1. 出道仙黨所指的五教兵馬是什麼
五猖，又稱「五路猖神」、「五猖兵馬」，其職司是在儺堂中掌管五路五營陰司兵馬，為願主掃除邪魔妖怪。五猖勇武、兇悍、威猛的神祗雙目圓睜，眉如烈焰，呲牙咧齒，其嫉惡如仇的性格得以淋漓展現。
說到梅山水師和梅山民間道法，不得不提眾多本經中記載的「五猖兵馬」「猖兵猖將」等詞語。尤其是「收猖」「發猖」等更充滿著神秘，據說「猖」可以讓人成好，也可以讓人變壞，當地民間發生的一些真事，甚至讓一些人談之色變。
2. 界外五方神是什麼
界外五方神是東方木神句芒、南方火神祝融、西方金神蓐收、北方水神共工/玄冥、中央土神後土。
3. 道教五方兵馬元帥是哪五位
1.何謂「五營」？
2.內、外營的形式與構件各有哪些？
3.五營與聚落領域的關系為何？
民 間認為天界的行政系統和人間是一樣的，因此文武眾神巡視天、地、人三界之外，也統帥天兵、地兵執行軍事及**任務。另外還有附屬於各廟主神或王爺的神兵。 這些神兵神將分成東、西、南、北、中五處，每營都有一名元帥負責調度和指揮，此稱為「五營」。受法師所支配的軍隊，稱為五營將軍，他們在超自然世界中的位 階最低，都是一些枉死的孤魂，稱為陰兵，駐扎在五營之中，由中壇元帥李哪吒負責統轄。在澎湖凡有廟宇的村莊，均有安放五營神將的習俗，台灣其他地方也有此 種習俗，但不像澎湖哪樣普遍。在當地人的認知中，它的作用就如同軍營中的外哨功能。可見五營的功用之一，就是藉著五方神軍的力量來鎮守「空間」。一般認 為，這些「空間」是具有神聖性或屬於全體居民的生活范圍，如道壇、法壇、祠堂、廟宇與整個聚落，但也有民宅安置五營的狀況。
五營元帥又稱「五營元帥」、「五大將軍」、「五神將軍」。但民間對於五營元帥究竟為誰，有許多不同說法，其組織系統如下：
東營 南營 西營 北營 中營
旗色 青 紅 白 黑 黃
將帥 張（基清） 蕭（其明） 劉（武秀） 連（忠宮） 李哪吒
溫 康 馬 趙 李哪吒
康 張 趙 馬 李哪吒
辛 池 蔣 洪 李哪吒
羅昆 文良 羅燦 招賢 李哪吒
林 徐 馬 龐 石
兵頭 胡其銘 蔡坤君 金記宿 王直元 吳德祥
軍隊（兵馬） 9仟9萬兵 8仟8萬兵 6仟6萬兵 5仟5萬兵 3仟3萬兵
說明：
（1）五營的將帥系統非常復雜，本表僅列舉數種，民間大致以張、蕭、劉、連、李的組合最多。
（2）增列兵頭的案例，有台南縣新市鄉新和村清保宮與大營村靈昭宮。
（3）以上資料摘錄曾光隸，《澎湖的五營：以空間角度來看》，頁12；與康豹，《台灣的王爺信仰》，頁81。
五營兵馬除了鎮守村界之外，法師執行儀式的法場也有五營兵馬負責把守。所有的法師儀式都是以「召營」（或稱招兵）為起始，以「犒軍」（或稱賞兵）與「放 營」（或稱放兵）為結束。這兩個開啟與結束法場的儀式，是所有的法師儀式中共同的部分，而且都是由法師親自執行的。五營神軍依其守護地點的不同，可以分為 「內營」與「外營」兩種。就現有的文獻中可以發現，學者多數認為內營即是祀奉於宮廟中的「五營首」、「五營旗」或「三十六官將頭」，為隸屬於主神的近衛 軍，外營為設於聚落外圍與宮廟附近的厭勝物，為主神派遣的聚落防衛軍。但就曾光隸在澎湖地區的研究認為，「內營」是駐扎在廟宇、祠堂或民宅的內、外，其通 常僅以書有五營將領的竹符與紙符作為象徵物；「外營」則是駐扎在村莊的四周，具有明顯的外在形式，其具體象徵物為聚落外圍的厭勝物。
