在埃及歷史中地位如何

① 納賽爾在埃及人心中地位是什麼

納賽爾在埃及人心中地位是是歷史上最重要的埃及領導人之一。納賽爾為穆斯林。1918年生於艾斯尤特省一職員家庭。學生時代任中學生聯合會主席，組織和領導學生反英示威，數次入獄。

1952年7月23日，以納賽爾為首的自由軍官組織推翻法魯克王朝，成立革命指導委員會。1953年6月埃及共和國成立，任副總理兼內政部長。1954年4月任總理。同年11月接替納吉布出任總統及革命指導委員會主席職務。

納賽爾的人物評價

納賽爾是埃及現代歷史上特殊一代的領袖人物。中東是伊斯蘭教的發源地和傳播地。伊斯蘭教是一種涉世性極強的宗教，政教合一、族教混同、兩世兼重是其根本特點。納賽爾是在暴力和強權統治著埃及的歷史環境中成長起來的。

因而具有強烈的民族主義情緒，他對埃及的殖民地地位懷著強烈的屈辱感，因而從青年時代起便獻身於資產階級革命，立志要團結各階層的愛國人士，為使埃及掙脫英帝國的殖民統治而斗爭，其基本目的正是為了恢復埃及的民族尊嚴和統一。

② 宗教在古代埃及占據著怎樣的地位

公元前140年在古代埃及人的生活中占據著支配地位的是宗教，埃及文明中的幾乎每一個領域都帶有濃重的宗教色彩。它的統治是神權統治，以大量的人力、物力和財力用於修建大型金字塔陵墓和神廟；它的藝術也是表現宗教象徵的手段，文學和哲學中也充滿了宗教說教和對神的贊頌。

③ 如何理解古埃及文明的歷史地位

李曉東(東北師范大學世界古典文明史研究所，吉林長春130024)

[摘 要]

埃及法老的王銜分五部分，即荷魯斯、兩女神、金荷魯斯、登基名和姓。其中，荷魯斯最早出現在公元前3000年左右的宮廷禮儀的象形文字中。古埃及人認為有兩個世界同時存在，現世是短暫易逝的人的世界，死後的世界是永恆不變的神所主宰的世界。法老是這兩個世界的橋梁，代表神進行統治。在法老的王銜中不同時期出現不同的神的名字，這些神在王銜中的升沉表明了國家政權的演變。我們能夠通過對埃及王銜的研究，勾勒出古代埃及政治歷史的主線。

[關鍵詞]

王銜；神名；姓氏；登基名

[中圖分類號]K411 1 [文獻標識碼]A [文章編號]1001-6201(2003)05-0017-05

一、埃及法老王名的理解與翻譯

古埃及的法老有許多名字，除了登基後所擁有的王銜外，還有其自己的姓名以及流傳下來的傳統稱謂。根據伽丁內爾(Gardiner)的記述，法老登基後的名字可分為五部分：荷魯斯名、兩女神名、金荷魯斯名、登基名和出生名。以第十二王朝的塞索斯特里斯二世(SesostrisI)的王銜為例：Hr anh mswt，nbty anh mswt，Hr nbw anh mswt，n-sw-bit Hpr-ka-Ra，sa Ra S-n-Wsrt，di anh djdt was mi Ra djt。「荷魯斯，生命之源；兩女神，生命之源；金荷魯斯，生命之源；上下埃及之王，赫珀爾卡瑞(意為：拉神之靈的誕生)[1](P72-76)；拉神之子，塞索斯特里斯(意為：屬於女神葦色瑞特的人)，願他像拉神一樣永遠長壽富有。」荷魯斯這個鷹頭神，天空之主，神性王權的象徵最早出現於大約公元前三千年左右的宮廷禮儀的象形文字中。古埃及王權的神聖地位首先通過荷魯斯神得到確認，而王座上的法老也就成了現世的活的荷魯斯[2](P87-97)。兩女神是第一王朝即將建立時期的兩位主神，分別代表上下埃及。法老通過這個名字展示其與兩女神的特殊聯系，同時也是埃及統一的象徵[1](P72-76)。金荷魯斯的概念可以追溯到十一朝。羅塞塔石刻上這一表述的希臘文翻譯是「高於其對手」，象徵著荷魯斯神對塞特神的勝利。埃及第四王朝法老胡夫和第六王朝法老麥爾恩瑞的王銜中都有類似的符號，但不同的是有兩個鷹神站在「金」字上，表示的是兩神(荷魯斯神與塞特神)的和解。其確切的含義還待進一步研究確定[1](P72-76)。王名緊跟「上下埃及之王」這一表述，幾乎總是與拉神結合在一起。拉神首先出現於第四王朝胡夫(Ha？f ra)的王名中。王名和姓都是圈在王名圈中的[1](P72-76)。皇家名由「拉神之子」引導，是法老繼承王位前的姓氏。

