炕畫在山西有多少年歷史

❶ 山西習俗

山西有民間社火、威風鑼鼓、炕畫、刺綉、麵塑、秧歌等習俗，其中民間社火是春節期間傳統的活動，威風鑼鼓起源於堯舜時代，主要用於喜慶典禮，炕畫則多出現在房間的牆壁上，有著保護牆壁、裝飾房間的作用。

山西有哪些習俗

1、民間社火

山西有民間社火的習俗，民間社火是過年期間傳統的活動，一般由群眾自發舉辦，其中社指的是土地神，管理土地田地，火指的是火神，舉辦社火活動，透露出群眾希望新的一年紅紅火火、豐收的心願。

2、威風鑼鼓

山西有威風鑼鼓的習俗。威風鑼鼓最初出現在堯舜時代，在隋唐時代進入興盛期，當時的唐太宗李世民將威風鑼鼓擺成兵陣，並獲得了勝利，後來威風鑼鼓成為了喜慶典禮的經典節目。

3、炕畫

山西有炕畫的習俗。山西多為土炕，而在炕的周圍就會用顏料描繪出各種形象逼真的圖案，既可以裝飾房間，也能保護牆壁，而且炕畫距今已有八百多年的發展歷史。

❷ 民俗民風

廣西壯族民風
壯族有自己的語言，中國學者將之歸類為漢藏語系壯侗語族壯傣語支，部分外國學者根據壯語同源詞的情況，將壯語劃入澳泰語系。壯語與同語支的泰國語、寮國語、傣語相似程度相當高。壯語有自己的文字，從中國的唐代（7世紀）就開始在民間使用，漢人稱為古壯字，壯族人自稱為「sawndip」，就是生字的意思，因為這種字是用漢字部首組合而成的。但是這種壯字由於使用面不廣，沒有能在全民推行，多用於書寫地名，編山歌、記事。1950年代，中國共產黨的政府專家創制了以拉丁字母為基礎的壯文，並於1982年又作了部分修訂，但這種文字沒有能在壯族地區推廣，但是壯族地區的官員卻昧著良心說這種文字得到了推廣，嚴重違背了黨的實事求是精神，損害了黨的民族政策。但這種文字沒有能在壯族地區推廣，但是壯族地區的官員卻昧著良心說這種文字得到了推廣，嚴重違背了黨的實事求是精神，損害了黨的民族政策。
【飲食習慣】
多數地區的壯族習慣於日食三餐，有少數地區的壯族也吃四餐，即在中、晚餐之間加一小餐。早、中餐比較簡單，一般吃稀飯，晚餐為正餐，多吃干飯，菜餚也較為豐富。大米、玉米是壯族地區盛產的糧食，自然成為他們的主食。
日常蔬菜有青菜、瓜苗、瓜葉、京白菜（大白菜）、小白菜、油菜、芥菜、生菜、芹菜、菠菜、芥藍、蕹菜、蘿卜、苦麻菜，甚至豆葉、紅薯葉、南瓜苗、南瓜花、豌豆苗也可以為菜。以水煮最為常見，也有腌菜的習慣，腌成酸菜、酸筍、咸蘿卜、大頭菜等。快出鍋時加入豬油、食鹽、蔥花。
壯族對任何禽畜肉都不禁吃，如豬肉、牛肉、羊肉、雞、鴨、鵝等，有些地區不吃狗肉，也有些地區卻酷愛吃狗肉。豬肉也是整塊先煮，後切成一手見方肉塊，回鍋加調料即成。壯族人習慣將新鮮的雞、鴨、魚和蔬菜製成七八成熟，菜在熱鍋中稍煸炒後即出鍋，可以保持菜的鮮味。
