如何理解中國歷史上的憂患意識

⑴ 為何始終要把憂患意識貫穿於治國理政全過程

《習近平談治國理政》第三卷（以下簡稱「《三卷》」）專門收集了「增強憂患意識，防範化解風險挑戰」的三篇講話，從邏輯性上回答了新時代居安思危、增強憂患意識、應對國際國內各種風險考驗的「是什麼、為什麼和怎麼辦」的問題。確實，增強憂患意識，防範化解風險挑戰是我們治黨治國必須始終堅持的一個重大原則，更是中國共產黨人的一種精神特徵。全體黨員都要樹立起憂患意識，能夠從有利中發現不利，未雨綢繆、防患未然，真正把憂患意識始終貫穿於治國理政的全過程。
一、「越是前景光明，越是要增強憂患意識」
「前進的道路不可能一帆風順，越是前景光明，越是要增強憂患意識，做到居安思危。」（《三卷》第217頁）收入《三卷》的文章《堅持黨對國家安全工作的絕對領導》，是習近平總書記2018年在十九屆中央國家安全委員會第一次會議上的講話要點，講話中強調的「越是前景光明，越是要增強憂患意識」的思想，需要全體共產黨人深入思考和把握。這是因為，盡管改革開放40多年來我們取得了很大成績，特別是黨的十八大以來黨和國家的全部工作取得了突破性進展，但仍存在短板與不足。我們不但要善於塑造有利於經濟社會發展的安全環境，更要善於運用發展成果夯實國家安全的實力基礎，「堅持人民安全、政治安全、國家利益至上有機統一」（《三卷》第218頁），確保中華民族偉大復興順利實現。
中國共產黨人的憂患意識不是權宜之計，而是一種指導實踐的思想、一種治國理政的理念。中國共產黨本身就是在血雨腥風中誕生的，比任何人都懷有對國家前途命運的強烈憂患意識。新中國成立前夕，毛澤東同志在黨的七屆二中全會上告誡並鼓勵全黨，革命以後的路程更長，工作更偉大、更艱苦;他從「跳出歷史周期率」的執政黨思維高度，要求全黨防止因為勝利而產生驕傲自滿情緒，提出了「兩個務必」。新中國成立以後特別是改革開放後，以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人，從憂患意識出發，為中國進行改革開放的全新實踐提供了重要精神動力。鄧小平同志一再告誡全黨，如果不改革就只有死路一條。在黨的十三屆四中全會後，江澤民同志將「不斷提高黨的領導水平和執政水平，不斷提高拒腐防變和抵禦風險的能力」明確為「兩大歷史性課題」。進入新世紀，針對黨正在面臨著的長期、復雜而嚴峻的執政考驗，以胡錦濤同志為代表的中國共產黨人要求全黨時刻保持謙虛謹慎、戒驕戒躁，始終保有昂揚的鬥志和不懈的精神。胡錦濤同志特別告誡黨內同志決不能因為取得成績而驕傲自滿，決不能有半點精神上的懈怠，決不能在思想上和工作中停滯不前。取得的成績越大，贏得的喝彩聲越多，越是要保持頭腦清醒。進入新時代，習近平總書記尤其強調憂患意識，這既是對中國共產黨歷史責任感和憂患意識的繼承，又是從當前的新情況新問題出發，特別是從國家安全出發，對如何把握全局、謀劃發展、迎接挑戰的有效應對。
今天，中國特色社會主義進入新時代，我們黨要進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，有效應對一切在政治、經濟、文化、社會等領域和自然界出現的困難，就必須以執政和長期執政的戰略思維，善於學習，克服本領恐慌，更加自覺地防範各種風險，增強憂患意識。一是夯實敢於斗爭、善於斗爭的思想根基。為了避免出現本領不足、本領恐慌、本領落後的情況，避免陷入少知而迷、不知而盲、無知而亂的困境，增強工作的科學性、預見性、主動性，就要學懂弄通做實黨的創新理論，掌握馬克思主義立場觀點方法，使領導和決策體現時代性、把握規律性、富於創造性。二是做到干中學、學中干，學以致用、用以促學、學用相長。增強工作本領、提高解決實際問題的水平是領導幹部加強學習的根本目的。領導幹部要發揚理論聯系實際的馬克思主義學風，堅持在重大斗爭中磨礪自己，尤其是要在困難大、矛盾多的地方練膽魄、磨意志、長才幹。三是必須錘煉忠誠干凈擔當的政治品格。增強「四個意識」、堅定「四個自信」、做到「兩個維護」是對新時代共產黨人的具體要求，當嚴峻形勢和斗爭任務擺在面前，就是考驗共產黨人的關鍵時刻，共產黨人就必須敢於發揚斗爭精神，提高斗爭本領，做到骨頭要硬，敢於出擊，敢戰能勝。
二、「既要高度警惕『黑天鵝』事件，也要防範『灰犀牛』事件」