關於埃及法老的王銜應該如何理解如何翻譯的問題還存在著一些分歧。盡管各種理解都在一定程度上為我們理解古埃及王銜所蘊涵的全部文化內容開辟了不同的道路，但約翰？本乃特(John Bennett)和艾瑞克？伊沃森(Erick Iversen)的觀點卻更令人信服。在一封題為「王名與登基名的意義」的簡短的公開信中，約翰？本乃特提出一種觀點，認為所有王名都是描述，賦意與法老的，而不是指向哪個神的，其中的形容詞或短語部分是描述，賦意給此名的擁有者，而其中的神名是此王名的修飾語，應用「像……神一樣」的句式來翻譯。例如拉美西斯二世的登基名wsr-maat-Ra，應譯為「在瑪阿特方面(像)拉神一樣強壯的人」①、「拉神選中的人」。

①也可譯為「拉神的瑪阿特是有力量的」。

古埃及人有一種與世界許多古老民族相似的世界觀，認為有兩個世界同時存在，即現世與死後的世界。所不同的是，古埃及人認為這兩個世界並不是截然分開的，而是互相輪回的兩個階段，就像白天黑夜一樣。現世是人的世界，是神通過法老來主宰的世界；人死後的世界是神直接主宰的世界。墳墓是這兩個世界的橋梁，而法老是神的代表統治著此岸世界。古埃及人把他們的統治者既看做是個體存在，又視為一個官職，前看是現世的，後看是神性的。法老的埃及文是Pr-as，原意為「大房子」，就很好他說明了這兩者的結合。一個法老在即位時通過儀式使自己變成神，他再次扮演奧西里斯死後荷魯斯的繼承父位，變成了荷魯斯神，而他死去的父親則變成了奧西里斯神。這個重演不是一般的模仿，而是通過嚴肅而有魔力的神聖儀式再現神的歷史，其目的是使這一繼承神聖化，使法老變成神的化身。

二、王名中的神

根據《埃及學辭典》第四卷(Lexikon Der Aegyptologie Band IV)所列王名，在五個王銜構成框架之下具體王名中，約有30多個神名出現。前王朝只有兩個：索卡爾(Sokor)神和塞特神。索卡爾神是孟菲斯墓地的鷹神，出現在第二王朝法老內佛爾索卡爾(Neferka sokar)王表上的名字中。這一名字可能是他的王名，意為「索卡爾神心之愉悅的人」，這表明孟菲斯的墓葬在內佛爾索卡爾統治時期在社會政治生活中的重要地位。這一神名在埃及法老的王名中只出現一次，之後便再沒有出現。塞特神最早出現在第二王朝法老瓦頡乃斯(Wadjnes)的荷魯斯名中。塞特這個在上埃及從母親努特神(Nut)腹中撕裂而出的不和之神，在埃及三角洲東北部和上埃及奧姆伯斯-內伽達(Ombos-Naqada)地區的上層社會受人崇拜。第十九王朝有兩個法老在出生名中自稱塞特神，這與第十九王朝統治家族的三角洲祖先有直接關系。塞特神在第二十王朝第一位法老塞特納赫特(Sethnacht意為「強有力的塞特」)的出生名和法老拉美西斯八世出生名sth-hr-hpsh中再度出現。

