華僑的辛酸歷史有什麼

❶ 愛國華僑的小故事

陳嘉庚先生是偉大的愛國主義者、傑出的華僑、的實業家、教育家和社會活動家。

陳嘉庚身居異邦，心懷鄉國，經營實業不謀私利，立志競爭義務報效祖國，故傾資興辦教育公益事業，以盡國民天職。早於1913年在家鄉創辦集美小學，後又增辦師范、中學、水產、航海、商業、農業等校，統稱為「集美學校」。

1921年，陳嘉庚創辦廈門大學，自選擇校址，校長，主持建築校舍，以及高薪聘請師資等，設文科，理。法。商，教育等五院十七個系，為海內外培養高等人才。在僑居地新加坡亦倡辦和贊助許多學校，形成陳嘉庚廣泛的開放型教育體系。盡管迂世界經濟危機，企業經營未能轉機，他仍多方籌措校費，百折不撓維持辦學。

1932年，當外國財團答應以停止支持廈門大學和集美學校為條件保護其企業經營，即遭他斷然拒絕。直至1937年春無力支持，遂無條件地將廈門大學獻給政府。廈門大學改為「國立」後，他極為關注其發展。

1940年回國慰問期間，還特地到遷往內地長汀的學校視察；1949年歸國亦來校訪問；1952年定居集美後，仍繼續募資、籌劃擴建學校規模。在他的倡導下，許多華僑捐資興學蔚然成風，影響深遠。

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陳嘉庚於1874年10月21日出生在福建省同安縣集美社（即現廈門市集美鎮）。十七歲往新加坡從父經商，後獨立經營菠蘿罐頭廠、米店和橡膠園等。1916年後，以橡膠和膠製品業為主，鼎盛時期其銷售網遍及全球，謂新馬樹膠王國的四大開拓者之一，成為馳名海內外的大實業家。

陳嘉庚於1961年8月12日在北京病逝，終年八十七歲，國家給予以國葬的哀榮，靈柩運回集美，安葬於「鰲園」中。自強不息，止於至善。

❷ 愛國華僑的故事有哪些

王兆松的故事： 辛苦下南洋掙基業報效祖國 王兆松先生幼年貧苦，無奈下南洋謀生，經艱辛奮斗，成為馬來西亞著名僑領、企業家。 1875年，王兆松出生於文昌清瀾鎮義門村一個貧困漁民家庭，他的父親是老漁民，成天泡在海水裡，家貧如洗。為了尋找一條活路，年僅13歲時王兆松揮淚辭別父母兄長，在鄉鄰的攜領下搭帆船到南洋自食其力。他先是在馬來西亞以撈蝦為業，後又當過冰塊推銷員，他根據不同漁船的需求，主動用舢板把冰塊運到漁船上，用自己的勤勞和誠實換取了珍貴的信譽。稍有積累，便及時買了輛汽車，在推銷冰塊之外，又經營起冰魚運銷業，由於推銷成績突出，被英國商人的一個公司委任為總代理。在此基礎上，王兆松逐步開拓涉足其他項目，除了投資經營房產、種植橡膠、開采錫礦外，還投資經營酒店、戲院等服務行業。到了上世紀二十年代，王兆松已成為瓊籍華僑中的知名企業家。 王兆松的成就和為人，深得鄉親以及當地上層人士的信賴和敬重，被推舉為吉隆坡瓊州會館總理等職，1930年，他被馬來西亞雪蘭峨州政府委任為華人參事局員和太平局紳，是年王兆松55歲。 對於故鄉的公益事業，王兆松一直非常熱忱。1936年，王兆松等人發起成立瓊崖實業股份有限公司，旨在開發瓊崖墾殖、礦業、漁、鹽等業。他帶領眾鄉鄰在萬寧置地8000畝，種橡膠400多畝。抗日戰爭期間，王兆松率瓊崖華僑積極捐資，支持瓊崖抗日戰爭。時任瓊崖自衛獨立隊總隊長的馮白駒曾親筆給王兆松致函兩封，贊揚愛國華僑「熱誠義舉，無任感佩」。 海南很多醫院、學校都有王兆松的捐獻。1926年籌建海口海南醫院時，他捐助大洋1000元，被聘為名譽董事；還3次為瓊海中學（海南中學的前身）捐款，獨資為文昌中學捐建圖書館，即兆松樓；文昌清瀾南島小學、會文冠南小學等，也都有王兆松所捐的教學樓。這些教學樓目前都保持著原來的騎樓風貌，仍在使用。 富了，不忘記窮人，這一美德在王兆松身上充分體現出來。1956年王兆松在馬來西亞吉隆坡病故。他的名字一直銘刻在僑鄉人民的心中，他的愛國情懷，在他的子孫中代代相傳。 從1934年起，王兆松每年從國外匯款為文昌家鄉修路，還在通往家鄉的公路上建起5座木橋。後來因為匯款麻煩，王兆松在文昌買下3間鋪面房，以房租支付維修費。又在海口買下2棟樓房（今新華北路「長安旅店」和得勝沙51號），託人代理，租金全數用於公路維修和解決鄉親困難，不足部分再從國外匯款。 1955年，王兆松在吉隆坡病逝，終年80歲。