在形式上，內營的象徵物，多為竹符與紙符兩種，其上以墨汁書寫「敕令□方□元帥安鎮」或「敕令□方□□大神君」之類的符文。其上符文所書之內容，分別象徵 不同的內營神軍。而外營形式則不一，甚至同一座廟宇外營形式也有差異，黃文博認為大體分為六種：「一為露天式，二為圈圍式，三為土丘式，四為磚龕式，五為 小祠式，六為寶塔式」。各地五營形式多有其演變的歷程，演變的目的與考量因素，以實用性和美觀居多。而各地五營形式間異同的原因，除了與當地法師或乩童的 傳承有關之外，尚與彼此間相互模仿，甚至邀請相同的匠師來製作營頭等因素有關。
各地五營構件甚多，然均具有數量不等的竹符，從五營儀式行為與各地營頭形式演變歷程來看，五營的主要構件應該是竹符。今天之所以會有不同的差異現象，應為民間文化結構過程不斷的演繹、詮釋後的結果。就其類別有下列數種：
1.竹符：內、外營均有。以高約兩尺的竹節剖開而成，其上以朱筆書寫營稱、將領和兵馬數，或僅畫上符文；符頭上包有金紙、紅布或五色布。
2.令牌或石牌：僅外營。為削尖之長形木牌，多立於木架上，其上書有營稱、將領與兵馬數。
3.三十六官將：其形式多是「人首槍身」，上身為木材雕刻製成的頭部，臉部表情各異，其餘部分為銅枝，分3排或2排，插在特製的木架上，並置放在廟宇的神龕或中案上。
4.紙像：為外營的具象構件，依五方色糊成神像祀之，除了紙像之外，亦有紙馬、紙旗、或紙制涼傘；此類構件多出現在小祠式外營內。
5.五營令旗：通常五營令旗被放置在宮廟中案上的方形小木架中，依照「四隅」的觀念插放。五營令旗均為三角形，旗面上有些會綉圖案與文字，有些則不具圖文。
6.五營首：造型與三十六官將相似，也是「人首槍身」，面部顏色皆為金色，分別代表張、蕭、劉、連、李五位將領。
7.壺、碗、烘爐、冬菜瓮與瓷燒：僅外營有。居民將日常用品作為外營的構件，通常都是做為祭煞用的。
另外還有剪刀、尺、鏡符與五方安鎮符，紅瓦，轄營令牌與黃旗等數種。
就五營與聚落領域的關系，曾光隸認為五營營頭所分布的位置與營頭「鎮符」儀式所經歷的路線，其所形構而成的領域空間，是有別於傳統社會中其他如聚落內依附 血緣，籍貫而形成的地域、甲頭廟或其他共神信仰圈，以及跨聚落的共神信仰圈等不同之領域形式。五營領域的獨特性，除了其涵蓋范圍以聚落為單位，也包含它對 居民的影響，如某些生命儀俗、屋宅的坐落位置、居民對聚落空間方位的認知方式等。早期人民尚鬼，聚落內屋宅的座落位置，均以營頭界定之領域范圍為限。隨著 時代的改變新建民宅已經超出舊領域范圍，因此藉由改變鎮符路線、增加總營或小營、遷移營頭等重新詮釋五營信仰的方式，來滿足其慰藉心理的需求。
4. 道教五方兵馬元帥是哪五位
五營之中，以中壇元帥為主，統領中營，與其他四營元帥統領，統號稱五營元帥。
1、東營九夷軍：張將軍
2、南營八蠻軍：蕭將軍
3、西營六戎軍：劉將軍
4、北營五狄軍：連將軍
5、中壇三秦軍：李將軍
