敖包起源於哪個歷史人物

Ⅰ 蒙古族的敖包的由來，敖包的起源歷史

蒙古族的敖包是以石塊堆積而成，一般都建在山頂或丘陵之上，形狀多為圓錐形，高低不等。敖包是蒙古族祭祀的主要載體，由於天地神沒有偶像，蒙古人民以堆敖包為象徵，成為民族崇拜物。那麼，接下來就到 蒙古族文化 具體了解其由來吧。

敖包起源：
蒙古民族祭敖包的習俗淵源已久，其所祭祀的內容十分豐富。蒙古民族的薩滿教崇拜藍天。在蒙古人的心目中，確有一個至高無上的神靈，就是「長生天」，蒙古人賦予它以極大的神力。《元史》卷72有關於祭天習俗的記載：「元興朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質，祭器尚純，帝後親之，宗戚助祭，其意幽深古遠，報本反始，出於自然，而非強為之也。」

在古代蒙古人的觀念里，天和地是渾然一體的，認為天賦予人以生命，地賦予人以形體，因此，他們尊稱天為慈悲仁愛的父親，尊稱大地為「樂善的母親」。他們還崇拜山嶽，崇拜河流，認為這一切都是由神靈掌管著。

蒙古人因為把一切萬物都看作神靈來崇拜，從而也崇拜山川及土地的其他各部分或掌握這部分的神靈，這種聖地可以分成共同的和個別的兩類。這個別的聖地就是所說的敖包。所以祭敖包不是單一的祭天或祭地。祭敖包是祭各種神靈，是個綜合概念。

這種聖地是各氏族在自己的領地上所建，它起源於氏族社會。具有祭祀祖先留下的這片天地這方山水的意義，因而是祖籍的一種表徵。蒙古語中姓氏一詞，就是由敖包一詞演繹來的。

內蒙烏審旗的哈德亨、艾古爾斤、赫賴德、察哈爾等以氏族為單位供奉的敖包，就是烏審旗的十三個氏族的名義供奉的，因此敖包是氏族的標志，是旗徽的變形。

關於敖包的起源還有一種說法，古時候，茫茫草原，遼闊無邊，天地相連，方向不好辨別，道路難以確認，邊界容易模糊，於是人們就想了個辦法，壘石成堆，當作標志。

敖包原是指在游牧交界之處及道路上用石塊或泥土堆積起來以作標記的石堆或土堆。正如《清會典》所記：蒙古;游牧交界之所，無山無河為志者，壘石為志，謂之敖包;。後來逐漸被視為神靈的居所，被作為崇拜物加以祭祀和供奉。於是，原來的界標、路標就變成了祭祀山神、路神、村落保護神等神靈的場所，而且可以根據需要選址建造。

敖包所祭，最初是自然的神靈，爾後又包括祖先的神靈。總之敖包成為神靈所棲之場所。敖包成為某一氏族，某一蘇木、某一區域的保護神。方觀承《從軍雜記》雲：;峰嶺高處，積亂石成冢，名鄂博，謂神所棲;紀昀《烏魯木齊雜記》雲：鄂博者，累碎石為蕞以祀神，所以它是人們頂禮膜拜的聖地。

Ⅱ 「敖包相會」是什麼意思

敖包一般是堆石成台，沙漠中則用柳條堆成。牧民們每年在六七月間祭敖包，儀式結束後，舉行傳統的賽馬、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等娛樂活動，姑娘和小夥子則藉此機會躲進草叢里，談情說愛，互訴衷情，這就是敖包相會。

(2)敖包起源於哪個歷史人物擴展閱讀

敖包，起源於蒙古高原，但並非蒙古高原獨有。凡是蒙古族相對集中居住的地方，譬如新疆天山、內蒙古草原、青海草原和東北半農半牧區，處處可見敖包的蹤跡。作為與內蒙古毗鄰的阜新，亦有許多敖包，而且阜新的敖包文化頗有特色。