前途是光明的，道路是曲折的。進入新時代，成績與問題同在，機遇與挑戰並存。對如何進一步推進中國特色社會主義事業，以習近平同志為核心的黨中央始終懷有強烈的憂患意識，體現出責任和擔當。收入《三卷》的文章《堅持底線思維，著力防範化解重大風險》，是習近平總書記2019年1月21日在省部級主要領導幹部「堅持底線思維著力防範化解重大風險」專題研討班開班式上發表的重要講話要點。在_篇舉足輕重的文章中，習近平總書記分析說，當前我國形勢總體上是好的，社會大局保持穩定，經濟保持著穩中求進的態勢，意識形態領域態勢積極健康向上，最重要的是黨中央領導堅強有力，全黨「四個意識」「四個自信」「兩個維護」顯著增強，全國各族人民同心同德、鬥志昂揚，一切都向好的方向發展。
在肯定當前我國形勢總體上是好的同時，習近平總書記進一步強調，我們必須始終保持高度警惕，因為改革發展穩定任務是異常艱巨的，周邊環境是異常復雜敏感的，再加上國際形勢波譎雲詭，使得情況更加復雜多變。因此，「既要高度警惕『黑天鵝』事件，也要防範『灰犀牛』事件;既要有防範風險的先手，也要有應對和化解風險挑戰的高招;既要打好防範和抵禦風險的有準備之戰，也要打好化險為夷、轉危為機的戰略主動戰」。（《三卷》第219-220頁）習近平總書記在講話中就政治、意識形態、經濟、科技、社會、外部環境、黨的建設等領域，防範化解重大風險作出深刻分析、提出明確要求，可以說做到了未雨綢繆、防患未然，確保了經濟社會的發展和中華民族偉大復興的順利推進。
黨的十八大以來，中國共產黨從方方面面體現出強烈的憂患意識。
一是從新時代中國共產黨的歷史使命高度來強調憂患意識。習近平總書記在黨的十九大報告中明確提出：「中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。」將自己崇高的歷史使命定位在實現民族復興，中國共產黨從一開始就義無反顧，無論弱小還是強大都初心不改，在逐夢的道路上不懈奮進，帶領中國人民完成了國家獨立、民族解放的歷史重任，並在實現國家富強、民族振興的道路上不斷前行。
二是從新時代必須進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭高度來強調憂患意識。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調，我們正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。世界正經歷新一輪大發展大變革大調整，人類文明發展面臨的新機遇新挑戰層出不窮，國際體系和國際秩序深度調整，大國戰略博弈全面加劇，不確定不穩定因素明顯增多。新時代中國特色社會主義道路決不會一帆風順，中國共產黨面臨的風險挑戰也決不會比以往任何時候要少。只有增強憂患意識，始終做到居安思危，中國共產黨人才能在各種風險和挑戰面前，時刻保持頭腦清醒、冷靜分析、科學判斷、積極預防、有效應對，從而轉危為機、化險為夷，戰勝一切艱難險阻，不斷取得各項事業的新勝利。
三是從執政並長期執政的高度來強調憂患意識。「我們黨作為百年大黨，要始終得到人民的擁護和支持，書寫中華民族千秋偉業，必須始終牢記初心和使命，堅決清除一切弱化黨的先進性、損害黨的純潔性的因素，堅決割除一切滋生在黨的肌體上的毒瘤，堅決防範一切違背初心和使命、動搖黨的根基的危險。」（《三卷》第537頁）在「不忘初心、牢記使命」主題教育總結大會上的講話中，習近平總書記如是強調。他還強調：「『生於憂患，死於安樂。』我們黨作為世界第一大黨，沒有什麼外力能夠打倒我們，能夠打倒我們的只有我們自己。」（《三卷》第531頁）因此，中國共產黨要進一步增強憂患意識，必須堅持黨要管黨、全面從嚴治黨，必須不斷進行自我革命。
三、 「發揚斗爭精神，增強斗爭本領」
「中華民族偉大復興，絕不是輕輕鬆鬆、敲鑼打鼓就能實現的。」（《三卷》第225頁）在收入《三卷》的文章《發揚斗爭精神，增強斗爭本領》中，習近平總書記對中國共產黨人的斗爭精神作出了精準的分析概括，這是習近平總書記在2019年秋季學期中央黨校（國家行政學院）中青年幹部培訓班開班式上的講話要點。確實，在深化改革的問題上，有許多意想不到的困難和阻力;在經濟社會的發展中，會發生許多突發事件，也會有許多自然災害。在這些危急時刻，中國共產黨人就要發揚斗爭精神，面對危機敢於挺身而出。
