神話描述了什麼樣的歷史和人類經歷

① 中國古代神話故事描述的環境和時代背景是什麼

摘要 神話產生於人類遠古時代。作為民間文學的源頭之一，有力的證明了勞動人民從來就是精神文明的創造者，也揭示了民間文學從一開始就與人民的生活和歷史有著密切的聯系。 神話的本質是：任何神話都是用想像和藉助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；神話是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。 神話作為民間文學的一種形式，是遠古時代的人民所創造的反映自然界、人與自然的關系以及社會形態的具有高度幻想性的故事。 神話的產生和原始人類為了自身生存而進行的同大自然的斗爭結合在一起。當時生產根據簡陋，變幻莫測的自然力對人類形成嚴重的威脅，與此同時，原始人對客觀世界的認識，也處於極為幼稚的階段。舉凡日月的運行、晝夜的變化、水旱災害的產生，生老病死等，都使他們迷惑、驚奇和恐慌。諸如此類的自然現象，都和原始人類的生產、生活有密切關系，他們迫切地希望認識自然，於是便以自身為依據，想像天地萬物都和人一樣，有著生命、意志的；對於自然現象的過程和因果關系，也加以人間形式的假設和幻想，並以為自然界的一切都受有靈感的神的主宰。在這種思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，與大自然展開了不懈的斗爭，一心渴望認識自然、征服自然，減輕勞動，保障生活。他們把這一意志和願望通過不自覺的想像化為具體的形象和生動的情節，於是便有了神話的產生。由此可見，神話是原始人在那極為困難的條件下，企圖認識自然、控制自然的一種精神活動。

② 說出有關遠古人類的神話傳說故事，並說說這些神話傳說體現了遠古人類的什麼精神

感中國遠古神話故事
神話是人文對歷史突發、空前的客觀事態和創造性的人文事件超理性極度推崇的描述紀錄。

它產生於人類文明萌芽和起步時期，處在人文認知觀所已知確定的理性和感性不足以解釋認知當時突發的自然和人文真實現象的階段。

神話的特徵兼備以下特點：

1、 深刻的時代歷史寓意性和濃郁的浪漫想像。

2、 人文對其時代歷史功績的極至推崇和展現。

3、 時代歷史尖銳內部矛盾的體現和記錄。

4、 其傳播和延續具備穿越和超越後序各歷史時期種族和人文的能力。

閱讀神話故事必須觀形會意、以意對形、形意兼備的體會其記錄和表現出的歷史內涵和崇尚。避免以形對形、以形解意陷入虛幻神論、宗教的不必要困擾和迷惑。

中國遠古神話的戰爭故事，如黃帝、炎帝之爭，蚩尤伐黃帝等等。揭示出了當時空前發展和尖銳深刻的社會背景。

在遂木氏偉大的帶有革命性和普及性的發明。即鑽木取火出現的時候，先後在各氏族村落偉大的帶有紀元性、封閉性的發明創造早已不斷涌現。如伏羲氏的結網捕魚、神農氏的鞭百畜（草×）、軒轅氏的種桑養蠶等等。

這些發明創造起因於其相應密不可分的氏族村落生活和生產經營方式。

社會生產力質的提升和飛躍，造成各氏族村落生活水平的相對豐富和人口的劇增。同時也帶來了勞動力的相對過剩和各氏族村落之間發展的不均衡。

為提高本氏族村落的生活水平、緩解剩餘勞動力、加之普及性的火的相對便利使用，各氏族村落展開對生存空間如土地、水源、林木等等人類生活必需的自然資源的劇烈擴展和競爭。

對土地等自然資源的控制權、使用權、所有權的爭奪始終是人類社會人群間相互爭奪的焦點與核心，是發生殺伐紛爭的根本根源。

土地等自然資源是人類群體繁榮昌盛的必備根本條件，是人類群體繁衍生存的基本保障。那種以滅絕其它不同種族來徹底奪取其土地資源的社會性行為，是人類社會的極至罪惡。生存空間的拓展應遵循相互均利同化原則。

各氏族村落對生存空間的瘋狂擴展和競爭，必將導致各氏族村落相互之間仇恨紛爭的不可調和。《精衛填海》的神話故事正是這一矛盾紛爭的集中體現。

其終將出現以生活和生產經營方式相同的氏族村落相互間政治（選舉共同的首領）、經濟（生活資料的互補）、文化（通婚聯姻）、軍事（強壯勞力的組織結合）的結盟與合並。

從單一性的氏族村落發展融合成單元化的部落部族。這一時期就是性氏產生的時代，也是階級出現的年代。

部落部族的出現是社會發展的必然結果，是人類社會的一次片面性、導向性的團結與融合。也是爆發大規模征伐的條件和起因。生活和生產經營方式相互對立的部族之間矛盾的根本性對立和不可調和，造成起相互關系的徹底決裂。