從四月至八月，記者偕同市教育局原副局長、阜新中小學鄉土史地教材作者之一王崑山和民間考古學家羅顯明、考古愛好者王振宇等人在阜新廣袤的山野行走，分別在阜蒙縣佛寺鎮、大巴鎮、王府鎮、七家子鄉、太平鄉等鄉鎮發現了十餘座敖包。

民間考古學家羅顯明在掌握大量史料的基礎上，再加上經過多年的實地勘察和走訪，對阜新地區曾存在的敖包和現存的敖包已有較為准確和詳細的研究。他說，敖包，按結構上區分，可分為單體敖包（即孤敖包）和群落敖包。群落敖包都是以中間為一個大敖包，周圍有多個小敖包（即卒從敖包）。大敖包與卒從敖包排列的形式不一。敖包以參加祭祀活動的人群、屬地劃分，可分為旗敖包、地區敖包、村屯敖包、氏族敖包。

Ⅲ 敖包的成因

比較統一的說法有五種：
一種說法認為，敖包是歷史上蒙古各部落為紀念戰爭中英勇獻身的英雄們而用石頭壘成的石堆，也是天葬英靈的地方，敖包里一般存放英雄的遺物。
第二種說法認為，各部落打仗的時候，都要極力搶佔山頭。勝利的一方，就把他們戰死的將士的遺體埋葬在山頭上，用石塊將墳墓覆蓋，以作紀念。在長期的征戰中，今天我這一方勝利了，把烈士的遺體埋葬在山頭。明天你那一方勝利了，搶佔了這座山頭，也把烈士的遺體埋葬在這里。這樣，一來二去，石堆下雙方犧牲將士的遺體就都埋葬在一起了。征戰雙方的任何一方，只要重新搶佔了這一片草原，就要帶著各種戰利品前來山頭上祭奠英靈。久而久之，石塊越壘越高，人們便把它稱之為「敖包」。
第三種說法認為，敖包是當地蒙古族牧民祭天求雨的祭壇。自古以來，草原上的牧民靠天養畜，逐水草而居。然而，遇到大旱之年，到處都缺少牧草。牧民們便用他們的傳統方法，在山頭上壘起石堆，由部落的首領領頭，在石堆旁邊祈禱，祭祀上天，降雨救災。
第四種說法認為，敖包是遠行的商人們用石塊壘起來作為馬隊、駝隊的路標用的。希拉穆仁草原上的牧人們就有這樣一種傳說。因為，希拉穆仁草原自古以來就是「駝道」必經之地.
第五種說法認為，敖包是部落作為打仗時傳遞信息用的，與中原地帶古戰場的烽火台的作用差不多。
按照有關史學專家的意見，敖包大抵分四種類型：一種是用來標明旗（縣）、省界的界標；一種是幸福為了鎮鬼敬神、保佑旗民平安幸福而設置的；最多的是第三種，用來安葬蘇木達日嘎（鄉一級的長官）、扎薩克（旗長）、英雄、名人、活佛、喇嘛。第四種是作為道路的標記用的。清人姚元之寫過這樣的話：「夷人每出必騎，騎必馳騁。壘小石於山顛，謂之鄂博（即今所說「敖包」），以志遠近。」
總之，「敖包」在草原人們的心目中，象徵著神靈在其位，世襲傳誦，構成了極其強烈的信仰。佛教傳入以後，祭奠活動和宗教活動結合起來，為它增添了宗教色彩，使其進一步被神化。