❸ 瓊僑開拓之功不可沒

海南華僑在移居海外的過程也是一個辛酸的過程。僅就家庭生活而言，是在背離自己的家庭之後而出洋。在20世紀20年代之前，海南華僑在出洋時，一般是單身前往，並不攜帶妻子及家人。從清末到民國時期，海外華僑的男女比例問題是華僑社會中普遍存在的問題，只是海南華僑的情況更加突出罷了。嚴重失衡的男女比例，就導致了海南華僑和海南祖籍之間一種微妙的關系，即海南華僑往往在故鄉有妻子及家人，因此他們會不斷地返鄉，以看望、接濟自己的家人。民國時期的海南華僑因為和家鄉的密切關系，與其他地區的華僑相比，就更加關心海南社會的變化，參與海南地方政治、經濟、文化的活動更加積極。
《海南島篇》說：「海南島人原本是從廣東、福建遷來海南島的移民的子孫，大概有進一步尋求更好的居住地，不把出外打工看作是件苦事的習性吧。由之，南洋移住者中福建系統的人最多，廣東、客家也有相當的數量，具有能忍耐一般的困苦貧乏，篤守鄉土的觀念，鄉土的凝聚力強，向家鄉匯款，對家鄉的公共事業的捐獻活動也極為熱心」。
海南熱帶農業的倡導者
海南華僑是海南熱帶農業的倡導者和領路人。他們的開創之功與艱苦的開拓，奠定了今日海南熱帶農業的基礎。
民國時期的學者已經注意到海南華僑對於熱帶農業的貢獻，特別是橡膠。民國時期的研究者指出：「我國能產樹膠之地，僅有瓊崖一處……。年來出洋華僑，在外日久，習知樹膠之利，於是回瓊崖試種者不乏其人。最初著手者，為樂會縣之何麟書氏。於宣統二年（1910年）自南洋帶回樹膠種子及秧苗，在定安縣屬之落河溝地方，開設瓊安公司，闢地250畝，種植樹膠數千株。至第四年始獲發芽。……何氏之試驗即告成功，內地商人遂聞風興起。如那大之僑植公司、石壁市之南興公司、加賴園之茂興公司、鐵爐港之農發利公司，均先後向南洋購運種子回瓊種植，結果頗為良好」。
據資料記載，儋縣「全縣原有華僑私營膠園150家，主要集中於那大地區，解放前後共種植14萬株（4600畝）。其中解放前創辦的膠園37家，種植橡膠47000多株；解放後創辦的113家，種植橡膠9萬多株」。
由上述的資料，可以看出華僑在民國時期海南熱帶種植業形成中的導向作用。民國時期海南熱帶農業的形成，不僅是新的熱帶作物品種以及種植技術的引進，更重要的是，它是一種區別於海南固有農業經營方式的新式種植園經濟模式。它的出現，可以看作是海南社會經濟近代化中的突出表現，是海南農業開始具有了近代企業化經營的雛形，對海南社會經濟的發展產生了極大的影響。
民國海南商業開拓者
民國時期，海南社會經濟中的成分是海南華僑的努力。首先海南都市的形成中，華僑的匯款是支持海南都市發展的一個重要動力。研究者指出：「海南島因華僑匯款而形成的非生產性的消費，進而產生了一系列的問題。其一，從本島薄弱的生產力之上，卻形成了顯而易見的商業繁榮，此點對於海口市、嘉積市、文昌等（城市）的發展有著巨大的作用。例如『本島文昌縣到南洋謀生者，每年匯款的金額至少有四、五百萬元，其經由海口轉送，本島的錢庄幾乎都集中於海口市』。中轉的商業城市的發展（其中如海口市這樣）是其大者」。僑批業在民國成立後逐步發展，並在海口的商業有極大的比重，在1930年代就有33家，1947年有36家，在1953年12月還有36家，其中34家是解放前創立的。其中最早的「三盛」創立於1914年。
大量資金流動及華僑進出人數的增加，為海口市發展提供了動力，消費型都市得以形成。其中以百貨、旅店餐飲業為主行業比較發達。
筆者據《瓊崖實業調查團工商調查報告》所附「廣東海口市商會會員名冊」，進行統計：民國十九年（1930年）十月海口市有會員商鋪323家，其中旅店業23家，酒樓菜店業7家，合計30家，占商家總數量的9.28%；而據瓊崖實業調查團1932年5月的調查：海口市有572家商店，其中「旅店業24家」，「酒菜業12家」，合計36家，占商家總數量的6.29%；據日文資料《海南島》記載，海口市576家商鋪中，旅店、餐飲業有65家，占商家總數量的11.28%。商業企業中旅店餐飲業的發達，主要是以為往來於海口市與各地人員提供服務為目的。
其次，海南商業的資本相當的部分來自於華僑的資本。民國時期，海南商業的全力開拓者是海南華僑。如解放前乃至到1961年前，海口最高的建築是俗稱「五層樓」的建築，該樓由文昌華僑吳乾椿先生1931年投資50萬銀元建造，1935年竣工。該樓佔地面積1684．4平方米，總建築面積8245平方米，樓高27.04米。一層為餐廳及商業用房，二、五層為客房，四、五層的後進為電影劇院。民國時期海口商鋪保存到今日的為數不多，其中今日還在營業之「大亞旅館」（民國時期稱大亞酒店）是基本沿用原商號名稱的店鋪。此酒店上個世紀的30年代以前屬於樂會人何位川的永利公司，何氏在1931年5月在島內動亂中被海軍陸戰隊所殺，似乎此後此酒店的主人變為新加坡僑領王先樹，抗戰時期，日軍強占這個酒店，改名為「海南島酒店」，作為日本軍政要員來海南時的接待酒店。
到抗戰結束後，陳植在《海南島新志》中記海口商業企業46家的名稱，其中有海南旅行社和海南企業公司，他說：此旅行社「由華僑及各界人士組設」；而海南企業公司的業務是「瓊崖各種經濟開拓業務」，負責人馮蔚軒，「為華僑及瓊崖人士集資創辦」。由此可見，抗戰後在海南經濟的困境中，海南華僑在這個方面的繼續努力。
海南華僑對海南經濟社會的影響，大致有兩個方面，其一是一般華僑匯款對海南經濟社會的影響，即僑匯的存在影響著海南經濟社會的消費與金融的平衡；其二是由僑匯演變出的經濟投資，包括僑匯變化出的商業投資和產業投資。民國時期僑匯在這兩個方面的表現都很明顯，對海南經濟社會都有極大的影響。甚至可以說是民國時期海南經濟社會發展、變化的動力之一。
民國時期的海南經濟中，因本地經濟還是欠發達的情況，在進出口的貿易中，經常處於入超的地位。為了彌補對外貿易所出現虧空，僑匯是平衡入超的最重要手段。應當說在民國時期，僑匯的存在是維系海南島經濟社會不走向崩潰的關鍵。
「華僑是革命之母」
海南華僑以19世紀後半葉出洋者居多，以此海南華僑與祖國依然保持著極為密切的關系，因而他們關心國內的政治，關心家鄉的變化，並以自己的行動影響著國內政治，直至親身投入海南的政治、文化活動。
孫中山先生曾經說過：「華僑是革命之母」。就海南革命而言，在整個民國時期都有華僑的身影，並為此作出了巨大的犧牲。辛亥革命中，海南第一個革命事件是所謂「番勇」進攻府城事件。羅文淹說：「革命黨受孫中山的指導，於1911年的冬間，組織以華僑為主而加上地方知識分子的百餘人武裝隊伍，向府城進攻，結果沒有成功，但風聲所播，社會為之喪膽。這些起義軍當時叫『番勇』，因為他們多數是從南洋回來的。南洋一般人叫做『番』，去南洋叫『去番』」。
基於自身利益的保護，海南華僑對國內政治是極為關心的，這種關心不僅是表現在革命方面，也表現在建設之中。1932年陳漢光到海南，對共產黨領導的紅軍進行了全面的鎮壓後，召開「瓊崖區善後會議」。主要參加者有軍隊人員、各縣長、各社會團體，社會團體中包括海口商會、海南旅京同鄉會、海南華僑在東南亞各地會館的代表，後者提出了許多對華僑返鄉應放鬆盤查，給予便利的提議。
在抗戰時期，和全國各地的華僑一樣，也是海南華僑極為活躍的時期，為抗擊日本對中國的侵略作出了極大的貢獻。突出的表現有幾個方面，其一是捐資捐款，支持海南島內的抗日軍隊；其二是救濟從海南島出逃的海南難民；其三是歸國，直接投身於海南島的抗戰活動。
海南華僑在民國海南社會中，特別是文化教育以及新思想傳播等方面，有著極為深遠的影響。其突出的表現是新式教育的興起與海南華僑的努力有著密切的關系。如「光緒十年（1884年），廣東海南島文昌縣的『羅峰書屋』由地方人士和南洋僑胞捐資興辦」。
此外，在近代海南社會習俗，海南華僑的影響力也值得我們的重視。