第一， 我們面臨的各種斗爭不是短期的而是長期的。中國特色社會主義事業的發展不是一帆風順的，「我們面臨的各種斗爭不是短期的而是長期的，至少要伴隨我們實現第二個百年奮斗目標全過程」。（《三卷》第225-226頁）這是習近平總書記根據客觀情況作出的科學論斷。當前，國內外環境都在發生極為廣泛而深刻的變化，中國要在中國共產黨的帶領下實現奮斗目標還有不少困難和問題。但要看到，不論什麼樣的困難和矛盾，都只是前進路上的困_和矛盾，我們完全可以採取行動進行克服。「當嚴峻形勢和斗爭任務擺在面前時，骨頭要硬，敢於出擊，敢戰能勝。」（《三卷》第226頁）要前進，就要克服困難和矛盾，繞是繞不過去的，在新時代的偉大斗爭中要不懼各種風霜、烈火考驗，要以堅韌的毅力迎接社會主義建設的重重困難和種種挑戰。而克服一個困難和矛盾就會前進一步，就會登上一個新的台階。解決一個難題就是打一場硬仗，在困難和矛盾面前，需要中國共產黨人抱著迎難而上的決心，以敢啃「硬骨頭」的勇氣，找准「突破口」，認真去做、用心去做、努力去做。中國共產黨人必須經風雨、見世面、長才幹、壯筋骨，保持斗爭精神，決不能坐視矛盾問題積累惡化，也不能有「等靠要」的想法，更不能推卸責任。要從解決具體問題做起，勇當新時代的「勁草真金」，直面問題和矛盾，義無反顧地承擔起自己肩負的歷史使命。
第二，共產黨人的斗爭是有方向、有立場、有原則的。中國共產黨所謂的斗爭不是雜亂無章的斗爭，不是無秩序的斗爭。習近平總書記從大方向以及當前和今後一個時期的具體斗爭目標兩個大的方面分析了我們的斗爭任務。「大方向就是堅持中國共產黨領導和我國社會主義制度不動搖。」（《三卷》第226頁）這個方向是任何時候都不能偏離和改變的。在這個大方向之下，具體來說，就是凡是危害中國共產黨領導和我國社會主義制度的各種風險挑戰，凡是危害我國主權、安全、發展利益的各種風險挑戰，凡是危害我國核心利益和重大原則的各種風險挑戰，凡是危害我國人民根本利益的各種風險挑戰，凡是危害我國實現「兩個一百年」奮斗目標、實現中華民族偉大復興的各種風險挑戰，只要來了，我們就必須進行堅決斗爭，而且必須取得斗爭勝利。而當前和今後一個時期，要特別關注經濟、政治、文化、社會、生態文明建設，國防和軍隊建設，港澳台工作，外交工作，黨的建設等方面。具體來說就是「改革發展穩定、內政外交國防、治黨治國治軍都需要發揚斗爭精神、提高斗爭本領。全面從嚴治黨、堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位、全面深化改革、推進供給側結構性改革、推動高質量發展、消除金融領域隱患、保障和改善民生、打贏脫貧攻堅戰、治理生態環境、應對重大自然災害、全面依法治國、處理群體性事件、打擊黑惡勢力、維護國家安全，等等，都要敢於斗爭、善於斗爭」。（《三卷》第228頁）
第三，既要敢於斗爭，又要增強斗爭本領。斗爭不是抽象的宣傳口號，而是具體的實際行動。斗爭精神、斗爭本領，不是與生俱來的，而是要在擔當作為中、在政治歷練中、在實踐鍛煉中逐步增強。新時代是奮斗者的時代，我們面臨的各種斗爭不是短期的而是長期的。對於這場偉大斗爭的長期性、復雜性、艱巨性，中國共產黨人必須要有充分清醒的認識，更要積極發揚馬克思主義理論的指導作用和其中蘊含的斗爭精神。為了有效開展斗爭，確保取得斗爭的勝利，黨的十九大提出領導幹部要增強的「八種本領」，為領導幹部指明了努力的方向。對於領導幹部的斗爭原則、斗爭策略、斗爭藝術、斗爭方法，習近平總書記在《發揚斗爭精神，增強斗爭本領》這個講話中都提出了明確要求，即「堅持增強憂患意識和保持戰略定力相統一、堅持戰略判斷和戰術決斷相統一、堅持斗爭過程和斗爭實效相統一」。（《三卷》第227頁）「要注重策略方法，講求斗爭藝術。要抓主要矛盾、抓矛盾的主要方面，堅持有理有利有節，合理選擇斗爭方式、把握斗爭火候，在原則問題上寸步不讓，在策略問題上靈活機動。要根據形勢需要，把握時、度、效，及時調整斗爭策略。要團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，在斗爭中爭取團結，在斗爭中謀求合作，在斗爭中爭取共贏。」（《三卷》第227頁）
總之，增強憂患意識，防範化解風險挑戰是中國共產黨一直高度重視的問題，我們黨對此也一直有著科學理性清醒的認知。學習習近平總書記關於這一主題的講話精神，就要把習近平總書記的要求落實到本職崗位上、一言一行中。全黨同志特別是各級領導幹部要有長期執政的責任感和憂患意識，要有本領不夠的危機感和斗爭精神，只有政治過硬、本領高強，我們黨才能領導14億人的社會主義大國。要做到敢於斗爭、善於斗爭，就要以時不我待的精神，一刻不停地增強本領。只有這樣，才能在斗爭中帶領中國人民取得更大的成就，中華民族偉大復興的中國夢才能實現。
作者張榮臣系中共中央黨校（國家行政學院）黨建部教授、博士生導師;蔣成會系中共重慶市委黨校黨建部講師、博士
責任編輯：雙艷珍
作者：張榮成 蔣成會
來源：《求知》2020年10期