當時具有代表性的部族體系主要有：

部 族

名 稱
生 活

區 域
勞 動

模 式
生活和生產

方式簡稱
生 產

要 素
生產力

性 質
出現歷史次 序

伏 羲部 落
江、 海

沿 岸
捕 魚

制 鹽
漁 牧
漁 網、

木 船
舊

傳 統
早

炎 帝部 族
山 林
獵 樵

栽 植
栽 耕
家 畜、

果 樹
新

傳 統
中

黃 帝部 族
平 原
播 種

紡 織
播 耕
家禽、桑蠶、農種
新興

革 命
晚

從上面生活生產區域和勞作模式可以看出對土地的擴充主要集中表現在以黃帝為象徵、軒轅氏為代表的新興播耕部族體系。對土地的反擴充主要集中表現在以炎帝為象徵、神農氏為代表的傳統栽耕部族體系。

矛盾必然對立激化在這兩大代表性部族體系之間。導致爆發中華民族在後史前時期場景全面、規模空前、異常慘烈的戰爭。

從炎帝、黃帝之爭，到蚩尤伐黃帝可以看出戰爭期是長期、連續和持續的。

爭伐的實質是傳統的栽耕農業同新型的播耕農業的土地所有權、政治主控權和經濟主導權的抉擇，是新、舊生產經營方式的角逐。

中華的內陸地理構造和歷史文明進程的必然，註定了播耕農業僅成為民族具有歷史主控、主導的生產模式。栽耕、漁牧等其它勞作模式成為民族必不可少、積極有效的生產組成部分。

從《誇父逐日》、《刑天舞干戚》、《愚公移山》等神話故事揚溢出的激昂不屈的革命精神內涵，反映印證了在爭伐後兩大部族體系的對立、排斥和不和諧，和兩部族人群間深刻的因土地等自然資源的得失，以及歷史悲慘情節而折射出的敵視與仇恨。

但是客觀上，由於長期生產實踐的因素，發明創造的先進應用技術分別封閉掌控在對立的部族中。如栽耕部族的畜牛技術，播耕部族的紡織技術等等。這同人們之間渴望通過生產技術的相互融會、提高社會生產力、改善生活質量的迫切願望是背道而馳的，對立的部族仇恨現實和社會生產力的發展需要是極不適應的。

《牛郎織女》美麗、凄婉、不朽的神話傳說正體現了這點。同時也見證了具有自然與人文相統一的，平等、平和、美滿幸福的，以男女夫妻生活關系、男耕女織勞動方式的傳統家庭婚姻模式的出現，這同時也是姓名出現的時期。

自然辯證法和社會歷史進程的必然選擇。註定了在經歷一個相對漫長、艱難抉擇、反復交替的歷史過程後。如《後羿射日》、《嫦娥奔月》、《大禹治水》的神話故事，正體現了這一時期的時代氛圍。

其終將迎來了和平、同化的部族融匯，即：國家形式的出現。中華民族步入了偉大輝煌的，從單元化的部族部落走向多元化的民族國家，從封閉對抗到開放融匯，從仇恨割據到和諧統一的大團結大融合，至此中華民族由此誕生。並確認了以炎、黃為中華民族的血緣始祖。同時亦奠定了中華文明在以後相當長的世界文明史中的強勢地位。

③ 寫一個神話故事主要內容，要簡介

1、後羿射日

遠古的時候，大地出現了嚴重的旱災。炎熱烤焦了森林，烘幹了大地，曬幹了禾苗草木。原來，帝俊與羲和生了10個孩子都是太陽，他們住在東方海外，海水中有棵大樹叫扶桑。

10個太陽睡在枝條的底下，輪流跑出來在天空執勤，照耀大地。但有時，他們一齊出來給人類帶來了災難。

為了拯救人類，後羿張弓搭箭，向那9個太陽射去。只見天空出現爆裂的火球，墜下一個個三腳的烏鴉。最後，天上只留下一個太陽。

2、寶蓮燈

西嶽華山上聖母宮里的仙女三聖公主（三聖母名曰：楊嬋）在侍女朝霞的撮合下，嫁給了人間書生劉璽，被其兄長二郎神抓走並鎮壓在華山的蓮花峰之下。

其兒子沉香長大後經修練成仙的朝霞指點，拜霹靂大仙為師而學得一身高強的本領，最後打敗了二郎神，劈開了華山蓮花峰救出了母親。

3、嫦娥奔月

後羿是遠古時期有窮國的國王，力大無窮，勇武善射，但性格暴戾，濫施苛政，弄得民不聊生。後羿想長生不老，他於是從王母娘娘那裡拿來了可以成仙得道的靈葯。

美麗善良的妻子嫦娥得知此事，為使百姓免受後羿長期的殘暴統治，就偷偷把仙葯吃了，化作仙女飄向月宮，成了月宮中的神女。

4、精衛填海

炎帝愛女女娃游於東溺水而死。炎帝悲痛欲絕，女娃死後變為彩首、白喙、赤足的小鳥，隨神農狩獵，繞飛林中，悲鳴聲「精衛」，炎帝舉弓欲射，隨從稟告：「此鳥乃陛下之女所化！」