從王名的情況看，塞特神的崇拜主要在新王國。盡管塞特神沒有在第十八王朝的王名中出現，但圖特摩斯三世(TuthmosesIII)曾稱自己是塞特神所鍾愛的人。荷魯斯神在具體的王名中出現是從第四王朝法老比赫瑞斯(Bicheris)開始的，在出生名名中，他稱自己是「荷魯斯神之心靈」。一般荷魯斯神都是在登基名和出生名中出現的，只有兩例出現在兩女神名中，一是第十二王朝法老阿蒙內姆赫特三世(AmenemhetIII)，兩女神名為「擁有上下埃及繼承權的人，擁有荷魯斯神繼承權的人」；二是第二十二王朝第一位法老沙尚克(Shoshenq)的兩女神名，「像荷魯斯神一樣出現於權力中的人」。在登基名和出生名中出現荷魯斯神的法老，有的自稱是荷魯斯神，如第十二王朝的法老霍爾一世(HorI)，同一王朝的霍爾二世；有的稱自己為「具有荷魯斯心靈的堅毅者」，如第五王朝法老曼卡恩霍爾(Menkanhor)；也有的稱自己是「具有荷魯斯之子慈祥的人」，如第六王朝法老俳匹一世(PepyI)，第七/八王朝第十一位法老乃佛爾卡霍爾(Neferkahor)；還有稱自己是「荷魯斯所愛的人」，如第七/八王朝法老美爾恩霍爾(Merenhor)等等。

拉神幾乎出現在所有登基名之中，表現了赫里奧伯里斯(Heliopolis)的主宰天空、陸地和冥界三個世界的創世之神太陽神拉在埃及神性王權中的崇高地位。拉神在王名中出現大體有以下幾種類型：nfr-ka-Ra，意思是「具有拉神心靈的仁慈的人」。使用這一名字作為自己登基王名的法老有古王國第六王朝的徘匹二世(PepyII)，第七/八王朝的法老乃佛爾卡瑞二世(NeferkareII)，同一王朝的法老特瑞汝(Tereru)和俳匹-塞乃伯(Pepi-seneb)；第一中間期第九王朝法老乃佛爾卡瑞二世(NeferkareII)，第二中間期第十六王朝法老乃伯絡二世(NeberauII)，中王國第二十二王朝法老拉美西斯九世(RamesesIX)，第三中間期第二十四王朝法老伯克霍瑞斯(Bokchoris)和第二十五王朝的沙巴克(Schabak)。

Shm-ka-Ra或shm-Ra，意思是「具有拉神心靈力量的人」、「具有拉神力量的人」，出現在下列法老的王名中：阿蒙內姆赫特-塞乃伯佛(Amenemhet-Senebef第十三王朝)、阿蒙乃姆赫特五世(AmenemhetV第十三王朝)、塞拜克霍泰普(SebekhotepII第十三王朝)、塞拜克霍泰普三世(SebekhotepIII第十三王朝)、拉霍泰普(Rahotep第十六王朝)、塞拜克艾姆薩夫一世(SebekemsafI第十七王朝)、齋胡梯(Djehuti第十七王朝)、塞拜克艾姆薩夫二世(SebekemsafII第十七王朝)、阿尼奧特夫六世(AniotefVI第十七王朝)、安晝特夫七世特(AnjotefVII第十七王朝)。

Aa-hpr(w)-Ra，意為「具有拉神生命的偉大的人」。這一王名從新王國第十八王朝開始被使用。使用這一王名的法老有：圖特摩斯二世(第十八王朝)、阿蒙諾菲斯(A menophis第十八王朝)、圖特摩斯四世(第十八王朝)、普蘇森尼斯一世(PsusennesI第二十一王朝)、奧索霍爾(Osochor第二十一王朝)、沙尚克五世(第二十二王朝)、奧索爾康五世(OsorkonIV第二十二王朝)。

