛紛建立政權之後，更新的佛教思想及其體系也開始源源不斷地注入中原地區，繼而在中華大地播散開來。魏晉南北朝時期的各個政權以及統治者有不少對於佛教都是非常篤信的，南朝方面主要集中在南梁時期。

王羲之

南梁中又以梁武帝佞佛最甚，突出表現特點就是修建了大量的佛教寺院，相比之下原來的儒家卻受到了忽視，在發展速度上遠不及佛教和道教。而在北方的少數民族政權中，除了必要的佛教寺院修建之外，他們更多的是重視佛教石窟雕刻的建造。因此在北方地區的北朝時期涌現出了大量的石窟雕塑，這些雕塑技術手法十分精美，雕像栩栩如生，成為中國文明歷史中的瑰寶。

魏晉南北朝時期關於佛教文化的創造，隨著新佛教體系和思想的流入，使得該時期的佛教文化，特別是在佛像建造的藝術方面明顯受到了當時印度的犍陀羅藝術的影響。這些石窟雕像十分精美，數量上高達數十萬個，每尊佛像都是經過工匠的細心雕琢，即便在今天看來，這種視覺上的感覺還是非常震撼的。

《續高僧傳》載："帝以陵阜回互咨謁或難。天保三年下敕於鄴城西南八十里龍山之陽。為構精舍。名雲門寺。請以居之。兼為石窟大寺主。兩任綱位。練眾將千。"

鳩摩羅什

魏晉南北朝時期繪畫理論以及繪畫藝術的演變

繪畫藝術歷來都是中國古代藝術領域的一個突出舞台，魏晉南北朝時期由於社會環境的復雜性，使得繪畫的內容和時代蘊意也出現了較大變化。而且在關於繪畫理論方面的一些成就也是非常引人關注的。由於佛教的傳入，此時的繪畫內容也開始展現了重要的佛教故事和主要代表人物。曹不興作為東吳時期的畫家，是當時少有的能夠以佛像及其相關文化作為繪制對象的。

曹不興的弟子衛協就曾經以繪畫佛像出名，此後他的繪畫風格也不僅僅局限於此，像人物、山水、田園等風格的繪畫，他都非常擅長。因此在西晉時期，衛協在繪畫界也是非常出名的，和當時的另一繪畫大家張墨並稱為畫聖。南朝時期的繪畫藝術得到了進一步豐富和發展，得益於當時南朝比較穩定的社會環境以及經濟的快速發展，繪畫風格也呈現出和諧、寧靜之風。

雲岡石窟

比如劉宋王朝時期的宗炳就非常擅長觀察自然景觀，將當時的山水繪畫的惟妙惟肖、栩栩如生。蕭齊政權時期的謝赫出身於門閥士族，有著深厚的文化底蘊和積累，他最擅長的就是人物繪畫。特別是將人物的神態、動作都描繪地細致入微，非常具有神韻。不僅如此，謝赫當時對於繪畫理論還有很高的造詣，他編著的《古畫品錄》，除了搜集了名人古畫之外，對於繪畫的結構、行筆等方面也做了系統介紹。

《晉書》載："尤善丹青，圖寫特妙，以為有蒼生以來未之有也。愷之每畫人成，或數年不點目精。答曰：四體妍蚩，本無闕少於妙處，傳神寫照，正在阿堵中。"
南梁時期的著名畫家張僧繇在臨摹佛教寺院牆壁之時，就非常注重實地考察，他通過仔細的觀察，包括磚與磚之間的縫隙，顏色的變化，其中最難描繪的就是牆壁顏色的變化掌握。對此，他發明了暈染法，成功解決了這一難以顯示出漸變顏色的層次感覺的難題。

曹不興

書法字體的豐富以及王羲之的千古留名

書法藝術的起步還是比較晚的，在秦朝和西漢時期主要流行的就是官方規定的字體，並且對於字體的撰寫有著很嚴格的限制。因此，當時社會的書法家存在的發揮空間很小，當時的書法形式也就比較單一。到了東漢時期，這種對於書法字體的限制逐漸放鬆，越來越多的文學家開始創作自己喜歡的字體，由此書法藝術也就隨之出現了。

從東漢末期，這種書法體系就已經在豐富發展之中了，蔡邕他不僅是著名的文學家、史學家，還是當時不斷豐富書法撰寫的名家。他最具開創性的成就就是利用八分體進行篆刻，這在當時是一種非常新穎的書法篆刻形式。隨後的大書法家劉德升就是後來非常風靡的行書的創造者，與此同時他還涉及了草書和真書的書寫風格。