⑵ 什麼是憂患意識

憂患意識是指一個人的內心關注超越自身的利害、榮辱、成敗，而將世界、社會、國家、人民的前途命運縈系於心，對人類、社會、國家、人民可能遭遇到的困境和危難抱有警惕並由此激發奮斗圖強，戰勝困境的決心和勇氣。

習近平強調，共產黨人的憂患意識，就是憂黨、憂國、憂民意識，這是一種責任，更是一種擔當。

憂患意識的意義

增強憂患意識，就是要正確認清形勢，始終保持清醒的頭腦和奮發有為的精神狀態，不斷開創現代化建設事業的新局面。

憂患意識承載著深厚的民族精神。中華民族是一個飽經憂患的民族，因此在千百年生存發展進程中，它始終強調「生於憂患而死於安樂」；

它認識到「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，強調未雨綢繆，防患未然；它倡導憂國憂民，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，以天下為己任，任勞任怨；它將憂患與勤儉和勤政相聯系，「居安思危，戒奢以儉」，總結出「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」的寶貴經驗教訓。

⑶ 儒家的憂患意識是怎樣的最好能分析一下。

「儒學」在中國傳統文化中相對於佛道有一特點，即它的「入世」精神。基於此「入世」精神而抱有較為強烈的憂患意識。《周易•系辭下》中說：「作《易》者，其有憂患乎？」自孔子以來，從中國歷史上看，儒家學者多對社會政治抱有「以天下為己任」的憂患意識。儒家的這種「憂患意識」也許可以說是儒家不同於現代知識分子的一種對社會政治的中國士大夫特有的批判精神。它是由於儒家始終抱有的對天下國家一種不可推卸的社會責任感和歷史使命感而產生的。

⑷ 中國古代憂患意識的例子

憂患」意識是我國古代思想文化的特色之一，內容豐富，影響深遠。關於古代「憂患」意識，已有不少學人作過研究，現在「憂患」意識是我國古代思想文化的特色之一，內容豐富，影響深遠。關於古代「憂患」意識，已有不少學人作過研究，現在有條件對此進行歸納。同時在某些觀點上加以深化，例如關於「憂患」意識的歷史分析，就

是一個有意義的問題。

道德情操的表述

我們打開先秦、特別是春秋戰國時期的文化典籍，可以看到，當時「百家爭鳴」中的各個學派幾乎都有它們自己的憂、樂觀。例如孔子這樣表述：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（《論語·學而》）不注重道德品質的提高，不切磋學問，不按道義的原則去行動，有了過錯不能及時改正——這些就是他目睹春秋末期現實狀況而產生的憂慮。