Wsr-maat-Ra，意思是「在瑪阿特方面(像)拉神一樣強壯的人」。這一王名從第十九王朝開始使用，有以下法老使用這一王名：拉美西斯二世(RamsesII第十九王朝)、拉美西斯四世(第二十王朝)、拉美西斯五世(第二十王朝)、拉美西斯七世(第二十王朝)、拉美西斯八世(第二十王朝)、阿蒙內茂辟(Amenemope第二十王朝)、奧索爾康(第二十二王朝)、沙尚克三世(第二十二王朝)、帕麥(Pamai第二十二王朝)、沙尚克四世(第二十三王朝)、奧索爾康三世(第二十三王朝)、塔克洛特三世(TakelotII第二十三王朝)、阿蒙汝吉(Amenruji第二十三王朝)、伊戊普特二世(IuputII第二十三王朝)、匹捷(Pije/Pinchi第二十五王朝)。此外出現較多的帶有拉神登基名的還有Wsr-ka-Ra，「(像)拉神心靈一樣堅定的人」。使用這一王名的有古王國法老尤塞爾卡(Userkare第六王朝)、徘匹一世(第六王朝)、乃姆佛-艾姆薩夫(Nemtl-emsaf第六王朝)、乃姆梯-艾姆薩夫二世(第六王朝)；中王國法老乃佛汝索拜克(Nefrusobek第十二王朝)。

Smn-ka-Ra，「使拉神的心靈高貴的人」。使用這一名字作王名的有第二中間期的法老伊彌拉-麥沙(Imira-mescha第十二王朝)、新王國法老塞門赫卡瑞(Semenchkare第十八王朝)。Sanh-n-Ra，「拉神給其生命的人」。在此王名之下的法老有第二中間期的法老Sewadjtu(第十三王朝)、MentuhotpVII(第十六王朝)。

Mri-ka(w)-Ra，「拉神之心愛者」，第二中間期的塞拜克霍泰普六世(SebekhotepVI第十三王朝)、麥瑞卡瑞(Merkare第十二王朝)用了這個王名。第十六朝法老安晝特夫(Anjotef)和第十八王朝法老圖坦哈門(Tutanchamun)的王名為nb-hprw-Ra，「像拉神一樣誕生的國王」，新王國的阿蒙諾菲斯三世(AmenophisIII)和拉美西斯六世(RamsesVI)取王名為nb-maat-Ra，「拉神真理之主」。叫hdj-hpr-Ra，「具有拉神生命之光的人」的法老有第二十一王朝的斯曼得斯(Semendes)，第二十二王朝的沙尚克和同一王朝的法老塔克洛特二世。其他如「拉神之子」、「具有拉神美貌的人」等各不相同，所含拉神王名還有許多。

除了拉神之外，在法老的名字中經常出現的神還有阿蒙神、塞拜克神和阿圖姆神。阿蒙神最早於第十二王朝法老阿蒙乃姆赫特一世(AmenemhetI)的姓中出現，Imn-m-hat，意思是「像阿蒙神一樣在最前列」。此外這些神還貫穿於第十五王朝、第十八王朝、第十九王朝、第二十王朝、第二十一王朝、第二十二王朝、第二十三王朝、第二十五王朝和第二十七王朝的一些法老的名字中。索拜克神主要出現在第二中間期的一些法老的名字中，只有一個列外，即第十二王朝的法老乃佛汝索拜克(Nefrusobek)，意為「像索拜克神一樣仁慈的人」。阿蒙神出現在王名中是從第十八王朝法老圖特摩斯一世開始的，出現在他的兩女神名中，意為「崇拜阿蒙神的人」。這一神名出現在王名中主要集中在新王國。

三、姓氏與登基名

名字每一個人都有，法老和將要成為法老的王子也不例外。但古埃及法老的五個王銜中卻沒有他們的姓氏，所以我們無從知道他們都姓什麼。但法老在出生的時候卻要起個名，即他自己的名字。在早王國時期，法老的名字一般不在文獻中提及，但這種做法已經開始出現，在第一王朝的第一個法老美尼斯的王銜中，除了荷魯斯名外，就是他自己的名了。這一做法很快形成一種習慣，在此後的許多法老的王銜中都有自己的名字出現。從第四王朝第一個法老斯諾佛汝(Snofru)開始，法老自己的名字被正式引進王銜，出現在王名圈中，緊跟著登基名。在五個王銜中，法老自己的名字是法老或王子惟一在登基前擁有的頭銜。法老自己的名字在王銜中出現由「拉神之子」引導，接著就是王名圈中的法老自己的名字。盡管法老自己的名字不是他們的姓，只是在出生的時候取的稱呼，但埃及法老當中有很多人擁有同樣的王名。所以，我們可以將法老自己的名字當作他們的姓氏來看待。第十一王朝法老大多王名為In-n-T.f和Mnchw-htp；第十二王朝的法老大多叫Imn-m-hat和S-N-Wsrt；第十三王朝有許多法老叫Sbk-htp；而第十八王朝幾乎所有法老都叫這樣兩個名字：Imn-htp和Djhwty-ms。