Ⅳ 敖包相會里的敖包是啥意思

「敖包相會」里的「敖包」是指是祭神的石頭堆。

Ⅳ 敖包相會的敖包溯源

瑪拉沁夫1930年8月8日生於土默特右旗吐日根布村（今阜新蒙古族自治縣太平鄉），「瑪拉沁夫」意為牧人之子。他是貧苦牧民之子，從小挨餓受凍，15歲便參加八路軍。這種出身和經歷決定了他文學創作的主導方向。他創作、編劇的小說、電影《祖國啊，母親》和《活佛的故事》中的主人公是分別以在阜新地區馳騁戰場的雙槍紅司令烏蘭和阜新人王扎拉為原型，這當然與他在阜新的出生、成長經歷有關。被老舍譽為「文壇千里馬」的瑪拉沁夫曾任中國作協書記處書記、常務書記等職。近十年來，他曾數次回到家鄉阜新，看到家鄉天翻地覆的變化，老人感慨萬端。
前不久，中央電視台一檔文藝節目中，再次出現了瑪拉沁夫的面孔。他向主持人說起《敖包相會》這首歌的歌詞創作過程時，自然而然地說起了自己的童年時代：「我的家鄉，在遼寧阜新……」
這首海內外盡人皆知、人人都能唱的歌曲《敖包相會》，使得「敖包」一詞在中華各民族當中有著廣泛的知名度，可是對蒙古族以外的絕大多數人來說，敖包，仍然是一個模糊或陌生的概念。許多男人在唱著《敖包相會》，把美麗的姑娘等來了，卻可能一直沒弄清「敖包」究竟是什麼。有人說，敖包可能指蒙古包；有人說，敖包是寺廟的意思……這，都是對「敖包」一詞的誤解。其實，「敖包」是蒙古語譯音，意為用木、石、土壘成的堆。祭祀敖包，是古老、神奇的蒙古高原上最常見，而且最熱鬧的祭祀活動。在祭敖包這一祭祀活動中，敖包是祭祀天神、自然神或祖先、英雄人物的祭壇。
那麼，古老、遼闊的蒙古高原上的敖包究竟起源於什麼呢？記者就此查詢了大量史料和學術文章，以圖找到最科學的說法。一些學者認為，「祭敖包」是薩滿教的源頭。因為薩滿教義有三種信仰內容，一是大自然崇拜，二是圖騰崇拜，三是始祖崇拜。而祭敖包是以大自然崇拜為目的。因此，祭敖包與敖包文化來自比薩滿教更早更為原始的信仰和文化形態。
有的學者認為，敖包文化作為中國古代北方游牧民族的活化石，是從初民時代留存到今天的信仰的見證。從象徵意義上說，石堆可能代表高山，敖包上的樹或樹枝可能代表森林，是天地山川神祇的棲息之地，亦是祖先魂靈要回去的聖地。
如果排除敖包的宗教、象徵意義，按著人類在初民時代的生存需求考慮，敖包在北方草原產生的最根本原因能是什麼呢？許多學者認為，它的初始意義，便是路標。它是人們為了在茫茫草原上辨方向、求生存而動用的智慧之舉。後來，逐漸演化為一種圖騰，崇拜它，信仰它，對它許心願，祈求幸福，這便成為人們在生存之外求發展的願望……就這樣，敖包作為一種文化現象，越積淀越深厚，越流傳越久遠。隨著歷史的發展，敖包作為路標作用，日漸淡去，逐漸成為一種祭祀、紀念活動，再後來又帶上了旅遊文化的色彩。

Ⅵ 《敖包相會》的敖包是蒙古包嗎

說起蒙古族傳統歌曲，流傳最廣的一首就是情歌《敖包相會》。非蒙古族的人一聽說敖包，就一定認為是蒙古包了。其實不然，敖包是草原上露天聳立的大石頭堆，隨處可見，因為堆得高，在一望無際的草原上就起到了燈塔指路的作用，也是男女約會的平台。但是這石堆可不是隨便堆的，它是蒙古族薩滿信仰的重要表現，即便是今天仍能見到有虔誠者摩拜敖包，祈求風調雨順。