炎帝心中一驚，放下弓箭，淚水盈眶，久久不能自己，許久之後才說：「就賜小鳥精衛之名吧！」精衛久久盤旋不肯離去。

炎帝作歌：「精衛鳴兮天地動容！山木翠兮人為魚蟲！嬌女不能言兮吾至悲痛！海何以不平兮波濤洶涌！願子孫後代兮勿入海中！願吾民族兮永以大陸為榮！」

精衛聽得神農「海何以不平」的歌詞，遂決心填平大海。於是每日銜西山之木石填於東海。

5、盤古開天

很久很久以前，天和地還沒有分開，宇宙混沌一片。有個叫盤古的巨人，在這混沌之中，一直睡了一萬八千年。

有一天，盤古突然醒了。他見周圍一片漆黑，就掄起大斧頭，朝眼前的黑暗猛劈過去。只聽一聲巨響，混沌一片的東西漸漸分開了。輕而清的東西，緩緩上升，變成了天；重而濁的東西，慢慢下降，變成了地。

天和地分開以後，盤古怕它們還會合在一起，就頭頂著天，用腳使勁蹬著地。天每天升高一丈，盤古也隨著越長越高。這樣不知過多少年，天和地逐漸成形了，盤古也累得倒了下去。

盤古倒下後，他的身體發生了巨大的變化。他呼出的氣息，變成了四季的風和飄動的雲；他發出的聲音，化作了隆隆的雷聲。他的雙眼變成了太陽和月亮。

他的四肢，變成了大地上的東、西、南、北四極；他的肌膚，變成了遼闊的大地，他的血液，變成了奔流不息的江河，他的汗，變成了滋潤萬物的雨露。

④ 神話是關於什麼或什麼的故事

何謂神話？是單指神佛、英雄們的故事嗎？在學術上，學者們所謂的神話，是指敘述人類原始時期，也就是人類演化的初期所發生的單一事件或故事；而且，承傳者對這些事件、故事必須信以為真，而學者們就是根據這個定義以區別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。 神話必須同時具備以下幾個條件。
第一,它必須是人類演化初期的故事。根據這個定義，如果我們將瑪麗蓮夢露和黛安娜王妃的死訊視為神話，就是錯誤的。因為她們頂多隻是「傳說」，算不上是「神話」。事實上若用英文原文來看這樣的訊息，應該用「legend」（傳說）來表達，而不能用「myth」（神話）來定義。再拿日本的例子看好了。弘海大師（即空海和尚）帶領人們挖掘而成的蓄水池，或他曾經駐足之處，這些也只能算是說明偉人事跡的「傳說」，我們並不會將之視為「神話」。
第二，神話必須是單一的事件。根據這個定義，那些以「從前、從前……」做開頭的「民間故事」也不能算是「神話」。一般的民間故事，通常沒有特定的地點、沒有設定特別的時間、沒有特定的人物、故事內容也可能重復發生。但是「神話」不同。神話必須是一個擁有特定場所、特定時間（即使兩者都沒有說得很明確），並且是在敘述一個特定人物（或神佛）的故事。
第三，述說神話的承傳者一定得對所述說的內容信以為真。依照這個定義來看，許多現代人所謂的神話，根本算不上是神話。那些故事是在敘述一些根本沒有信眾的神明，嚴格來說，這樣的故事不該被稱為是神話。

傳說是最早的口頭敘事文學之一。由神話演變而來但又具有一定的歷史性的故事。
輾轉述說,也可說是流傳，不能夠確定。 例：村裡傳說他們家有人立功了，不知他兄弟倆誰是英雄。
人民口頭上流傳下來的關於某人事的敘述。 例：魯班的傳說。
在文字尚未發明的時代，人們要對歷史做紀錄只能利用口耳相傳的方式，此即為傳說的由來。因此傳說通常不可考，所描述的事件發生年代遠在文字發明前的遙遠過去。