與「憂」相對的是「樂」。孔子說：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（《論語·學而》）經常看到並且宣揚別人的長處和優點，結交有高尚品格的朋友，踏踏實實地培育自己的德行——這三種就是對人有益的快樂呀。

孔子的「憂」與「樂」主要指「君子」體現在學業和品行上的高尚情操。他誇贊自己的學生顏回：顏回身居陋巷，生活艱苦，在「人不堪其憂」的狀況下能夠「不改其樂」（《論語·雍也》），實在是賢明的君子！孔子說自己「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」（《論語·學而》）。這些論述發人深省，它們奠定了中國古代人文精神的理論基礎。孔子為人的思想感情提出了道德標准，而情感與道德的結合就稱之為高尚的情操。對於人的道德情操的重視，正是中國歷史文化的顯著特點之一。

「憂患」——人生價值觀的核心

戰國中期，儒家思想發展到孟子的時候，「憂」與「樂」逐漸具有了理論形態，成為儒家人生哲學的主要內容。它超越了個人道德情操的范圍，帶有理論的抽象性和普遍性。因此，所謂「憂患」意識便成為人生價值觀的簡潔表述。

孟子從歷史中舉出若干有成就的人，說明他們都是從憂患和痛苦中磨練出來的。比如，舜出身於農家，後來成為一國之君；膠鬲這個人遭遇戰亂，以販賣魚鹽為生，後來周文王提拔了他，為周朝做出了很大貢獻；孫叔敖隱居在海濱，楚莊王推舉他做令尹，有很大的政績。這些事例說明，對於人來說，如果沒有「憂患」的磨練，沒有失敗教訓的反思，要培養出剛強意志、奮發精神，那是不可能的。孟子將這些道理提到人生哲學的高度加以總結，寫出了自古以來中國人都熟知的一句名言：「生於憂患而死於安樂」（《孟子·告子·下》），憂患足以使人生存發展，安樂足以使人沉淪死亡。這是多麼深刻的人生哲理！

在孟子看來，僅僅懂得「生於憂患而死於安樂」的道理是不夠的。有大志的人應當在此人生哲學的指導下勇於實踐，勇於開拓，善於總結經驗教訓。為此，孟子說了一段很有教育意義的話，其大意是：一個人要挑起重擔，他的身體和思想都要經受長期的鍛煉，飢餓、睏乏經常襲來，思想矛盾經常發生，不如意的事經常遇到。這樣，只有這樣，才能堅定他的意志，提高他的能力，使他更加冷靜、成熟……（參看《孟子·告子·下》）

在孟子看來，人們在「憂患」中磨煉，最重要的是，培育一種基於高尚理想和志向的精神。他稱之為「浩然之氣」或「正氣」。這不是天生的，要靠後天的培育。「正氣」的長期積累，才能使人實現自身的價值，並逐漸達到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的「大丈夫」高度。可以看出，孟子關於人生價值觀的論述，以「憂患」意識作為起跑點，而「大丈夫」則是力爭達到的目標，由此構成了嚴密的人生哲學體系，在歷史上產生過深遠的影響。

憂患意識與古代哲學辯證觀

「憂患」意識作為中國優秀的文化思想遺產，並不是哪一位先哲從他的頭腦中猜想出來的，而是深深地根植於民族文化的土壤，其中便含有哲學理論思維的重要內容。

我國古代哲學辯證觀有很高的成就，春秋戰國時期許多學派在此領域內都有獨特的貢獻。例如，道家學派的創始者老子，在《老子》一書中關於事物相反相成的道理作了各方面的論述。他的重要哲學命題是：「反者道之動，弱者道之用」（第40章）。「反」即向相反的方面變化。當事物發展到頂點，它不可避免地會向相反的方向轉化，而轉化到相反的方面以後，還要再向相反的方向轉化，以便回到原初的狀態。因此，老子所說的「反」含有對立轉化和返本復初的兩種含義。老子認為「反」才是事物變化的總規律，人們幾乎是無法加以抗拒的。因此，「物極必反」成為中國古代人們熟知的名言。

還要提出，古代傑出的兵書《孫子兵法》，其價值並不限於軍事，它實際上也是一部講哲學辯證觀的著作。在《孫子兵法》看來，人在「物極必反」的規律面前，並不是無能為力的。在軍事斗爭領域，人們——優秀的軍事指揮家們可以認識並利用事物的辯證規律，制定符合實際所說的戰略戰術，從而指揮並取得戰爭的勝利，由此顯示出人的主觀能動性的作用。