那達慕

Ⅶ 敖包會是什麼

敖包會為蒙古族習俗，一般在每年四、五月間選擇吉日舉行。蒙語「敖包」意即石堆，通常在行人經過較多的大路旁，是蒙古草原上常見的供人祈禱、祭祀的場所，祭敖包是蒙古民間最普遍的一種祈福活動。人們常常到敖包祈禱、還願，病癒的人則在敖包上留一件病時舊物，表明是神壓服了病魔。有的敖包兼有路標或界標的作用。路過敖包的人一般均下馬下車，按順時針方向繞著敖包走三圈，並在上面添加石塊，同時祈禱許願。日積月累，有的敖包可高達數米，底基周圍可達十餘米。專門的大型祭祀活動一般在農歷五月十三。
敖包會
敖包會· 鄂爾多斯文化蒙餐，位於北京市海淀區中關村南大街30號，佔地面積4000多平方米，由內蒙古東聯控股集團投資建設。敖包會是一家集餐飲和演藝為一體的劇院式餐廳，不僅提供豐盛的蒙式餐飲，每晚還駐場上演大型民族舞台劇《鄂爾多斯婚禮》。
敖包會·鄂爾多斯文化蒙餐內部裝修蒙古文化氣息濃郁，色彩富麗堂皇。場地中央圓形舞台和劇院式高檔自助餐就餐形式，北京獨此一家。
餐廳結構介紹
敖包會內部結構共有三層，劇院式環型設計。一、二層為自助式餐廳，可容納350人同時就餐；三層8個特色蒙古包包廂52個餐位；一層極具中國書畫特色的中式包廂可坐10人；二樓天驕盛宴10人，共有422個餐位。敖包會既可滿足普通消費群體的消費需求，又可舉行婚宴訂餐、宴會預定、商務洽談和商務宴請等大型活動。
敖包會大廳中央的圓形舞台，配以國際標准燈光、音響設備，效果卓越。唯美的舞台設計完美地契合了大型舞台劇《鄂爾多斯婚禮》的演出需要。
餐廳· 美食
敖包會·鄂爾多斯文化蒙餐既融合蒙古民族的美食、文化及表演，又與中原地區文化有機結合，呈現出民族大團結的繁榮景象，體現了中國蒙古族餐飲文化的交融與創新。
敖包會的就餐選擇豐富多樣，獨特的蒙餐自助、蒙古包式的靜雅包廂、蒙古族與中國傳統文化相交融、書卷氣息濃郁的包廂、享譽世界的天驕盛宴都會另人耳目一新。
餐飲品類既有純正、豪放的蒙古菜系，又有特色鮮明、大眾喜愛的川、魯、蘇、粵菜系，尤其是蒙古民族傳統的紅食、白食、穀物的獨特做法，不但營養豐富，口味獨特，色彩也極其誘人。特色菜品有烤全牛、烤全羊、烤全羊、扎馬全羊、羊洋揚、羊背子、蒙古烤肉、手把肉、駝峰絲、拔絲奶皮、兩吃奶豆腐、酥皮奶羹等。
就餐環境
敖包會的就餐環境別具一格，餐桌圍繞圓形舞台錯落擺放，可以從各個角度清晰觀看大型舞台劇《鄂爾多斯婚禮》表演。餐廳內部設計由清華工美設計師一手完成，既有蒙古皇宮貴族的奢華氣息，也有蒙古民族的民風民俗寫意。從餐桌設計到用餐碗碟，無不體現民族風情，古董、特色工藝品展覽，在北京，徜徉於敖包會就如同進入一個蒙古文化博物館，美不勝收，流連忘返。
天驕盛宴
天驕盛宴是用蒙古族最高規格的迎賓接待禮儀、最具特色的草原民俗形式、最為完整的古老藝術系列和最有游牧特點的美味大餐，盛情款待至尊至貴的遠方賓朋。
天驕盛宴融宴飲、歌舞、游戲、蒙古族禮儀、蒙古族服飾為一體，蒙古式軍帳的建築、星級酒店的服務，令貴賓們穿越時空，享受帝王的尊崇。天驕盛宴不僅菜品精緻、味道鮮美，而且將蒙古民族的風土人情、膳飲食俗融於一體，再現了蒙元國宴重禮儀、重服飾、重武備、重食饗的文化氛圍。
品嘗天驕盛宴能夠真切的體味蒙古族的氣血高昂、英雄氣概，地道的蒙古烤全羊、濃香的蒙古奶茶、香醇的蒙古奶酒，讓每一位座上嘉賓贊嘆不絕。
《鄂爾多斯婚禮》
鄂爾多斯婚禮是蒙古族婚禮中最具特色、最有吸引力、最隆重的形式，凝聚了蒙古民族禮儀風俗的精華，成為迄今保留最完整、內容最豐富的一部蒙古民族風情畫卷。
由內蒙古東聯藝術團編排的大型舞台劇《鄂爾多斯婚禮》每晚八點在敖包會上演。該演出濃縮了蒙古民族結婚、娶親的全過程，寓情於歌舞，場面熱烈歡快、詼諧喜慶，內容健康，品格高雅，集中展現了蒙古族人民粗獷剽悍、豪爽熱情、講究禮儀的民族性格。
鄂爾多斯婚禮集鄂爾多斯蒙古族傳統崇尚文化、祭祀文化、宮廷文化、飲食文化、服飾文化、禮儀習俗、民族歌舞之大成，以幸福、吉祥、喜慶、熱烈的情緒貫穿始終，表達了人們追求幸福生活的美好願望，具有豐富而深刻的文化內涵。
敖包會鄂爾多斯婚禮演出流程框架
1、 開場歌舞
2、 主持人上場儀式
3、 德吉舞
4、 配弓娶親（好來寶、馬舞）
5、 古箏彈唱 迎接（嫂子）
6、 擋門迎婿（對唱）
7、 分發出嫁
8、 送親儀式 接頭蓋加敬酒
9、 新娘加盅碗舞
10 祝頌上全羊舞
11 宮廷舞
12 銀碗舞 新娘舞