❹ 華人喬居海外的的歷史

第一個時期，從唐代到南宋（618一1270年），為海外華僑逐漸出現的時期。這個時期，中國封建社會商品經濟相當發達，而東南亞各地仍然比較落後，於是有不少中國商人到東南亞各地從事貿易。其中有一部分人便在當地定居下來，成為第一代的華僑。這個時期的華僑大多居住在今天東南亞的印度尼西亞、新加坡、馬來西亞、越南、泰國、菲律賓等國，人數大約為10萬多人。
第二個時期，從元代至清代中葉（1271－1840年）．為華僑出國大量增加和華僑在所在國的社會經濟基礎逐漸確立的時期。這個時期，明朝海禁開放，促進了海外貿易進一步發展。東南亞部分地區已變為西方國家的殖民地或貿易中繼地，迫切需要中國的廉價勞動力和手工業品，因而吸引了更多的中國商人和破產的農民、漁民和手工藝人出國，加之明朝太監鄭和率兩萬多人的船隊七下西洋，歷訪亞非30多個國家

20世紀華僑華人
和地區，增進了中國同亞非國家的友誼，也為中國人出國經商和移居國外創造了更好的條件。這個時期，東自日本、朝鮮，西至印度東部海岸，北起緬甸伊洛瓦底江上游，南迄印度尼西亞群島，幾乎到處都可見到華僑、其人口已達100萬以上。
第三個時期，從鴉片戰爭到解放前夕（1841一1949年）。為華僑大規模移民高潮時期。這個時期，華僑出國的人數之多、規模之大、分布之廣、遭遇之苦，均屬前所未有。究其原因，不外是國內、國外兩方面。在國內，由於政治黑暗、戰爭不斷、經濟破產，導致民不聊生，百姓急於尋找生路；在國外，由於帝國主義對殖民地進行瘋狂的經濟掠奪和急需大量廉價勞動力從事開發。因此，一批批「契約華工」（俗稱「豬仔」）被販賣出洋，成為這個時期中國移民的主要方式。這種販賣活動始於18世紀末。19世紀中期達到高潮， 20世紀初趨於衰落。在這100多年裡，中國約有700萬人被販賣到世界各地，從而奠定了今天華僑遍布世界各地的格局。這個時期的華僑人數已達1200多萬人。
第四個時期，從1949年中華人民共和國成立到90年代。這個時期，華僑大批出國的歷史基本結束。但由於東西方經濟的差異和美國、加拿大、澳大利亞等國家移民政策的調整，仍有不少中國人通過與親人團聚、留學等方式移居國外。台灣、香港、澳門等地的居民，也有不少人遷居國外。這個時期，隨著華僑華人經濟的發展和人口的自然增長，國外華僑華人的人數也急劇增加，估計已有3000萬人。其中90%已加入當地國籍，華僑大約只有300萬人華僑華人廣泛分布在世界五大洲的160多個國家和地區，絕大多數來自於我國駐外使領館、僑務部門和僑社的估計數字.從各方面來看，21世紀初海外華僑華人的人口總數約為3975.8萬人，其中約有200萬為近20餘年間從大陸遷出的新一代華僑華人，分布在161個國家，其中絕大多數已加入所在國國籍，屬外籍華人。除個別的內陸國家和偏遠的島嶼地區之外，環球皆有炎黃子孫的蹤跡。
從大洲分布來看，亞洲為2125萬人，佔83.7%；美洲245萬人，佔9.9%；歐洲125萬人，佔4.9%；大洋洲32萬人，佔1.2%；非洲9萬人，佔0.3%。
按國家和地區劃分，華僑華人的85.5%集中在東南亞地區，僅印度尼西亞（600萬）、泰國（465萬）、馬來西亞（509萬）三國就有1574萬人，佔世界華僑華人總數的60%多。
居住華僑華人1-10萬人的有汶萊、寮國、朝鮮、韓國、尼泊爾、土耳其、沙烏地阿拉伯、荷蘭、德國、比利時、義大利、模里西斯、留尼汪、馬達加斯加、南非、墨西哥、巴拿馬、瓜地馬拉、牙買加、特立尼達和多巴哥、多米尼加、秘魯、阿根廷、厄爪多爾、委內瑞拉、玻利維亞、巴拉圭、蓋亞那、蘇利南、紐西蘭、塔希提、西薩摩亞等32個國家和地區；居住華僑華人1000-10000人的有26個國家和地區；居住華僑華人100人以上，不足1000人的有29個國家和地區。以上共104個國家和地區。其餘50多個國家和地區的華僑華人合計起來不過2000多人，多則幾十人，少則三五人。
按華僑華人的祖籍劃分，廣東籍佔54%，福建籍佔25%，海南籍佔6%，其他省、市、自治區共佔15%（其中以台灣、廣西、山東、新疆、雲南為主）。在東南亞，粵籍、閩籍和其他省市之比為5：3：2；而在亞洲以外，粵籍占絕大多數。若以方言劃分，使用閩南（泉州）、廣府（廣州）、潮州、閩東（福州）、客家五種方言的人。占海外華僑華人總數的80%左右。使用前三種方言的，每一種都超過500萬人，後兩種則約300萬人。
新中國建國不久，一切欣欣向榮，許多華僑以身為中國人而自豪，生怕因加入了外國國籍而背上「忘掉祖國」的罵名。但1955年4月27日，周恩來在印度尼西亞雅加達會見當地華僑時卻給他們潑了冷水。他說：「如果在我們國內，有幾百萬外國僑民，他們也是雙重國籍，我們政府好不好辦事呢？凡事都要推己及人。」不過，為打消華僑們的顧慮，他強調：「選擇了別的國籍，朋友仍然是朋友，兄弟仍然是兄弟。」他甚至還多次說這是「親戚關系」，「你們入了當地國籍回中國，就像出嫁的女兒回娘家一樣」，並隨時「歡迎你們回娘家嘛。」
新中國成立初期，適逢冷戰時期，東南亞華僑國籍與待遇問題使中國與當地國家的外交關系產生緊張和困難。同時，「雙重國籍」是當時西方陣營指責華僑為「第五縱隊」的「證據」。這也是東南亞國家懷疑華僑忠誠的主要根據之一。顯然，新中國如果不及時妥善解決「海外華僑問題」，不僅不利於中國與這些國家關系的發展，而且也不能保障華僑在所在國的安全和正當權益。
在這種情況下，中國政府做出了決定：
一、放棄多年以血統為準的國籍；
二、鼓勵華僑加入所在國的國籍，但必須根據自願；
三、不贊成實行雙重國籍。
於是「華人」這個名詞就開始出現了。現狀
華僑華人廣泛分布在世界五大洲的160多個國家和地區。關於華僑華人的人口數量，尚無精確、科學的統計數字。

❺ 關於五邑華僑的歷史

江門市俗稱「五邑」，是全國著名僑鄉。五邑華僑歷史故事節選如下：

1.馮如，廣東恩平人，我國從事飛機研製、設計、製造和飛行的第一人，被美國報紙稱為「東方萊特」。12歲隨父漂洋過海到美國謀生。他目睹美國先進工業，認為國家富強必須依靠工藝的發達，改變中國貧窮落後面貌非學習機械、發展工藝不可。

於1912年8月25日，在國內作飛行表演時，馮如因飛機操縱系統失靈，失事犧牲。彌留之際，他仍支撐著把失事原因告訴助手，並勉勵他們「勿因吾斃而阻其進取心，須知此為必有之階級。」

(5)華僑的辛酸歷史有什麼擴展閱讀：

五邑華僑華人博物館

江門市俗稱「五邑」，是全國著名僑鄉。五邑華僑華人博物館是展示五邑華僑歷史文化的重要平台，於2010年全面落成開放。

步入其中，「根在五邑」4個大字映入眼簾，厚重的歷史感和沉重的故土情撲面而來。館內展覽以時間為線，分金山尋夢、海外創業、碧血丹心等六個部分，全面展現五邑籍華僑華人在海外的艱辛創業及回報家鄉的感人歷程。

❻ 好多國家都有唐人街，這是為什麼呀

唐人街也被稱為華埠或中國城（Chinatown），是華人在其他國家城市地區聚居的地區。唐人街的形成，是因為早期華人移居海外，成為當地的少數族群，在面對新環境需要同舟共濟，便群居在一個地帶，故此多數唐人街是華僑歷史的一種見證。唐人街最早叫「大唐街」。1673年，納蘭性德《淥水亭雜識》：「日本，唐時始有人往彼，而居留者謂之『大唐街』，今且長十里矣。」.