中國古代儒家學派稱辯證觀為「有對」之學，「萬物莫不有對」。《易傳》一書系統地從自然到社會論述了「有對」之學的許多方面。例如強調「變革」的重要性，即人們順應事物的變化趨勢，自覺地進行變革。《易傳》的名言：「天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。」「革命」一詞即出自這里，認為商湯滅夏、武王滅商，這些都是順應歷史潮流的革命。還有一點，《易傳》提醒人們，「安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂」，當政者應當居安思危，不可以因表面無事而沉迷安和；只有保持頭腦的清醒，謙虛謹慎，扎扎實實地做事，這樣才能長治久安。

很明顯，中國歷史文化的「憂患」意識，是古代樸素辯證觀在政治思想領域內的表現。換言之，古代的「安危」觀念實際是「憂患」意識的另一種表述，其意義是相通的，受到憂國憂民的政治家、思想家、文學家、軍事家們的重視。有了辯證觀，才有「憂患」意識；中國歷史上「憂患」意識影響之深遠，由於它不是個人一時的感言，也不是政事上的臨時措施，而是根植於辯證觀的政治哲學，由此才有了強大的生命力。

憂國、憂天下的社會責任感

秦統一六國，建立了多民族的統一國家。從這個時候起，「憂患」意識逐漸成為古代愛國主義的重要內容，就是說，人們的「憂患」總是與國家的興衰治亂聯系在一起。西漢時期，從更大范圍而立論的「國格」觀念應運而生。人們將「國格」作為衡量人的品德、操行、功業、學問的標准。例如史學家司馬遷將「國」擺在首位，稱贊「先國家之急，而後私仇」（《史記·廉頗藺相如列傳》）的觀點。

西漢初期的賈誼是一個思想敏銳、敢講真話、有強烈責任感的政論家。他心系國運，給漢文帝上書，即著名的《治安策疏》，時當西漢立國20多年，政權日趨穩定，經濟有所恢復發展。然而，賈誼卻根據他自己的觀察和研究，在上書中憂心忡忡地指出，「進言者皆謂天下已安已治矣，臣獨以為未也」，認為當時的「事勢」不容樂觀，有「可為痛哭」、「可為流涕」、「可為長太息」之處並不少。他也正面地提出了解決社會矛盾的方法，像賈誼這種警世危言正是責任感的表現，並不是無病呻吟，也不是悲觀絕望。

到了宋代，「憂患」直指「天下」。北宋時期著名政治家、學者范仲淹在所寫名文《岳陽樓記》中，將此前的「憂患」意識提到了一個新高度。岳陽樓初建於唐代，宋仁宗時重修。范仲淹應友人之邀，曾訪問岳州（今湖南嶽陽市）岳陽樓。這篇名文首敘登樓俯視洞庭湖的景觀，接著作者提出了一個問題：「覽物之情，得無異乎？」意思是說，人們欣賞景物的感觸，會不會因環境的變遷而改變呢？在霪雨霏霏的日子裡登樓觀景，使人產生「去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲」的心情，可是在春和景明之際登樓，又會使人「心曠神怡，寵辱皆忘」……於是就有了這樣的結尾：

「嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂矣。……」

⑸ 為什麼要樹立憂患意識，憂患意識是什麼意思

由於中國社會、歷史的種種原因，中華文化存在著所謂多悲多愁、思慮深重的憂患意識。首先，憂患意識是一種文化意識，這種憂患意識通過歷代文人無數次的表露，通過文化的不斷陶冶，通過歷史的反復積淀，便形成了中華民族的一種文化心理定勢。其次，憂患意識是一種群體意識。具體指人類的生存意識和發展意識。第三，憂患意識又是一種悲劇意識。披覽三千年中國詩歌史，這憂患無處不在，它往往通過悲愁來體現。

⑹ 什麼說中國歷代史學家多具憂患意識

什麼說中國歷代史學家多具憂患意識
因為以史為鑒，可以明得失，他們見識的多，所以才會有憂患意識

⑺ 中國古代文學的憂患意識體現在哪些方面

首先是憂國意識。古代文人，受儒家思想的影響，無論為官與否，都把社稷安危國家興亡系於一身，視為比自己生命還重要的東西。

然而，殘酷的現實使他們面臨著一個悲慘的世界：不是統治階級為爭權奪利而引發的連年征戰，就是外族豪強野蠻侵入造成的山河破碎。

國泰民安的政治理想與國破家亡的嚴酷現實，使他們陷入了對國家前途的深深擔憂。在文學作品中則表現為一種強烈的愛國主義精神，形成了中國古代文學愛國主義的優良傳統。

屈原是這一優良傳統的傑出代表。他的《離騷》，通過主人公美政理想與黑暗現實的矛盾，表現了主人公熱愛祖國，追求真理，以及寧死不屈的頑強精神，充分展現了一個愛國詩人痛苦的心路歷程。