Ⅷ 敖包節的由來

敖包節源於薩滿教。

具體由來：

敖包本源於薩滿教，瑪尼堆源於苯教，佛教傳入西藏之後和苯教在斗爭中結合，形成當地特色佛教叫做藏傳佛教，瑪尼堆就是一個例子。藏傳佛教在蒙古大地上盛傳之後，敖包崇拜也與瑪尼堆崇拜有了相似之處。

例如都會插經幡、樹枝，人們路過的時候會跪拜、轉敖包轉瑪尼堆祈福。在標志性地形上面，會有敖包或瑪尼堆。蒙古民族會在遼闊的草原上砌一個敖包，藏族會在湖邊、山口上堆一個瑪尼堆。

所不同的是，敖包是專門修葺的，一次建成，一般會比較高，整齊，而瑪尼堆比較隨意，是人們希望得到神的保護時找塊石頭加上去的。特別是路邊的瑪尼堆，都是藏民一塊一塊石頭堆起來，路過的人多了，瑪尼堆就越來越大了，例如著名的加昂瑪尼堆（青海玉樹州新寨），東西100米，南北40米，體積約1萬多平方米。

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敖包節的意義：

蒙古族沿襲祖先的原始宗教信仰，認為山的高大雄偉，便有通往天堂的道路；高山又是幻想中神靈居住的地方。因而便以祭敖包的形式來表達對高山的崇拜，對神靈的祈禱。隨著社會的發展、科學的進步、牧民觀念的更新，今天的祭敖包，在其內容、形式方面都有了變化。

敖包節是蒙古族古老文化的縮影，與此有關的一系列活動和禮儀體現了蒙古民族的創造力。敖包節作為一種文化空間，包含了許多蒙古族的傳統文化和習俗，對研究游牧文化、蒙古民族發展史具有重要價值。發掘、搶救、保護敖包節，對促進中華民族文化的認同，增強社會凝聚力，增進民族團結和社會穩定也有重要意義。