法老的登基名從第五王朝開始出現。最早出現在第五王朝第三位法老乃佛瑞伊瑞卡瑞(Neferirkare)的王銜中，之後一直持續到法老時代結束。登基名在法老的王銜中由「上下埃及之王」引導，接著是上名圈中的登基名。王名圈是一個橢圓形的圈，是畫出的一條繩子圈起來打上個結，代表一種「圈起來保護」的觀念。第十八王朝的一些法老在帝王谷的墳墓中的陵寢的形狀就被建成王名圈的形狀，這就使他們的木乃伊像他們的名字一樣受到保護。幾乎所有法老的登基名中都有拉神出現，只有個別的法老的登基名中除了拉神之外還有荷魯斯神或皿神在王銜中作為構成成分出現。到了第十一王朝，最為廣泛知曉的王名不再是荷魯斯名了，而是兩個王名圈中的登基名和法老自己的名。這一變化說明，法老已不再是荷魯斯神的代表，而更強調兩地之王以及與拉神的關系。

如果考察一下古埃及的都城變遷，我們會看到一條非常有趣的路線：古王國之前埃及的政治中心在阿比多斯(Abydos)，古王國轉移到了孟菲斯，第一中間期在西拉克里奧坡里斯(Herakleopolis)，中王國轉到底比斯(Thebes)，喜克索斯人建立的第二中間期又將都城轉移到了阿瓦瑞斯(Avaris)，之後，喜克索斯人被底比斯民族勢力驅逐出埃及，都城再次回到底比斯，十八王朝中間經歷了阿赫那吞宗教改革，將都城遷至阿瑪那地區，之後是十九和二十王朝王朝的孟菲斯和匹-拉美塞斯(Pi-Ramesses)，接著是第三中間期的北南對峙，埃及越來越走向衰落。我們知道，從宗教角度看，孟菲斯崇拜普塔赫神，底比斯崇拜阿蒙-拉神，而阿赫那吞都城阿瑪那地區，其主要崇拜的神是阿吞神。這些崇拜，從法老的名字中我們能夠嗅到一點痕跡。第十二王朝法老名字中多見「阿蒙神」和「拉神」，因為阿蒙-拉神的崇拜中心在底比斯。經過中間期的混亂，新王國王名再見「阿蒙神」，都城也回到了底比斯。古埃及人的姓氏是我們追尋其老家籍貫的非常重要的線索。

④ 古埃及文明在世界文明史上有怎樣的地位

古埃及的文字

古代埃及文字的形體的演變可分為四個階段：1、象形文字：我們所知道的最早構成體系的古埃及文字材料，是象形文字，這種文字體系產生於公元前3000年。2、祭祀體文字：為實用和方便起見，書吏又將象形文字的符號外形加以簡化，創造了祭祀體文字。3、世俗體文字：它是祭祀體文字的草寫形式。與祭祀體文字對比，世俗體文字的連寫形式更簡單，已不具有圖畫特點，它的書寫方向保留了祭祀體文字的傳統。固定從右往左。4、科普特文字：它是古埃及文字發展到最後一個階段的文字，深受希臘文、聖經文學的影響。