民間故事是從遠古時代起就在人們口頭流傳的一種題材廣泛的敘事體故事。它們以奇異的語言和象徵的形式講述人與人之間的某種關系。就像所有優秀的創作一樣，民間故事從生活本身出發，但又並不局限於實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內。它們往往包含著超自然的、異想天開的成份。經過人們一次又一次宣傳,民間故事被改成了各式各樣的劇本.表達著人們美好的願望.
《梁山伯與祝英台》與《白蛇傳》《孟姜女》《牛郎織女》並稱中國古代四大傳說。其中，梁祝傳說是我國最具輻射力的口頭傳承藝術，也是惟一在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱，有東方《羅密歐與朱麗葉》之稱。

⑤ 中國古代神話主要講了什麼

我的古代神話故事是非常多的。神話故事主要是講了先輩們對於自然的一種探索和敬畏。比如後羿射日，大禹治水。

⑥ 中國古代神話主要講了什麼

中國古代神話主要講了關於自然神的描述，有英雄神的故事，還有異人異物的奇妙傳說。

其實這些神話並不是憑空出現的，而是根據原始人對當時生產生活的實際情況的真切體會以及神奇的幻想而產生的。

「後羿射日」的出現可能是由於當時的原始人類遇到了旱災，所以虛構了後羿這樣一個神奇的英雄人物，並且以解救蒼生為己任，給人類創造風調雨順的生存和生產環境。「精衛填海」反映了原始人類崇尚死而不屈並且繼續為人類造福的奉獻精神。

(6)神話描述了什麼樣的歷史和人類經歷擴展閱讀：

中國古代神話和世界上任何其他國家的古代神話一樣，其產生是必然的。確切地說，它是原始人類幻想和想像的產物，反映的是原始人類企圖征服自然、支配自然的願望，是以原始社會的現實生活為基礎的，而非純意識的，也可以把它稱為人類童年時代的產物。

中國古代神話是中國傳統文化的寶貴財富，對我國後世文學的發展具有深遠影響。神話的浪漫主義精神、神奇奔放的幻想，以及對現實的積極態度，啟發了後世作家的想像力，也鼓舞了人們的革命精神，對作家進一步世界觀的形成和積極浪漫主義的創作起到了重不可磨滅的作用。

⑦ 中國神話故事的歷史文化

神話來源於原始社會時期，人類通過推理和想像對自然現象作出解釋。但是由於這時的認識水平非常低下，因此經常籠罩著一層神秘的色彩。
神話是人們藉助於幻想企圖征服自然的表現。神話中神的形象大多具有超人的力量，是原始人類的認識和願望的理想化。
神話中的人物大多來自原始人類的自身形象。狩獵比較發達的部落，所創造的神話人物大多與狩獵有關；農耕發達的部落所創造的神話人物多與農業有關。神話中的英雄也以刀斧、弓箭為武器。從神話中，可以看到先民的一些事跡。

⑧ 古希臘的神話反應了古希臘人怎樣的歷史

希臘神話還反映了古希臘人遠涉重洋，克服種種困難尋找金礦、銅礦的故事。如一群英雄到高加索的科爾尋找金羊毛的故事，就是古希臘人在科爾希達開采黃金的反映。

⑨ 中國古代神話主要講了什麼

神話產生在生產力和人們的認識能力都十分低下的原始時代，那時人類的意識開始發展，但思維能力極為簡單，原始人對自然界和自然現象以及人類自身無法進行科學的理解和解釋，他們只能憑借自己狹隘的生活體驗加以想像和幻想，因而認為自然界也像人一樣有意志、有性格、有感情，日、月、風、雨、雷、電，都有神在主宰著。這樣，就在原始人頭腦中形成了自然神的觀念。如人們要解釋宇宙萬物的起源，就幻想出一位開辟大神女媧，女媧不僅是世界的創造者，而且是人類萬物的始祖。人們要解釋日月西行、江河東去的現象，就幻想出「共工頭觸不周山」，「天柱折，地維絕」，「天傾西北」，「地不滿東南」的故事，以此說明日月西行、江河東去的現象。從這些神話故事，可以看到原始人對周圍世界及其自身的幼稚的認識和虛妄的想像，當然，也可以理解這正是原始人對其周圍世界和他們自身的奧秘的某些探索。不言而喻，原始人所創造的這些神以及各種神的威力，只不過是還沒有被人們認識的各種自然威力在人們頭腦中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通過幻想把各種各樣的自然力加以形象化、人格化的產物。

上古神話中還有一些描寫英雄神的故事，這些英雄神的產生同樣也是原始人幻想的產物。當時，由於生產力的低下，人們無法戰勝強大的自然力給人們帶來的各種災害，於是人們就幻想創造出具有超人能力的英雄神，這些英雄神既是率領他們去戰勝自然和征服自然的領袖，也是他們的保護者和朋友。事實上，這些在人們想像和幻想中產生的英雄神往往就是該部族中出現過的某些智慧和才能出眾的曾率領該部族人創造過英雄業績的一些人物。