歷史發展
1872年，志剛在《初使泰西記》中有：「金山為各國貿易總匯之區，中國廣東人來此貿易者，不下數萬。行店房宇，悉租自洋人。因而外國人呼之為『唐人街』。建立會館六處。」1887年，王詠霓在《歸國日記》中也使用了「唐人街」：「金山為太平洋貿易總匯之區，華人來此者六七萬人，租屋設肆，洋人呼為唐人街。六會館之名曰三邑，曰陽和。」王詠霓的這句話與志剛的差不多。在這之前，王可能看過《初使泰西記》，因此，他在這里沿用了志剛的「唐人街」。「唐人街」是粵人華僑自創的名稱。 1875年，張德彝在《歐美環游記》中就稱唐人街為「唐人城」。張通英語，英語稱唐人街為 Chinatown。其實，在這以前，張德彝更為直接，他將 Chinatown 直譯為「中國城」，如《航海述奇》（1866年）：「抵安南國，即越南交趾國……再西北距四十餘里，有『中國城』，因有數千華人在彼貿易，故名。」 1930年蔡運辰《旅俄日記》：「飯後再赴旅館，新章五時亦至，候余甚久，公事畢，同游中國城。城在莫斯科中心，女牆高底，完全華式，華人名之曰中國城。」今人李歐梵有一篇有關唐人街的隨筆，題目就叫《美國的「中國城」》（1975），文章說：「唐人街是老華僑的溫床、新華僑的聚會所。也是美國人眼裡的小中國。也許我們應該把唐人街的英文原名直譯過來，乾脆稱它為『中國城』（Chinatown），可能更恰當一點。」 總的來說，現在「唐人街」還是要比「中國城」常用。唐人街也被稱為華埠或中國城，是華人在其他國家城市地區華人店鋪聚集的地區。唐人街的形成，是因早期華人移居海外，成為當地的少數族群，在面對新環境需要同舟共濟，便群居在一個地帶，故多數唐人街是華僑歷史的一種見證。在唐人街時常看到很多唐人餐館，而餐館和洗衣鋪皆為早期華僑主要的營商行業。一些歷史較悠久的唐人街，皆位於移民城市的舊區，環境較為擠迫，治安和種族問題亦是某些華埠要面對的問題。多年來，憑著、隨著華人的富裕，華僑在外國的地位漸漸提高，新一代的華人移民會選擇移民城市的其他地區居住，一些唐人街亦出現華人人口遷離﹑人口老化的現象。現在很多地方，唐人街已經成了中華文化區的代名詞。無論商業，還是娛樂，以及各種文化設施，都體現東方華夏色彩，並沒有華人聚居地的本意了。
編輯本段名稱起源
唐朝在中國歷史上是一個強盛的朝代。在海外的華僑、華人往往稱自己是「唐人」， 他們聚居的地方便稱為「唐人街」。 美國最大的「唐人街」在舊金山。舊金山唐人街始於1850年前後。當年開發美國西海岸的華工初來異國，人生地疏，言語不通，因此他們便集中住在一起，團結互助，休戚與共 。起初，他們開設方便華工的小茶館、小飯鋪，接著是豆腐坊、洗衣店等等，逐漸形成了華工生活區。後來，越來越多的當地人，也經常光顧這里，他們稱這里為「中國鎮」，愛上了這里的中國飯菜。後來，「唐人街」成了繁華街道，街上除了飲食業外，刺綉、中國古玩等也都在當地享有盛名。同時，唐人街辦起了華人子弟學校，從事中文教育。還有各種同鄉會 、俱樂部、影劇院等，成了富有中國民族特色的特殊街區。 每逢春節，這里均耍龍燈、舞獅子，爆竹聲中除舊歲，保留著中國傳統的種種風俗。事實上，唐人街遍及世界許多地方，只是有的地方不這么叫就是了。
編輯本段歷史演變
在海外，與華僑華人聯系最密切的一個詞，恐怕就是「唐人街」了。2000年來，隨著中西方文化的交融以及海外華僑華人在所在國的落地生根，唐人街也在發生變化：高檔公寓的興建、華埠的擴張、非華裔人群的入住以及唐人街社會功能的變化等等，都不禁引發了人們的思考。2000來，唐人街的變遷引起了人們的關注，成為一個新的話題。在美國紐約的華埠，一幢幢嶄新的高級公寓正在拔地而起。已經有5棟高檔公寓在華埠建成，還有8棟正在興建中，這些公寓的價格平均為每平方英尺1000美元。唐人街以往一直被認為是中低層人群聚居的生活區，隨著一系列高檔公寓的落成，唐人街的形象也在發生改變。除了高檔公寓的興建，華埠的變化還體現在其界限的模糊上。2008的華埠已經向四面八方擴展。在紐約，北至小義大利區，南至河邊碼頭，西至蘇豪區，東至格林威治村。