古埃及的宗教

宗教是古埃文化及最重要的組成部分，貫穿了整個古埃及歷史。古埃及最重要的宗教中心有四個：赫利奧波利斯、孟菲斯、赫爾摩波利斯和底比斯。

木乃伊

木乃伊是經過特殊處理而完好保存下來的屍體。前後三千多年期內，古埃及人將屍體製成木乃伊的方法有不少改變。

還有就是金字塔
正確請採納，謝謝。額呵呵。

⑤ 在古埃及帝國中法老的統治地位如何請列舉說明

在古王國時代（約前2686～前2181）僅指王宮，並不涉及國王本身。新王國第十八王朝圖特摩斯三世起，開始用於國王自身，並逐漸演變成對國王的一種尊稱。第二十二王朝（前945～前730）以後，成為國王的正式頭銜。習慣上把古埃及的國王通稱為法老。法老作為奴隸制專制君主，掌握全國的軍政、司法、宗教大權，其意志就是法律，是古埃及的最高統治者。法老自稱是太陽神阿蒙之子，是神在地上的代理人和化身，令臣民將其當作神一樣來崇拜。

⑥ 宗教在古埃及是什麼樣的地位

宗教在古代埃及人的生活中占據著支配的地位，埃及文明中幾乎每一個領域都帶有濃重的宗教色彩。它的統治是神權統治，以大量的人力、物力和財力用於修建大型金字塔陵墓和神廟；它的藝術也是表現宗教象徵的手段，文學和哲學中也充滿了宗教說教和對神的贊頌。

⑦ 古埃及法老的地位為什麼那麼高

這種宗教禮制我覺得是代代相傳，流傳下來的。法老被人稱是神的化身，它具有至高無上的權力地位。是埃及一個神聖的存在，也是埃及最高權威者。古埃及人們對法老的崇拜完全是有一種瘋狂的程度。

學過歷史的人應該知道，古埃及的金字塔是作為世界八大奇跡之一，所以古埃及的法老也是一直充滿著很神秘的色彩。

⑧ 古埃及法的特點和歷史地位

古埃及法的特點：

1、典型的神權法

埃及君主政體在歷史舞台上出現以來，一直與君主政體密切相關。它把前朝統治者稱為「赫洛斯追隨者的靈魂」和「赫洛斯追隨者」。這些術語經常被埃及學者用作第一王朝國王。這些記錄表明埃及君主政體起源於神權政治。

2、濃厚的專制色彩

一般說來，古埃及政治制度的基本特徵是奴隸制集權的君主政體，其相應的法律也體現出強烈的專制色彩。

法老作為古埃及的，專制主義統治的君主，具有法律、行政和財政等方面的無限權力，實行以個人意志為轉移的，金字塔的建築足以象徵專制主義統治的絕對權力。

3、發達的財產與契約法律

隨著埃及古代奴隸制經濟的繁榮，各種契約形式應運而生，廣泛適用於土地買賣、借貸、租賃、合夥等經濟活動。

4、分工明確

法老擁有立法、司法、行政、財政、公共工程、軍事、宗教方面的一切權力。

法老之下設有各種官吏，最高的行政官員是宰相，是整個官僚機構的全權首長，輔佐法老每天處理全國政務。並且主管王室農庄、司法、國家檔案、稅收、監督公共工程的興建，是法老敕令的解釋人。

(8)在埃及歷史中地位如何擴展閱讀：

土地制度

法老作為全國土地的最高所有者，常常以分封或俸祿的方式把土地分配給寺廟、貴族和官吏。古埃及土地佔有和使用的形式主要有四種：

（1）王室土地，歸王室直接支配，構成王室農庄，使用奴隸和失去土地的自由民從事勞動。

（2）神廟的土地，主要來自法老的贈與。

（3）貴族和大臣佔有的土地。

（4）農民佔有的土地。

⑨ 埃及在歷史上強大嗎有多強大

古埃及國土緊密分布在尼羅河周圍的狹長地帶，古埃及人通過治理和控制尼羅河一年一次的泛濫獲得了農業生產的巨大成功。
在3000多年的古埃及文明時期，他們建造了巨大的金字塔、神廟、方尖碑，創立了當時世界上最先進的醫學體系。
古埃及文明對後世的古希臘、古羅馬、猶太等文明產生了巨大影響，對古埃及的研究在學術界已經形成一門專門的學科，稱為「埃及學」。
望採納