Ⅸ 如果你知道,可以告訴我嗎

歌曲《敖包相會》的詞作者瑪拉沁夫
http://maobo.7x.com.cn/yinyue/Z&G/06.MP3
歌曲《敖包相會》的詞作者是阜新人

「十五的月亮升上了天空喲，

為什麼旁邊沒有雲彩。

我等待著美麗的姑娘喲，

你為什麼還不到來喲。

如果沒有天上的雲彩喲，

海棠花兒不會自己開。

只要哥哥你耐心地等待喲，

你心上的人兒就會跑過來喲嗬……」

在許多人印象當中，《敖包相會》是一首民歌。其實，這是一首電影插曲，1952年由長春電影製片廠攝制的電影《草原上的人們》的插曲。這部電影是根據蒙古族作家瑪拉沁夫創作的小說《科爾沁草原的人們》改編的。而這部電影的插曲《敖包相會》的詞作者亦是瑪拉沁夫。

瑪拉沁夫1930年8月8日生於土默特右旗吐日根布村（今阜新蒙古族自治縣太平鄉），「瑪拉沁夫」意為牧人之子。他是貧苦牧民之子，從小挨餓受凍，15歲便參加八路軍。這種出身和經歷決定了他文學創作的主導方向。他創作、編劇的小說、電影《祖國啊，母親》和《活佛的故事》中的主人公是分別以在阜新地區馳騁戰場的雙槍紅司令烏蘭和阜新人王扎拉為原型，這當然與他在阜新的出生、成長經歷有關。被老舍譽為「文壇千里馬」的瑪拉沁夫曾任中國作協書記處書記、常務書記等職。近十年來，他曾數次回到家鄉阜新，看到家鄉天翻地覆的變化，老人感慨萬端。

前不久，中央電視台一檔文藝節目中，再次出現了瑪拉沁夫的面孔。他向主持人說起《敖包相會》這首歌的歌詞創作過程時，自然而然地說起了自己的童年時代：「我的家鄉，在遼寧阜新……」

敖包溯源

這首海內外盡人皆知、人人都能唱的歌曲《敖包相會》，使得「敖包」一詞在中華各民族當中有著廣泛的知名度，可是對蒙古族以外的絕大多數人來說，敖包，仍然是一個模糊或陌生的概念。許多男人在唱著《敖包相會》，把美麗的姑娘等來了，卻可能一直沒弄清「敖包」究竟是什麼。有人說，敖包可能指蒙古包；有人說，敖包是寺廟的意思……這，都是對「敖包」一詞的誤解。其實，「敖包」是蒙古語譯音，意為用木、石、土壘成的堆。祭祀敖包，是古老、神奇的蒙古高原上最常見，而且最熱鬧的祭祀活動。在祭敖包這一祭祀活動中，敖包是祭祀天神、自然神或祖先、英雄人物的祭壇。

那麼，古老、遼闊的蒙古高原上的敖包究竟起源於什麼呢？記者就此查詢了大量史料和學術文章，以圖找到最科學的說法。一些學者認為，「祭敖包」是薩滿教的源頭。因為薩滿教義有三種信仰內容，一是大自然崇拜，二是圖騰崇拜，三是始祖崇拜。而祭敖包是以大自然崇拜為目的。因此，祭敖包與敖包文化來自比薩滿教更早更為原始的信仰和文化形態。

有的學者認為，敖包文化作為中國古代北方游牧民族的活化石，是從初民時代留存到今天的信仰的見證。從象徵意義上說，石堆可能代表高山，敖包上的樹或樹枝可能代表森林，是天地山川神祗的棲息之地，亦是祖先魂靈要回去的聖地。