華人面孔和華人開設的商店、餐館逐漸「佔領」了東城。華埠走向貴族化和向周邊地區擴張似乎已成為一種趨勢。不過，唐人街的變化還不僅僅如此。從最初的單純的居住區，到繁華的旅遊區和商業中心，唐人街的功能也在發生變化。在比利時安特衛普官方網站的「購物指引」一欄，安特衛普唐人街被推薦為值得一游的場所。 功能的變化使得唐人街的消費群體發生了變化。安特衛普的唐人街是比利時第一條被正式命名的唐人街，地處安特衛普市中心，街道兩旁有40多家中國公司和商行。來往於此的商人和遊客逐漸成為其主要消費群體，他們或是到此品嘗中餐的美味，或是體驗東方文化的韻味。功能的變化還體現在經營業務的變化上。除了傳統的餐飲等行業，各地唐人街的華人也開始經營旅店、各種進出口業務、保險、會計事務所、專賣店、免稅店、影視商店等各項業務。商品種類也不再局限於經營中國商品，開始引進世界各地的商品，滿足華人以外的消費群體。唐人街的人群結構也在發生變化。一方面是越來越多在唐人街出生、長大的華僑華人走出唐人街，融入當地社會；另一方面是越來越多的非華裔入住唐人街。他們中不乏專業人士，從事律師、醫生、設計師等工作。居住人群的變化必然會對原有的區域生態產生影響。 唐人街的堅守：事實上，在唐人街里一直延續著特有的生活方式和人際交往模式。走在唐人街上，你一定會恍惚不知身在何方。一塊塊漢字標牌，各種風味的中餐廳，以及出售中國傳統工藝品的商店隨處可見。超市裡大到中國產的桌椅板凳，小到針頭線腦，一應俱全。倘若你到唐人街購物或是用餐，更是能體會到中國式的「人情味」。或許是因為都是北方老鄉，在買韭菜或是豆腐乾的時候，老闆總會額外的多添一點；或許是因為同是「黃面孔」，餐桌上也常常會得到額外奉送的一大碗「例湯」。各種傳統節日和傳統習俗，也由華僑華人在唐人街上世代延續。在曼谷唐人街過春節，可以看到舞動的長龍瑞獅，虎鶴雙形拳、南拳等中國傳統武術表演；可以看到居民燒香點燭拜祖宗、拜神靈，祈求幸福與吉祥；可以看到「中國紅」染紅唐人街的各個角落；還可以品嘗到地道的中國年夜飯。濃郁的年味，恐怕連中國人也不能不為之驚嘆、感慨。對留學生和華僑華人來講，唐人街延續的是他們精神上的「根」。著名學者李歐梵曾著文描寫在美國的日子，文中就寫道：到了美國以後，住在距紐約不遠的一個小鎮上，紐約的「唐人街」成了我每月朝聖的新「麥加」。每一個月中，我總要抽空去一兩次，總在周六或周日，也是一早搭車去，看一兩場中國電影，吃一兩頓中國館子，到中國書店裡逛逛或買幾本書，也會覺得生活充實了不少。唐人街在我生活的邊緣，然而也往往會成為我心靈中的重鎮。去國已久的中國人，常常會不約而同地到唐人街買東西、吃館子，外國人每逢禮拜天上教堂，中國人則上唐人街。在外國人眼裡，唐人街是「小中國」，它延續的是中華文化。對外國人來說，唐人街是認識中國的第一步。 唐人街的回答：不難看出，唐人街的變化似乎不能避免。一位在勃魯克念書的留學生認為，唐人街不可能只是一個封閉的、與當地社會完全隔絕的小圈子，它必然要受到西方文明和現代文明的沖擊。而且，隨著華僑華人在所在國的落地生根，唐人街從社會文化的邊緣移向主流，唐人街發生的種種變化都是十分自然的。與此同時，生活或是曾經生活在唐人街上的華僑華人們也在以不同的方式，延續著唐人街的精神或是文化。這使得變化了的唐人街依然具有強烈的文化識別特質。李歐梵說，如何在文化交匯中保持住自己特有的文化特色，才是關鍵問題。從美國唐人街走出的新一代華僑就做了不少事情，他們訪問年老的華僑，拍攝唐人街的記錄片，並出版刊物。這在美國社會上產生了若干積極影響，不少大學紛紛成立「美籍華人」研究中心。當唐人街成為一種社會文化現象的時候，它就有了更為深遠的影響。唐人街的變化從一個角度折射出中國人移民海外的歷史足跡，從唐人街的發展、變遷可以看出華僑華人在求得自身發展的同時，為所在國的繁榮作出貢獻的點滴。變化會給唐人街帶來什麼？變化了的唐人街又會走向哪裡？唐人街的人們會在變與不變之間作出怎樣的堅守與選擇？這些，恐怕才是唐人街不得不面臨的問題。