唐代詩人杜甫在憂患和痛苦中度過了大半輩子，其詩歌中最突出的內容就是感時憂國。安史之亂他身陷長安時寫的《春望》深切地表達了他對危難祖國的痛愛之情：「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。」

(7)如何理解中國歷史上的憂患意識擴展閱讀：

中國文學的憂患意識，一直熏陶著我們民族的性格，使中國人民能夠正視人生和社會的負面，認識生活的嚴峻，以有備之心接受命運中的災難和不幸，使民族性格變得堅韌而深刻。

只是這種憂患意識或許將隨著以天下為己任的士大夫階層的消亡和文學的消亡，也將漸漸消亡在歷史的長河之中。

⑻ 如何理解中國共產黨是在新的歷史條件下要增強憂患意識

憂患意識是我國傳統文化的特色之一。在黨的九十年歷史中，一以貫之地強調居安思危，增強憂患意識是我黨的優良傳統。增強憂患意識是我黨在新時期面臨種種挑戰的必然選擇。現階段，激烈的國際競爭環境要求我們黨必須增強憂患意識；艱巨的現代化建設任務要求我們黨必須增強憂患意識；黨的自身建設要求我們黨必須增強憂患意識。憂患意識的時代內涵主要包括執政意識、全局意識、使命意識、憂民意識和憂己意識。