蔡邕書法

曹魏時期，行書廣泛流行，鍾繇、胡昭等人曾經得到了東漢末年大書法家劉德勝的真跡，在臨摹的同時不斷融入自己的風格，形成了獨具時代特色的行書體系和模式。鍾繇於此深入研究，還衍生出了一種全新的書法體，即真書，也就是後來的楷書。這種字體方正大方，氣勢恢宏，非常具有當時的北方特色，因此備受歡迎。

魏晉南北朝時期在書法領域最久負盛名的當屬王羲之，他最大的書法成就就是能夠將當時流行的各種字體進行融合發展，他擅長行書、草書、真書等多種書法風格。而且他在長期訓練之下，將各種書法形式糅合一體，博採眾長，終形成了一代書法風格。王獻之在書法成就上雖然略遜父親一籌，但是在後世的評價當中也是非常高的，父子二人為我們留下了一場書法盛宴。

《晉書》載："及長，辯贍，以骨鯁稱，尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮雲，矯若驚龍。深為從伯敦、導所器重。時陳留阮裕有重名，為敦主簿。"

王獻之

評價

魏晉南北朝作為一個特殊的歷史時代，能夠在藝術方面取得諸多成就是非常難得的。盡管這些成就或許並沒有驚世駭俗的震動，但是確實具有開創性意義的。在那個戰火紛飛、民族融合的大時代背景，能夠取得這些方面的藝術成就還是非常難得的。當然我們也應該知道，這些文化成就的取得也是和當時的社會現實環境離不開關系的。

這些藝術成就當中最為輝煌的就是石窟佛像雕塑了，在東漢晚期傳入中原的佛教文化，在此時煥發出了強大的生命力和影響力。與此同時，少數民族入主北方之後，起初對於漢族文明一般是呈現出一種排斥的態度，因此佛教文化在此時成為了眾多少數民族首領所推崇的宗教文化。

佛教的影響一直延續到北魏時期，甚至絲毫沒有減弱的現象，甚至到了後來的隋唐時期依然對當時社會的民眾思想有著很大的影響。北朝時期修建的大量佛像石窟，經過了千年的風沙洗禮，到今天依然存在，這是古人給我們留下的財富。

在一個各方文化、各種形式文化相互之間的交流與互動之下，在魏晉南北朝時期的各方面的文化藝術也展現出了一種混合、開放、多元的風格。繪畫方面，在強調繪畫技巧的同時，更注重理論方面的總結。書法方面的風格也是更偏向於由分散到綜合的趨勢，不論是雕刻、繪畫還是書法方面，所取得的成就的都是非常輝煌的。

參考文獻：《晉書》等

㈥ 列舉出三國兩晉南北朝時期文學藝術方面的重要成就。

三國兩晉南北朝時期文學藝術方面的重要成就如下：

1、詩歌：建安詩歌、陶淵明的田園詩、南北方民歌等。

2、書法：王羲之，行書代表作《蘭亭序》，王羲之被後人尊為「書聖」。

3、王獻之的《中秋帖》，王珣的《伯遠帖》等。

4、繪畫：顧愷之，代表作品有《女史箴圖》、《洛神賦圖》等。

5、雕刻：雲岡石窟和龍門石窟。

《蘭亭序》的特點

《蘭亭序》洋洋灑灑跳舞一般的筆法真是讓吾等後輩習書者望而生嘆，贊嘆於王羲之出神入化的書法技藝，贊嘆於王羲之如水般流暢的文采。

王羲之《蘭亭序》又名《臨河序》《蘭亭集序》《禊帖》等，28行，324字。東晉永和九年（353年）王羲之書，米芾譽之為「天下行書第一」。

真跡殉葬昭陵，有摹本、臨本傳世，以「神龍本」最佳。此帖用筆以中鋒為主，間有側鋒，筆畫之間的縈帶，纖細輕盈，或筆斷而意連，提按頓挫一任自然，整體布局天機錯落，具有瀟灑流麗、優美動人的無窮魅力。此帖在中國書法史上具有崇高的地位。

㈦ 請列舉5個以上南北朝及其以前各個題時期領先世界的成就

魏晉南北朝時期領先世界的科技成就
1、南朝的數學家祖沖之，在世界上第一次把圓周率計算到小數點後七位數，領先世 界近一千年。 2、北朝的農學家賈思勰寫成《齊民要術》 ，是我國現存的第一部完整的農業科學著 作。
3、北魏的地理學家酈道元寫的《水經注》 ，是一部綜合性的地理學專著。