壯族喜愛獵食烹調野味、昆蟲，對三七的食療頗有研究，利用三七花、葉、根、須做菜很有特色。壯族還擅長烤、炸、燉、腌、鹵成熟法，嗜酒，口味辣麻偏酸，喜食酥香菜品。主要特色菜有：辣血旺、火把肉、壯家燒鴨、鹽風肝、脆熘蜂兒、五香豆蟲、油炸沙蟲、皮肝糝、子姜野兔肉、白炒三七花田雞、岜夯雞等。
壯族自家還釀制米酒、紅薯酒和木薯酒，度數都不太高，其中米酒是過節和待客的主要飲料，有的在米酒中配以雞膽稱為雞膽酒，配以雞雜稱為雞雜酒，配以豬肝稱為豬肝酒。飲雞雜酒和豬肝酒時要一飲而盡，留在嘴裡的雞雜、豬肝則慢慢咀嚼，既可解酒，又可當菜。
典型食品：壯族有許多著名的菜餚和小吃，主要有：馬腳桿，魚生，烤乳豬，花糯米飯、寧明壯粽，狀元柴把，白切狗肉，壯家酥雞，清燉破臉狗，龍泵三夾。
【建築風格】
居住在壩區和城鎮附近的壯族，其房屋多為磚木結構，外牆粉刷白灰，屋檐繪有裝飾圖案。居住在邊遠山區的壯族，其村落房舍則多數是土木結構的瓦房或草房，建築式樣一般有半干欄式和全地居式兩種。
干欄，也叫木樓、吊腳樓。壯、侗、瑤、苗、漢都有。多為兩層。上層一般為3開間或5開間，住人。下層為木樓柱腳，多用竹片、木板鑲拼為牆，可作畜廄，或堆放農具、柴禾、雜物。有的還有閣樓及附屬建築。一般干欄都依山傍水，面向田野，前景開闊，採光也好。一個寨子一個群落，整體肜去，既雄偉又壯觀。有些村寨，家家相通，連成一體，就像一個大家庭。居室格局，各族自有特點。龍勝縣龍脊鄉壯族干欄，以神龕為中心，神龕後面，居中是家公住房(以女主人為中心)，左角是家婆住房，有小門與家公房相通。主婦房在右角。丈夫房在廳堂右側外。客房在前庭左角，姑娘房在右角樓梯旁，便於她們與小夥子們交往。這種布局的最大特點，是夫妻異室，沿襲了古俗。現在的干欄，內部結構略有變化，但基本格局不變。
【服飾風格】
壯族服飾主要有藍、黑、棕三種顏色。壯族婦女有植棉紡紗的習慣，紡紗、織布、染布是一項家庭手工業。用自種自紡的棉紗織出來的布稱為「家機」，精厚，質實，耐磨，然後染成藍、黑或棕色。用大青（一種草木植物），可染成藍或青色布，用魚塘深可染成黑布，用薯莨可染成棕色布。 壯族服飾各有不同，男子、女子的服飾，男子、婦女、未婚女子的頭飾，各具特色。
男裝與女裝
男裝有右襟與對襟兩種，右襟衫反膊無領，衣紐從右腋下開至腰部又轉向正中，再開出三四寸而止，衣襟鑲嵌一寸多寬的色布邊，用銅扣紐，再束上長腰帶；對襟開胸，長僅及臍的緊身衫，這是在勞作時穿著的。而女裝為無領右襟，只是衣袖比男裝大些，寬大近尺，長至膝蓋，鑲嵌緄邊，邊條有寬細，一般在二三道以上。肩內貼布反襯在外，起縫三線，名叫「反膊衫」。男女衫的扣鈕均銅紐或布紐。男女褲子式樣基本相同，褲腳有緄邊，俗稱「牛頭褲」。已婚婦女有緄花邊的肚兜，腰褲左邊懸掛一個穗形筒，與鎖匙連在一起，走動時發出「沙啦吵啦」的響聲。男子禮服慣穿長袍，外面套上一件短褂，通稱「長衫配馬褂」，起先是頭戴頂圓帽，後來改戴禮帽。到了現代，壯族的穿著衣式已基本現代化，但老一輩人，仍普遍以穿藍、黑兩色為主。