全世界的唐人街，記錄著天下華人祖祖輩輩創業的艱辛和成功的輝煌。

❼ 華僑的奮斗故事

六個夢》是「電影夢的開始」

一切從一個小女孩的故事開始，她名叫婉君。�

瓊瑤把婉君的故事，寫成了中篇小說，題名〈追尋〉，發表於《聯合報》副刊。那時候，她的第一部長篇小說《窗外》剛剛出版，很受矚目，〈追尋〉在連載期間，更使讀者「驚
艷」。後來她又寫了五個中篇，結集為《六個夢》。�

那個時代，中國電影正值起飛，頗具聲望的李行導演，看中了〈追尋〉，有意拍攝為電影，於是由他所屬的中央電影公司，洽購攝制權，他們要求把《六個夢》這本書買下來，也就是說一口氣買下了六個故事的攝制權。�

版權費十分菲薄，但我認為由平面的文字轉變為影像的銀幕，多麼的有趣，瓊瑤也深有同感，於是一腳踩進了深不可測的電影夢。

根據〈追尋〉改編的電影更名為「婉君表妹」，放映後叫好又叫座。

接著，李行又拍了「啞妻」，仍然大為轟動。

由於中央電影公司的業務蒸蒸日上，要拍的劇本太多，《六個夢》中的其它四個故事，暫時不拍，我們覺得棄之可惜，希望以重金買回全書的攝制權。幾經協商，電影公司也就同意了。對中央電影公司而言，非但免費拍了兩部賣座的電影，還在攝制權費上倒賺了一筆，何樂不為。但對瓊瑤而言，在她的電影基業上，因此而踏出了最重要的一步。

《六個夢》中的其它四個故事，後來都被改拍成電影。

李翰祥挾「梁祝」的盛名，來台成立公司。他認為瓊瑤的小說電影感特強，甚至把小說分分鏡就是劇本。果然，他「重金拍攝」的「幾度夕陽紅」，盛況空前。全片特長，分上下部，分別放映，這是少有的前例，賣座更是空前。

李行拍攝了幾部健康寫實電影後，又回過來拍瓊瑤的浪漫愛情劇「海鷗飛處」，在台北首輪整整上映了一個多月。

美夢成真

根據瓊瑤小說改編的電影，有人簡稱為「瓊瑤電影」，非但在台灣地區賣座，也在港澳地區，以及星馬、美加等國發酵。任何一位導演或製作人，只要買到了瓊瑤的小說，就可以全球「賣埠」，預收定金，順利開拍。因此，非但她的長、中篇小說，連短篇小說也被「情商」拍攝電影。

白景瑞挾其「義大利電影學院學成歸國」的氣勢，拍攝的喜劇片，有不錯的風評。接著，他根據瓊瑤〈生命的鞭〉（中篇，收集在《六個夢》一書）拍成了一部清新的文藝片，命名為「第六個夢」（又名「春盡翠湖寒」），掀起「瓊瑤電影」的另一個高峰。我們也因一再討論劇情而結為朋友。

白景瑞很風趣、很好客、很豪放。他的導演費很高，但賺得多，用得更多，常常一收工就帶領工作人員吃消夜，找樂子，往往戲一拍完，導演費已經清潔溜溜。所以，他要不斷的找尋題材，拍攝新片，難免遇到瓶頸。

有一天，在一場西片試片會中巧遇，他懇切而很激動地說他要到義大利拍部片子，是中國華僑在義大利掙扎、奮斗血淚的故事，以及他們的愛恨情仇。他雖有這樣強烈的意願，但沒有任何劇情的概念，他希望瓊瑤為他，不，「為在海外的中國人」寫一部這樣的故事。他不挑瓊瑤現成的小說，而希望她寫一部全新的小說。