秦漢時期領先世界的科技成就？
1、蔡倫改進了造紙術，是中國人民對世界文化的巨大貢獻。
2、張衡製造了地動儀，是世界公認的最早的地震儀器。
3、華佗製成的「麻沸散」 ，是世界醫學史的的創舉。
4、張仲景寫成的《傷寒雜病論》 ，闡述了中醫的理論和治病原則。

㈧ 魏晉南北朝時期的文學藝術成就

文化成就

中國古代小說有兩個系統，即文言小說系統和白話小說系統。魏晉南北朝時期，只是文言小說。這時的小說可以統稱之為筆記體小說，採用文言，篇幅短小，記敘社會上流傳的奇異故事，人物的逸聞軼事或其只言片語。

在故事情節的敘述、人物性格的描寫等方面都已初具規模。作品的數量也已相當可觀。但就作者的主觀意圖而言，還只是當成真實的事情來寫，而缺少藝術的虛構。它們還不是中國小說的成熟形態。中國文言小說成熟的形態是唐傳奇，白話小說成熟的形態是宋元話本。

從魏晉開始，歷經南北朝，包括唐代前期，是中國文學中古期的第一段。綜觀這段文學，是以五七言古近體詩的興盛為標志的。五古在魏晉南北朝進入高潮，七古和五七言近體在唐代前期臻於鼎盛。

魏晉南北朝期間，文學發生了巨大的變化，文學的自覺和文學創作的個性化，在這些變化中是最有意義的，正是由此引發了一系列其他的變化和發展。這期間宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學集團。

集團內部的趨同性，使文學在這一段時間內呈現出一種群體性的風格，另一段時間又呈現為另一種風格，從而使文學發展的階段性相當明顯。

文學集團內出現了一些傑出的作家，如曹植、阮籍、庾信，但成就最高的陶淵明卻不屬於任何集團，他以超然不群的面貌高踞於眾人之上。魏晉南北朝文學對兩漢文學的繼承與演化，在五言古詩和辭賦方面痕跡最明顯。

文人在學習漢樂府的過程中將五言古詩推向高峰；抒情小賦的發展及其所採取的駢儷形式，使漢賦在新的條件下得到發展。

文學自覺的標志從人物品評到文學品評從文體辨析到總集的編輯文學理論體系的建立新的文學思潮魏晉南北朝的文學理論和文學批評，相對於文學創作異常地繁榮，（魏）曹丕《典論·論文》、（西晉）陸機《文賦》、（梁）劉勰《文心雕龍》；

（梁）鍾嶸《詩品》等論著以及（梁）蕭統《文選》、（陳）徐陵《玉台新詠》等文學總集的出現，形成了文學理論和文學批評的高峰。

從魏晉南北朝時期的文學理論和文學批評的論著中，可以看到一種新的文學思潮，這就是努力將文學從學術中區分出來，進而探尋文學的特點、文學本身的分類、文學創作的規律，以及文學的價值。

在漢代，儒家詩都占統治地位，強調詩歌與政治教化的關系，詩歌被視為「經為婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗」（《詩大序》）的工具。至於詩歌本身的特點和規律並沒有引起應有的重視。

魏晉以後，詩學擺脫了經學的束縛，整個文學思潮的方向也是脫離儒家所強調的政治教化的需要，尋找文學自身獨立存在的意義。這時提出了一些嶄新的概念和理論，如風骨、風韻、形象，以及言意關系、形神關系等，並且形成了重意象、重風骨、重氣韻的審美思想。

詩歌求言外之意，音樂求弦外之音，繪畫求象外之趣，各類文藝形式之間互相溝通的這種自覺的美學追求，標志著一個新的文學時代的到來。

魏晉南北朝的文學創作，就是在這種新的文藝思潮的影響下展開的，同時它也為這種文藝思潮提供了賴以產生的實踐依據。這個時期文學創作的一個顯著特點是：服務於政治教化的要求減弱了，文學變成個人的行為，抒發個人的生活體驗和情感。

賦，從漢代的大賦演化為魏晉南北朝的抒情小賦，便是很有代表性的一個轉變。五言古詩在漢末蓬勃興起，南朝梁昭明太子蕭統的《古詩十九首》被後人奉為圭臬。

此後曹植、王粲、劉楨、阮籍、陸機、左思、陶淵明、謝靈運、鮑照、謝朓、庾信，雖然選取的題材不同、風格不同，但走的都是個人抒情的道路，他們的創作也都是個人行為。其中有些政治抒情詩，抒寫政治生活中的憤懣不平，也並不帶有政治教化的目的。