5. 中國神話傳說里的 五方五老 哪幾個
五方五老
【說法一】
五方五老天君，為東南西北中五方之天神，一說為元始天王所化。五方五老的名號分別為：
●東方青帝青靈始老九炁天君
●南方赤帝丹靈真老三炁天君
●中央黃帝玄靈黃老一炁天君
●西方白帝皓靈皇老七炁天君
●北方黑帝五靈玄老五炁天君。
【說法二】
另一種說法為五方五老：
●南方南極觀音
●東方崇恩聖帝
●三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公,名金蟬氏,號木公）
●北方北極玄靈斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）
●中央黃極黃角大仙
【說法三】
五老君是道教初創時期的五方神靈，又叫五帝。他們都是非後學而成真者，為天地開辟之前的先天神靈，所以又稱元始五老。即東方青靈始老天君，號青帝；南方丹靈真老天君,號赤帝；中央元靈始老天君,號黃帝；西方皓靈皇老天君,號白帝；北方五靈玄老天君,號黑帝.以上「五老」與泰山、衡山、嵩山、華山、恆山相對應。
●東方安寶華林青靈始老，號曰蒼帝，姓閻諱開明，字靈威仰。頭戴青精玉冠，衣九氣青羽衣。常駕蒼龍，建鶉旗，從神甲乙，官將九十萬人.上導九天之和氣，下引九泉之流芳，養二儀以長存，護陰陽以永昌.
●南方梵寶昌陽丹靈真老，號曰赤帝，姓洞浮，諱極炎，字赤熛弩。頭戴赤精玉冠，衣三氣丹羽飛衣.常駕丹龍，建朱旗，從神丙丁，官將三十萬人。 上導泰清玄元之靈化，下和三氣之陶鎔，令萬物之永存，運天精之南夏.
6. 五方五帝五土龍神都是誰
五帝龍王就是象徵了五方之地的龍王，始於戰國時期的五龍神崇拜。他們分別是東方青帝青龍王，南方赤帝赤龍王，西方白帝白龍王，北方黑帝黑龍王，中央黃帝黃龍王。
7. 五方土地神是哪五位五方土地神是什麼
1、五方土地神是指東西南北中的五位土地神。其中東西南北中共五道。分別是指東方青帝青靈始老九炁天君，此君頭戴青精玉冠，衣著九色青羽衣。南方赤帝丹靈真老三炁天君，此君此君頭戴赤精玉冠，衣著三色丹羽衣。
2、中央黃帝玄靈黃老一炁天君，此君頭戴黃精玉冠，衣著五彩飛衣，常騎著黃龍，揮舞著黃旗。西方白帝皓靈皇老七炁天君，為管理時間的神靈。北方黑帝五靈玄老五炁天君，此君又名水晶老祖，北華帝君，頭戴玄精玉冠，衣著玄羽飛衣。
8. 道家五昌兵馬是什麼意思
民間道法中的五昌兵馬是法術修煉中極其重要的一門法術，五昌兵馬可以在作法驅邪時施以援助，分為請五昌和帶五昌。具體來講就是請五昌是由於道行低只能請五昌兵馬來幫助處理一些事情，當修為達到一定境界，有傳法的師父分撥兵馬給你，就可以擁有自己的五昌兵馬，稱之為帶五昌，邪魅不能靠近。由於文革期間破四舊，再加上現代人認為玄學就是迷信，玄學不可信，導致好多民間術數幾近失傳。
望採納
9. 五方分屬哪五帝和五神管轄
東方太昊，南方炎帝，中黃帝，西方少昊，北方顓頊、
東句芒，西蓐收，南祝融，中後土，北玄冥
北方水
顓頊（陽）
玄冥（陰）
西 少昊（陽）黃帝（陽） 太昊（陽）東
方 中央土 方
金 蓐收（陰）後土（陰） 句芒（陰）木
炎帝（陽）
朱明（陰）
南方火