瓊瑤被他的熱忱感動，答應考慮，白景瑞卻興奮地握著她手致謝，「就這樣，一言為定！」他說。

就這樣，瓊瑤完成了小說《人在天涯》，演員有當紅的林青霞、秦祥林、胡茵夢、馬永霖。那時代，出國極不容易，何況要出國拍片，花費更是驚人。但這支隊伍還是浩浩盪盪地開拔到羅馬。我們曾應邀前去「探班」，記得我們到達羅馬那天，正值青霞二十二歲生日，碰巧又是皇冠的「吉祥數字」，我們在海外為她祝壽，很有意思。

「火鳥」的誕生和燃燒

當瓊瑤的作品，被電影界「搶拍」的時候，也許是盛情難卻，也可能處理合約的經驗不夠，並沒有嚴格把關。雖然大部份作品都由名家執導，自有其相當的水準。但也有若干投機取巧的製作人，粗製濫造。

既然有些人拍不出理想的成績，何不自己拍？「自己總比較懂得如何疼自己的孩子」。何況電影看多了，也悟出一些想法，總希望實踐一下。於是成立了「火鳥影業公司」，兩個電影瘋子結集了其它一些美術界、電影界的電影瘋子，從圈外踏進了電影圈內。

第一部拍的是「月滿西樓」，導演是新手，演員「大膽啟用新人」。攝影等技術人員則借用電影界的既有班底。

隔行如隔山哪！看電影容易，拍電影可真難。比如我們想要利用變焦拍出一些唯美的鏡頭，拍了三天還是變不出來。以目前的電影科技來說，「變焦」真是易如反掌。

拍片總得有預算，但這玩意兒像變魔術一樣有障眼法，電影拍不到一半，資金就清潔溜溜，你要拍下去，對不起，追加預算。

好不容易拍好了，發行更是問題，國內好不容易找到了買主，海外呢？我到香港找鄒文懷（那時代他還在邵氏公司做經理），卻見到了邵逸夫。素昧平生，一談談了一小時，大概被我的電影狂熱所感染，他慨然承購「火鳥」出品的海外版權。

總算有了「好的開始」，卻未必是「成功的一半」。

❽ 「開平碉樓」的背後，一段屬於「金山客」的歷史故事，辛酸而美好

在江門的 歷史 上，有著這么幾代人，他們為了美好的前景，踏上了由淚水和汗水組成的天涯之路，背井離鄉，成為一個個華僑。華僑們在異國他鄉，經歷過絕望，也實現過夢想與榮耀，也帶回了一些先進的外國文化，使得江門成了有名的「僑都之鄉」。

我在江門生活了將近四年的時間，偶然間會去游覽一些景點，有幸目睹了華僑文化影響下的「開平碉樓」。開平碉樓，坐落在江門管轄下的開平，是中國傳統文化主動吸收外來文化所產生的建築，集防禦、居住和中西建築藝術於一體的多層塔樓式建築，是中西合璧的民居，有古希臘、古羅馬及伊斯蘭等風格多種。

下面，我們一起聊聊「開平碉樓」！

開平碉樓作為江門的一個著名景點，最適合的 旅遊 季節為4-6月，或者9-10月。在這個時節，你來到開平碉樓附近 旅遊 ，將會看到一片祥和的田園風光，春光明媚，微風乍起，吹起了一層層「竹海」。而竹林旁邊的池塘，則是泛起一陣陣的細小漣漪，魚兒在水中嬉戲，這是江南水鄉一個特有的景象，但並沒有什麼特別的地方。

可是，當你抬頭往上、往遠處看出，你會看到一棟棟屹立在田野之中、萬花叢中的碉樓，有古希臘、古羅馬及伊斯蘭等風格，這才是讓人驚訝的。

2007年6月28日，「開平碉樓與古村落」申請了世界文化遺產項目，並且在紐西蘭第31屆世界遺產大會上獲得通過，正式列入《世界遺產名錄》，成為中國第35處世界遺產，中國由此誕生了首個華僑文化的世界遺產項目。

開平碉樓在鼎盛時期，將近3000多座，現存1833座。這些碉樓按 功能 來分，可分為 居樓 （當地富人獨資建造，用於日常居住）、 更樓 （在村口、河岸等地建造，用於預警）和 眾樓 （是村裡人合資建造，為臨時躲避土匪或洪水使用）；碉樓按 建築材料 來分，分為 鋼筋水泥樓、青磚樓、泥樓、石樓 等，其中鋼筋水泥樓最為堅硬，而青磚樓則是集堅硬與美觀一身。

開平碉樓可謂是中國鄉土建築一個奇跡，是中西合璧的優秀建築，而在它背後更是隱藏著一段辛酸而美好的 歷史 故事。

所謂「碉樓」，就是把防禦用途的碉堡和樓的形狀相結合的建築，在漢代時就出現了，並且廣泛應用在鄉村地區。但是，關於開平碉樓的故事，還要從明朝開始講起。

現在，我們再看江門五邑地區的地圖，可以看到開平一個特殊的地理位置，開平位於新會、台山、恩平、新興四縣的交界處。在 歷史 上，凡是交界處必定是混亂不堪的，「山高皇帝遠」，朝廷的政策和官兵根本到達不了，自然也管不了。所以， 自明朝以來，開平就成為了「四不管」之地，土匪猖獗， 社會 治安混亂；而且由於地勢低窪，河流眾多，每遇到台風暴雨天氣，洪澇災害就頻發。

由於種種的原因，當地的百姓被迫無奈，只能在村中修建起碉樓來自保。嘉靖年間，開平三門里村的關氏為了保護家人和保障村裡人的生命財產安全，修建了一座規模宏大的庇護所—— 迎龍樓 ，這是開平現存最古老的碉樓。

迎龍樓造型簡潔古樸，並不美觀，但異常的堅固。迎龍樓坐北朝南，佔地面積152平方米，樓的四角各有一個落地式的塔樓，四面開有小窗口。在當地，聽老一輩人說，迎龍樓保護了他們幾代人，躲過了幾次的水災和匪徒，人們稱它為「救命樓」。