至於梁陳宮體詩，雖然出自宮廷文人之手，也只是供宮廷娛樂之用而已。詩人們努力的方向在於詩歌的形式美，即聲律、對偶、用事等語言的技巧，以及格律的完善。正是在這種趨勢下，中國的古詩得以完善，新體詩得以形成，並為近體詩的出現做好了各方面的准備。唐詩就是在此基礎上達到了高峰。

三教互相滲透，盡管魏晉南北朝時期中國文化的發展趨於復雜化，但儒學不但沒有中斷，相反，卻有較大發展。孔子的地位及其學說經過玄、佛、道的猛烈沖擊，脫去了由於兩漢造神運動所添加的神秘成分和神學外衣，開始表現出更加旺盛的生命力。

魏晉南北朝的學術思潮和玄學思潮來說，都在一定程度上反映了當時一部分知識分子改革、發展和補充儒學的願望。他們不滿意把儒學凝固化、教條化和神學化，故提出有無、體用、本末等哲學概念來論證儒家名教的合理性。

他們雖然倡導玄學，實際上卻在玄談中不斷滲透儒家精神，推崇孔子高於老莊，名教符合自然。此時期雖然出現儒佛之爭，但由於儒學與政權結合，使儒學始終處於正統地位，佛道二教不得不向儒家的宗法倫理作認同，逐漸形成以儒學為核心的三教合流的趨勢。

南北朝時代，在思想文化領域出現了不同於兩晉時期的新形勢，玄學思潮歸於沉寂，佛道二教繼續發展。佛教大量譯經，廣泛流行，滲透到政治、經濟、社會、民俗及文化的各個層面。

儒學面臨嚴峻挑戰。由於佛教的急劇膨脹，使原來儒、玄、佛、道的相互關系及其歷史格局發生新的變化。儒家學者在思想、文化上的批評焦點，由老莊玄學轉向佛教，出現了大批反佛思想家。

歷史

這個時期由220年曹丕篡東漢帝位，自立曹魏開始，至589年隋朝隋文帝楊堅滅南陳重新統一結束，共369年。

可分為三國時期（曹魏、蜀漢與孫吳並立）、西晉時期（與東晉合稱晉朝）、東晉與十六國（未計算冉魏和西燕）時期、南北朝時期（南朝與北朝對立時期，共150年)。位於江南皆建都在建康（現今的南京，孫吳時稱為建業）的孫吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳等六個國家合稱為六朝。

公元189年漢靈帝死後，中原長期混亂。在地方勢力割據混戰中誕生的曹魏、蜀漢、東吳三國，由曹操之子曹丕、劉備和孫權分別建立。

曹魏政權在魏明帝之後，逐漸被以司馬懿為首的司馬氏攫取；263年司馬昭秉國曹魏，發動魏滅蜀之戰，266年司馬炎代魏稱帝，建西晉；280年東吳政權於晉滅吳之戰滅亡，近一世紀的三國時代最後由西晉短暫統一。

晉朝完成統一之後迅速腐敗，短暫的統一於八王之亂與五胡亂華後分裂瓦解，政局再度動盪。在304年因為成漢與劉淵的立國，使北方進入五胡十六國時期。316年建國僅五十年的西晉亡於匈奴的劉曜後，宗室司馬睿南遷建立東晉，南北再度分立。

東晉的司馬氏皇室長期受江南世族控制，後於420年被劉裕取代，劉裕建立劉宋，南朝開始，中國進入南北朝時期。然而北朝直到439年北魏統一北方後才開始正式與劉宋形成南北對峙。

南朝歷經宋、齊、梁、陳等四個朝代。初期經濟與軍事強盛，但由於戰略運用錯誤，加上皇室與宗室內斗淫亂，使國力由盛變衰。南梁國力尚可，但在侯景之亂後分裂成西梁與南陳，南陳只能依長江抵禦北朝。北朝歷經北魏、東魏、西魏、北齊與北周。

北魏統一北方屢次擊敗南朝，意圖南並，但被北方外族柔然牽制，直到柔然被突厥取代後才有餘力對付南朝。北魏經漢化運動後經濟持續發展，但亦造成北方六鎮鮮卑貴族與洛陽鮮卑貴族的文化沖突，後期政治混亂發生六鎮起義，分裂成高歡擁護的東魏與宇文泰擁護的西魏，之後分別自立為北齊與北周。

北周主張胡漢融合，於577年攻滅北齊，統一北方。578年，北周武帝死後，政權逐漸掌握在外戚楊堅手上。581年楊堅篡北周，建立隋朝，並於589年滅南陳，統一中國，長達三百多年的魏晉南北朝時期結束，隋唐時期開始。

南北朝的最終統一對於中國歷史具有深遠的影響。也對後世中國大一統思想的形成產生積極的作用。

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