奇特的頭飾
未婚女子喜愛長發，留劉海（以此區分婚否），通常把左邊頭發梳繞到右邊（約三七分）用發卡固定，或扎長辮一條，辮尾扎一條彩巾，勞作時把發辮盤上頭頂固定。已婚婦女則梳龍鳳髻，將頭發由後向前攏成雞（鳳）臀般的式樣，插上銀制或骨質橫簪。現在裹青紗白帕的已少見，多用黑帕或花帕頭巾，梳髻多是中年以上婦女，且喜歡戴綉花勒額，冬季婦女多戴黑色絨線帽，帽邊花式因年齡而異。男女都穿布鞋，中年婦女上山勞動愛穿自己制的貓耳布鞋，俗稱鞋貓，形似草鞋、有耳、有跟，用一條扁紗帶將鞋耳和鞋跟串起來，任意綁扎調節松緊。兒童頭飾：童帽是用二三寸寬的綉花布條縫製成的無頂遮額帽。古籍中記載壯俗「露頂跣足」、「布帛勒額（束額）」，在童帽上獲得再現，這種遮額帽既能保護頭部也是一種裝飾品。嬰兒的背帶比常見的漢族的大得多，呈蝴蝶狀，「蝶身」長三尺，寬二尺四寸，中綉花樣圖案或八卦乾坤圖，但很少見綉有文字，兩邊「蝶翼」長九尺，寬一尺二寸，這種背帶壯話稱「臘」。建國後，這種背帶逐漸改小尺寸，有些背帶壯話稱「臘」。建國後，這種背帶逐漸改小尺寸，有些背帶身刺綉上如「出入平安」「美滿幸福」的文字，代替原有的圖案。
男女都穿布鞋，中年婦女上山勞動愛穿自己制的貓耳布鞋，俗稱鞋貓，形似草鞋、有耳、有跟，用一條扁紗帶將鞋耳和鞋跟串起來，任意綁扎調節松緊。
【禮儀介紹】
壯族是個好客的民族，過去到壯族村寨任何一家做客的客人都被認為是全寨的客人，往往幾家輪流請吃飯，有時一餐飯吃五、六家。平時即有相互做客的習慣，比如一家殺豬，必定請全村各戶每家來一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上務必備酒，方顯隆重。敬酒的習俗為「喝交杯」，其實並不用杯，而是用白瓷湯匙。
客人到家，必在力所能及的情況下給客人以最好的食宿，對客人中的長者和新客尤其熱情。用餐時須等最年長的老人入席後才能開飯；長輩未動的菜，晚輩不得先吃；給長輩和客人端茶、盛飯，必須雙手捧給，而且不能從客人面前遞，也不能從背後遞給長輩；先吃完的要逐個對長輩、客人說「慢吃」再離席；晚輩不能落在全桌人之後吃飯。
尊老愛幼是壯族的傳統美德。路遇老人要主動打招呼、讓路，在老人面前不蹺二郎腿，不說污言穢語，不從老人面前跨來跨去。殺雞時，雞頭、雞翹必須敬給老人。路遇老人，男的要稱「公公」，女的則稱「奶奶」或「老太太」；遇客人或負重者，要主動讓路，若遇負重的長者同行，要主動幫助並送到分手處。
【禁忌內容】
壯族人忌諱農歷正月初一這天殺牲；有的地區的青年婦女忌食牛肉和狗肉；婦女生孩子的頭三天（有的是頭七天）忌諱外人入內；忌諱生孩子尚未滿月的婦女到家裡串門。登上壯族人家的竹樓，一般都要脫鞋。壯族忌諱戴著斗笠和扛著鋤頭或其他農具的人進入自己家中，所以到了壯家門外要放下農具，脫掉斗笠、帽子。火塘、灶塘是壯族家庭最神聖的地方，禁止用腳踩踏火塘上的三腳架以及灶台。壯族青年結婚，忌諱懷孕婦女參加，懷孕婦女尤其不能看新娘。特別是懷孕婦女不能進入產婦家。家有產婦，要在門上懸掛袖子枝條或插一把刀，以示禁忌。不慎闖入產婦家者，必須給嬰兒取一個名字，送嬰兒一套衣服。一隻雞或相應的禮物，做孩子的乾爹、干媽。