而在明朝後期，官逼民反的情況愈發嚴重，當地官員為了強化地方治安，鼓勵地主興辦地方武裝，結寨自保。於是，崇禎年間，關氏人家又修建了「瑞雲樓」。

1848年，美國北加州發現了大量的金礦。繼而，1849年開始出現了「淘金熱」，加上太平洋鐵路的修建，招募華工的消息也傳到中國，人們爭先恐後地去淘金。在開平當地， 就有些年輕人為了美好的前景，踏上了「淘金」之旅，這些人有個共同的稱呼——「金山客」 。

可是，經過將近三四個月漂泊，到達了美國的金山客才發現，現實並不如他們想像的那樣。他們為了尋找黃金和修建鐵路，長期奔波在偏遠山區，做得都是最苦最累的活，生活異常的艱辛。

但是，皇天不負有心人，在金山客們的長期努力之下，他們逐漸在美國、加拿大等地站穩了腳跟。

這時，金山客們為了照顧家人，開始把省吃儉用的血汗錢匯回了家鄉。到了二十世紀初期， 江門五邑地區就成為了華僑之鄉，僑眷的生活也得到了改善，這也為開平碉樓的崛起打下了堅實的經濟基礎。

到了民國時期， 社會 動盪不安，「四不管」的開賓士安更為混亂，匪徒猖獗，而華僑富足的生活更是讓他們招來了殺身之禍。

1912年到1926年間，僅僅14年時間里，開平就發生了8次匪徒劫持學校，擄教師、學生百餘人。

但是，在1922年的一個晚上，事情發生了轉折。

在當年的12月，眾多匪徒想要劫持赤坎地區的開平中學，被鷹村碉樓探照燈照射發現，四處鄉團的人員及時地進行了截擊，成功地救回了校長及學生17人。

這件事轟動了全縣，遠在海外的華僑也聽到消息，十分開心，認為建造的碉樓是可以防患匪徒。 於是，不想當匪徒眼中「肥肉」的華僑，開始了對「野蠻」進行還擊。

華僑們開始在外努力工作，節衣縮食，集資匯回家鄉，讓村裡人建造碉樓，用以自保。而且，因為國內設計人才短缺，所以很多華僑就在僑居國請人設計好碉樓藍圖，寄回家鄉，這也造就了開平碉樓風格多種多樣，極具藝術特色。

於是，從二十世紀開始，在開平1659平方公里的土地上陸續地建造起了多座碉堡。

後來，一些華僑為了保障家眷的安全，而自家的財產不受損失，華僑回鄉建造新屋時，也紛紛地把新房建成各式各樣碉樓式的樓，這也造就了民國時期開平碉樓井噴式發展。

而在其中，一些華僑的炫耀心理，也造就了本用於防禦的碉樓也變得異常的美觀，更是匯集了外國不同時期不同風格的建築藝術，比如古希臘的柱廊、古羅馬的柱式、拱券和穹窿，歐洲中世紀的哥特式尖拱和伊斯蘭風格拱券、歐洲城堡構件、葡式建築中的騎樓、文藝復興時期和17世紀歐洲巴洛克風格的建築等，極具藝術特色。

在《開平明報》中有這樣的記載：予(訪員)荏趁龍塘市，遇見一紅柬標帖於何氏始祖祠門首，行前視之，其文雲：出帖人龍塘聯保堂，今因匪氛酷烈，到處打眾劫掠可為杞憂，本堂有監於此，遂開會議，議商共圖治安計策，眾議將會底堂業變賣，取疑建築碉樓，以維地方…」 從這可以看出，碉樓的本意是為了防禦，抵抗匪徒的。

所以，在開平，作為防禦性的「避風港灣」，碉樓一般高四五層，最高的達到九層。有些碉樓平時並不住人，只有匪徒來了，才會進去躲避，所以室內的空間大多狹窄，而且為了節省開支，樓層之間多木板鋪著。

在四周，牆身上設有開口向下的窗戶，裝有鐵板窗；在樓頂，為了能夠准確預警，建有突出的方形或圓形的角堡，配有射擊孔。

而在碉樓里，大門是進出的唯一通道，門板用厚重的鋼板製造而成，門內一般有三四道鎖，門外設有鐵閘。而在門的上方，則設有小型的洞口，十分堅固。

在那個動盪不安的時代，缺乏安全感的開平華僑用勤勞的雙手建造起一座座碉樓，以此來自保。可是， 碉樓可以保護家人，卻不能陪伴家人。

那個年代的華僑地位很低，賺的錢也無法支撐起僑眷到異國生活的費用，所以在開平當地的華僑與家人常常分隔兩地，一年都見不到兩次面。

在分隔的歲月里，華僑與家裡人的聯系只能依靠一份份家書，在開平當地的檔案館內，關於華僑的家書就有幾百封。因此，華僑們為了能夠與家人團聚，通常是在海外賺了錢，就回國發展。

於是，很多華僑開始考究碉樓的美觀性，開始建造了眾多精美的碉樓，按現在的話來說，就是一座座別墅。

到了這時，碉樓已經不僅僅是用於防禦，也是樓主地位和身份的象徵，同時也寄託著華僑們濃濃的鄉愁。有資金蓋好一棟樓，也就意味著華僑不用再次漂泊，可以與家人相聚。

華僑開始注重碉樓的外觀，這讓民國時期的碉樓美輪美奐，更加具有藝術的特色。也正因為如此，今天，我們才可以有幸目睹一個中國鄉土建築上的奇跡。

在開平的碉樓里，僑眷寄出了一封封家書，「小女兒學會說話了」、「昨天我寄的信你收到了嗎」、「父母很掛念」。

而這一封封家書，也訴說著開平當地人離多聚少的故事，這是一段辛酸的 歷史 ，可也造就了中國鄉土建築的奇跡。

在這堅不可摧的碉樓下，不僅有當地人對家人的愛，更有著金山客那濃濃的鄉愁。

【小皮】

參考資料：《開平碉樓與村落》、《開平縣志》、《開平明報》