增強憂患意識是我黨在新時期必然選擇
一、「憂患意識」是我國古代思想文化的特色之一。
弱、西強東弱的基本態勢在一定時期內難以改變。和平與發展雖然仍是時代的主題，但霸權主義和強權政治有新的發展，恐怖主義危害在上升，一些地區的沖突和爭端時起時伏，此起彼伏，世界很不安寧。兩種制度在意識形態領域中的較量和斗爭長期而復雜，作為世界上最大的社會主義國家，我們將長期面對西方敵對勢力西化、分化的政治圖謀。在經濟全球化和新科技革命的背景下，以高新技術為先導、以經濟為基礎的綜合國力競爭日趨激烈，我們面臨著西方發達國家經濟科技占優勢的巨大壓力。在這樣的國際背景下，中國共產黨執政不能不具有強烈的憂患意識。 其次，艱巨的現代化建設任務要求我們黨必須增強憂患意識。經過50多年的建設和發展，我國生產力水平有了很大的提高，綜合國力明顯增強，人民生活水平不斷改善。但是，我國人口多、底子薄、生產力不發達的狀況並沒有根本改變，實現現代化建設的戰略目標、任務還十分艱巨。我們面臨著經濟體制不完善，民主法制不健全，科技教育比較落後的現狀；面臨著城鄉之間、區域之間、經濟社會之間發展不平衡、不協調的突出問題；面臨著經濟快速發展對環境、資源的巨大壓力；面臨著社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式的日益多樣化，以及由此而來的社會矛盾的復雜化。在這樣的歷史條件下和發展階段中，我們黨要實現全面建設小康社會的目標，不斷推進社會主義現代 化進程，實現中華民族的偉大復興，任重道遠。 再次，黨的自身建設要求我們黨必須增強憂患意識。我們黨經過90年的考驗與錘煉，已經從一個領導人民為奪取全國政權而奮斗的黨，成為一個領導人民掌握政權並長期執政的黨；從受到外部封鎖和實行計劃經濟條件下領導國家建設的黨，成為對外開放和發展社會主義市場經濟條件下領導國家建設的黨。我們應該清醒地看到，隨著這兩大變化，我們黨始終面臨著脫離群眾的危險，面臨著「歷史周期率」的挑戰。1945年，民主人士黃炎培先生在延安與毛澤東同志談到中國歷史上「其興也勃焉，其亡也忽焉」的歷史現象，並將其歸納為「歷史周期率」。縱觀古今中外的歷史，因統治集團喪失民心，導致政權覆沒的規律性現象比比皆是。而導致一個政權「其興也勃焉，其亡也忽焉」的根本原因是人心的向背。經濟的不發展、政治的不民主、腐敗的泛濫等等，都可能導致民心的背離。如果我們黨不能始終踐行「三個代表」重要思想，就會失去人民群眾的衷心擁戴。蘇東劇變及其共產黨政權的垮台，現實地向我們證明了「歷史周期率」是懸掛在我們頭頂上的「達摩克利斯之劍」，頭頂此劍，我們能不時時警醒嗎？ 四、憂患意識的時代內涵 (一)憂患意識是一種執政意識。黨的興衰取決於執政的成效，執政的成效取決於真抓實干。不幹，半點馬克思主義 也沒有。要把關注黨的前途命運、塑造黨的執政形象、鞏固黨的執政地位，貫徹到治國理政的執政實踐中，落實到具體工作中，自覺把自己的理想和奮斗同黨和人民的事業緊密聯系在一起，同國家的發展和民族的前途緊密聯系在一起，以與時俱進、昂揚奮發的精神風貌，埋頭苦幹、精益求精的踏實作風，創造無愧於時代、無愧於歷史、無愧於人民的一流的工作業績，以堅強的黨性原則、閃光的人格力量和創造性的工作成果賦予黨的先進性以新的時代特徵，賦予共產黨員的先進性以新的時代內涵。 (二)憂患意識是一種全局意識。我們黨的最終目標，是要在中國實現共產主義的社會制度。現階段的目標是，到建黨100年時，建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會;到新中國建立100年時，基本實現現代化，建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。我們黨在全國執政已經60年。60年來，我國經濟社會已經取得了舉世矚目的偉大成就。但從全局觀點來說，這只是一個局部。要實現黨的偉大目標，我們沒有理由驕傲自滿、固步自封，而必須一如既往地堅持艱苦奮斗，不斷進取。不斷增強憂患意識，居安思危，就是要我們始終不忘黨的總目標，始終堅持從全局和戰略高度來規劃新的征程。 (三)憂患意識是一種使命意識。新中國建立60年來，黨領導全國各族人民艱苦奮斗、奮發圖強，在社會主義現代 化的征途上已經邁出了令世界驚嘆的快速步伐。但是，由於舊中國積貧積弱，復興強國之路是漫長的。從綜合國力來看，我國已是世界第三大經濟體，但以13億人口一推算，我國人均國民產值不足發達國家的1/10。真正實現黨的強國富民的歷史使命，任重道遠，並且充滿挑戰。增強憂患意識，正是一個負責任的先進政黨使命感的必然要求。 (四)憂患意識是一種憂民意識。憂民意識就是親民意識，是指時刻把人民群眾的冷暖放在心上，識民情，體民意，解民憂。在新的歷史時期，作為一個領導幹部，要與人民同快樂、同憂愁，和人民群眾同甘苦、共患難。作為代表中國工人階級和廣大人民群眾根本利益的中國共產黨的領導幹部，更應當牢記黨的教導，繼承和發揚我國古代優秀文化傳統，在思想意識上、文化理念上、言行舉止上，以愛民、親民、為民為最高理想和行為規范。 (五) 憂患意識是一種憂己意識。憂己意識在這里是特指領導幹部對加強自身主觀世界的改造、對提高自身素質、增強落實科學發展觀本領的強烈緊迫感和危機感。今天我們呼喚憂己意識，不是對既得利益患得患失，也不是畏首畏尾、裹足不前，而是憂為官不廉，憂從政不勤，憂貢獻不大，憂愧對民眾，為抗禦邪惡構築堤壩。當今社會，誘惑多多，稍有不慎，就會誤入歧途，因此，憂己不僅要憂自己的學識、能力和素質，還應憂自己的操守、德行和人品等，謹防自己
蛻變為人民的罪人。
當然 ，憂患意識作為一種思想上的醒悟，僅僅停留於有憂患意識還不夠，由憂患而牢騷滿腹、怨天尤人、灰心泄氣則更不行，還必須有解決憂患的實際行動。當前，要把憂患之思轉化為消除憂患之行，就要牢牢銘記「兩個務必」，進一步增強使命感、責任感和緊迫感，防止和克服盲目樂觀、不思進取的情緒和作風，聚精會神謀發展;要警鍾長鳴，從正視差距中增強憂患意識，從縮短差距中謀求創新發展;要夙夜在公，與時俱進，開拓進取，以艱苦奮斗的精神和求真務實的作風做好各項工作，為實現黨代表人民提出的各項目標而不懈奮斗。