【文化藝術】
壯族人民能歌善唱，右江一帶稱為「歡」，左江一帶稱為「詩」，桂北一帶稱為「比」和「歡」，都是唱山歌的意思。有定期舉行的唱山歌會，稱為歌圩。歌圩日期各地不同。以農歷三月初三為最隆重。大山歌圩有萬人以上參加。內容有請歌、求歌、激歌、對歌、客氣歌、推歌、盤歌、點更歌、離別歌、情歌、送歌等。被譽為「歌仙」的劉三姐就是歌手的典型代表。歌圩期間，還舉行男女間的拋綉球、「碰蛋」等娛樂活動。這期間，各家各戶吃五色糯米飯。雲南文山一帶還唱壯戲，兼辦物資交流會。過去，壯族一年種一造（即一季）水稻，三月初三是備耕時間，歌圩就是為春耕農忙做物質的和精神的准備。吃五色飯、五色蛋，是預祝五穀豐登的意思。
）帶有濃重的佛、道二教，特別是道教相融合為其特點。 此外，神靈崇拜 民間崇拜的神靈多而雜，有自然神、社會神、守護神等等，崇拜儀式也隨諸神的功能而不同。
布洛陀是壯族先民口頭文學中的神話人物，是創世神、始祖神和道德神，其功績主要是開創天地、創造萬物、安排秩序、制定倫理等。"布洛陀"是壯語的譯音，布洛陀的"布"是很有威望的老人的尊稱，"洛"是知道、知曉的意思，"陀"是很多、很會創造的意思，"布洛陀"就是指"山裡的頭人"、"山裡的老人"或 "無事不知曉的老人"等意思。 布洛陀是中國非物質文化遺產名錄之一。
《布洛陀經詩》是摩教（MOZ）（壯族巫教）的經文，它唱誦壯族祖神布洛陀創造天地萬物，規范人間倫理道德，啟迪人們祈禱還願消災祛邪，追求幸福生活。這部經詩貫穿著自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意識。《布洛陀經詩》各篇都可以獨立成篇。因其相當多的內容是創造天地萬物的，可以說是壯族的創世史詩；因其唱詞是民歌，又是在祭祀時喃唱的，故又可以說是壯族宗教文學。
《布洛陀》以詩的語言和形式，生動描述了布洛陀造天、造地、造太陽、造日月星辰、造火、造穀米、造牛等的"造化"過程，告訴人們天地日月的形成、人類的起源、各種農作物和牲畜的來歷，以及遠古時期人們的生活習俗等。這部史詩滿腔熱情地歌頌了壯族祖先布洛陀這個半神半人的祖先創造人類自然的偉大功績，全詩長達萬行，自古以來以口頭方式在廣西壯族自治區右江、紅水河流域和雲南文山一帶傳承。
《布洛陀經詩》的內容從性質上大致可以分為三大部分：創世神話、倫理道德、宗教禁忌。它的學術價值是多方面的。《布洛陀》的內容包括布洛陀創造天地、造人、造萬物、造土皇帝、造文字歷書和造倫理道德六個方面，反映了人類從茹毛飲血的蒙昧時代走向農耕時代的歷史，以及壯族先民氏族部落社會的情況。