如果排除敖包的宗教、象徵意義，按著人類在初民時代的生存需求考慮，敖包在北方草原產生的最根本原因能是什麼呢？許多學者認為，它的初始意義，便是路標。它是人們為了在茫茫草原上辨方向、求生存而動用的智慧之舉。後來，逐漸演化為一種圖騰，崇拜它，信仰它，對它許心願，祈求幸福，這便成為人們在生存之外求發展的願望……就這樣，敖包作為一種文化現象，越積淀越深厚，越流傳越久遠。隨著歷史的發展，敖包作為路標作用，日漸淡去，逐漸成為一種祭祀、紀念活動，再後來又帶上了旅遊文化的色彩。

阜新的敖包文化

敖包，起源於蒙古高原，但並非蒙古高原獨有。凡是蒙古族相對集中居住的地方，譬如新疆天山、青海草原和東北半農半牧區，處處可見敖包的蹤跡。作為與內蒙古毗鄰的阜新，亦有許多敖包，而且阜新的敖包文化頗有特色。

從今年四月至八月，記者偕同市教育局原副局長、阜新中小學鄉土史地教材作者之一王崑山和民間考古學家羅顯明、考古愛好者王振宇等人在阜新廣袤的山野行走，分別在阜蒙縣佛寺鎮、大巴鎮、王府鎮、七家子鄉、太平鄉等鄉鎮發現了十餘座敖包。

我市民間考古學家羅顯明在掌握大量史料的基礎上，再加上經過多年的實地勘察和走訪，對阜新地區曾存在的敖包和現存的敖包已有較為准確和詳細的研究。他說，敖包，按結構上區分，可分為單體敖包（即孤敖包）和群落敖包。群落敖包都是以中間為一個大敖包，周圍有多個小敖包（即卒從敖包）。大敖包與卒從敖包排列的形式不一。敖包以參加祭祀活動的人群、屬地劃分，可分為旗敖包、地區敖包、村屯敖包、氏族敖包。阜新原有敖包275座，現存10餘座。位於大巴鎮關山的旗敖包歷史較為悠久，為孤敖包，高達12米，寬28米。王府鎮舍不歹村敖包、佛寺鎮八吉營子村和解放村敖包、七家子鄉舊貝營子敖包和太平鄉奇金台敖包皆為群落敖包，而且主敖包周圍的小敖包都是13個。阜新地區祭敖包的時間為每年農歷4月2日、7月2日和7月13日。祭敖包時，人們都要身著盛裝，從四面八方來到敖包前，把帶來的石塊加在敖包上，用哈達、綵帶、祿馬旗等物將敖包裝飾一新，然後將鮮乳、乳酪、黃油、白酒、磚茶等物品擺放在祭包前的祭案上。主持祭祀者先從祭敖包的供品中取上一份給德高望眾的長輩後，眾人可分享敖包的賀喜格（福份子）——乳酪、黃油等物，據說若能分享敖包的福份子，將會萬事如意。祭完敖包後，眾人可聚在一起，暢飲美酒美食。隨著時代發展，祭敖包活動在原有的祭祀禮儀和內容上，增添了許許多多的文化內涵，內蒙古一些地區的祭敖包活動還加進了小型那達慕、歌舞比賽等活動。

讓敖包文化，多一些旅遊色彩

時下，諸多地方風物、宗教文化、民俗風情皆已成為旅遊文化。與阜新毗鄰的內蒙各市、旗、縣，將敖包文化演繹得色彩繽紛。不僅在傳統的祭敖包節日中融入了許多諸如賽馬、摔跤、歌舞等娛樂活動，而且在敖包的壘建形式上有了許多創新，如磚砌敖包、水泥敖包、琉璃敖包等各式各樣的敖包。馳名中外的內蒙草原文化節中，敖包文化是其必不可少的內容。

與內蒙古地區相比，阜新在開發敖包文化、給敖包文化賦予旅遊意義的文章，還沒有真正做起來。