【歷史人物】
每一個民族在其歷史的長河中,都涌現出許多偉大或具有深遠影響力的人物.「一種文明所產生的男人和女人----人的類型, 正好顯示出該文明的本質和個性, 也即顯示出該文明的靈魂 「。(1)壯族也不例外。因而壯族傑出歷史人物向來層出不窮，不斷涌現出：布洛陀（壯族人文始祖），羅誠(戎成王)，梁奉(鎮南王)，潘長安(安南王)，黃少卿， 阿儂(儂智高生母,「婭王」)，儂智高(曾建「大歷國「,「南天國「)，瓦氏夫人(抗倭英雄)，鄭獻甫(清代學者)，盧燾（黔軍總司令兼貴州省長），韋拔群(中國現代農民運動領袖)，陸榮廷（1859－1928，舊桂系軍閥），韋國清（原全國人大副委員長），甘苦（原全國人大副委員長），黃現璠( 中國現代民族學奠基人)，覃應機，黃榮，體操王子李寧等等傑出歷史人物，可謂史不絕書。
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【節日慶祝】
壯族是多節日的民族，幾乎每個月都有節日。其中，春節、「三月三」、「七月十四」是壯族最重要的節日
海南黎族
黎族文身習俗的歷史回顧

黎族文身，歷史悠久。自漢代開始，已經有文字記載。在世界的民族族群中是一種罕見的文化現象。
文身，作為一種傳統文化，是黎族母系氏族社會的遺存，是母權制的產物，是原始宗教——自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜的藝術結晶，是黎族歷史上凝聚力、號召力、生命力的標志。今天，黎族少數老年婦女身上還保留著文身的歷史印痕，這些用血肉彩繪出的斑斕圖畫，為黎族的歷史增添了璀璨的色彩。
中華人民共和國成立以後，黎族婦女大體上不再沿襲文身的習俗了。
黎族，源於中國駱越人。中國早期典籍所記載的駱越族習俗，涵蓋了黎族；或者說，這些記載，至今還能看到殘留歷史印痕的，也只有黎族。
最早記載駱越族文身習俗的，是司馬遷的《史記》。《趙世家》在論到「聖人觀鄉而順宜，因事而制禮，所以利其民而厚其國」時，引稱海南島上黎族文身，說「剪發文身，錯臂左衽」，是「甌越之民」，《索隱》引劉氏的話說：「珠崖、儋耳謂之甌人，是有甌越。」這里，當時是以肯定的語氣，用文身這種特例來說明，對於「禮服」，不能強求一律，不同的地域，因為「鄉異而用變，事異而禮易。」地域環境所形成的風俗，差異極大，無可厚非，包括文身。
東漢時，楊孚在《異物志》中說：「儋耳，南方夷，生則鏤其頰皮，連耳匡，分為數支，狀如雞腸，累累下垂至肩。」這段記載，是典籍中第一次將文身的線條體制及所文的身體部位加以描述。這種復雜的文身藝術，可以推斷出，在楊孚以前，已經有悠久的傳統。但楊孚所說的，人們文身的生活階段，則指為出生的時候。這與後來的說法不同。北魏的酈道元，在《水經注》中引晉代王范的《交廣春秋》記載，說朱崖、儋耳二郡（按：當時實指整個海南島），「皆殊種異類，被發雕身」。文中沒有指明文身是在人生中的什麼時候；但下文說：「女多嬌好，白皙，長發，美鬢。」這顯然是說女子到了青春期。宋代周去非《嶺外代答》說文身是「女年及笄」，指女子可以盤發及笄的年齡，即成年。范成大《桂海虞衡志．志蠻》也肯定了「女及笄黥頰」。趙汝適《諸番志．海南》同樣認為「女子及笄即黥頰」。明清兩代的載籍，說法與宋代相同，只不過像清代屈大均《廣東新語》中換了一個說法：「女將欲字人」，或者像張慶長的《黎岐紀聞》說「女將嫁，面上刺花紋，涅以靛」。這樣看來，東漢楊孚說黎族是出生時文身，是不對的。

這位阿婆已經86歲高齡了，但是身體很好，還能編織圍巾。她所，當年她文身的時候身體腫了一個多星期，痛苦難當

那秀面文身的背後，有多少阿婆的淚水
在宋代的典籍里，提出了文身的另一個問題：以文身別貴賤。宋．樂史首先提出，文身時，豪富文多，貧賤文少，「但看文之多少，以別貴賤」。周去非說「婢使不綉」。關於這一點，清代屈大均在《廣東新語》中反駁說：過去以為黎女文身是美，多綉為貴，婢媵不得綉。這些說法，「皆非也！」
歷代記述黎族婦女文身的典籍不少，裡面所述，多是客觀記載，不加褒貶。但是，對於這種承傳幾千年的習俗，自東漢以來，時有主政者認為是陋習，規勸黎家婦女革除。東漢明帝永平十七年春二月，「儋耳慕義貢獻」。據黃佐《廣東通志》載，同年，明帝拜僮尹儋耳太守，僮尹在規定「官吏毋貪珍賂」的同時，「勸諭其民毋鏤面頰」。顯然，僮尹將老百姓的文身與官吏貪賂等同，都在革除之列，不同的是「勸諭」與「戒敕」罷了！「勸諭」的效果並沒有達到僮尹的目的，文身的習俗並沒改變，一直延續下來。到了明代，俞大猷《黎族圖說》中，也提到當時有「禁文身」的建議。民國初年，政府一再下令禁止文身。但屢禁不止：「自1924年以來，官廳布告禁止，違者科罰，於是黎族青年婦女涅面者漸少。但在遠山窮谷地區，涅面文身者依然如故。」 20世紀30年代，撫黎分署又雷厲風行地嚴格禁止文身，也收效甚微！直到現在，在黎族聚居地的某些方言，個別健在的老年婦女中，還有的在臉上、胸上、手上和腿上綉著傳統的圖案。最為突出的個別現象，是東方市西方村有婦女在1963年還進行文身。作為黎族傳統文化，文身歷史悠久，也有其相對的穩定性。
文身的傳說：
海南黎族的文化有三千年的歷史，對於黎族文身的起因，民間有各種不同的說法。有說文身是祖先傳下的遺規，如果婦女在世時不文身，死後祖先鬼不認她，就會變成無家可歸的野鬼。
女兒身上的文身都是參照母親的文身刺就
祭台上燃著香燭，擺滿著供奉用的祭品；掌管祭祀的老者緩緩念出祈求祖先保佑平安的詞句。一個十二三歲的女孩子正等待著一場神聖的儀式……
這是大山深處一個黎族小村落為這個女孩子舉行的成人禮。儀式結束後，她的身體將被刺上一種特有的文身黎族方言文身。
盡管在很多人看來，皮膚上刺文身是一件痛苦的事情，但是刺方言文身在黎族傳統中卻是神聖而純潔的。
方言文身因語言文化差異而不同
儀式需要選擇秋天中的一個吉日才能舉行。村中的主文婆在女孩的娘家主持儀式。在女孩的房間中，主文婆用雞毛或燈心草蘸著干香草加炭灰漚製成的藍黑色文水，在女孩的臉、頸、身體和四肢上描畫出代表本支黎族圖案符號的文圖。之後，主文婆用竹刺或藤梗葉做的文針按所畫文圖一針一針地文刺……等文水滲入女孩的皮膚中，刺上的文身就會終生保留下來。
黎族是海南島的原住民，在海南島上的歷史，有史可證的年代距今已有三千年以上。他們主要分布在五指山、三亞、東方、白沙等九個市縣，到現在有120多萬的人口。
隨著黎族與其他民族的不斷融合交流，這種黎族特有的婦女文身如今已經很少看到了。現在年輕的黎族女孩已經不再文身，只有在深山中的部分黎族村落里一些五十歲以上的老人身上還能看到這種原創性文化現象。這些老人目前只剩下一千多人，也許再過十幾年的時間，這種特有的文化就會永遠消失了。
在黎族族群中，流傳著五種方言；黎族文身也因語言和文化特徵的差異而有所不同產生了五種獨特的方言文身。
方言文身總面積佔到身體表麵皮膚的40%
黎族婦女身上的方言文身，總面積要佔到身體表麵皮膚的40%。這五種方言文身中除了有蛙紋、樹紋等不同族群共同崇拜的圖騰圖案外，哈方言族群突出半圓環紋和手鐲紋，杞方言族群突出雙斜線紋，潤方言族群突出樹葉紋和方塊紋，美孚方言族群突出泉涌、穀粒、幾何紋等。
在黎族，女兒身上的文身都是參照母親的文身刺的，母女的神靈圖案也要完全一致，從而保證族群最鮮明的標志延續下去。
對於黎族文身的起因，民間有各種不同的說法。有說文身是祖先傳下的遺規，如果婦女在世時不文身，死後祖先鬼不認她，就會變成無家可歸的野鬼。
另有說法認為文身是黎族母系氏族社會的遺存。古代時，婦女在黎族村寨中的地位很高，女人結婚後都是居住在娘家。黎族文身是母權制的產物，它是原始宗教自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜的產物。這是一種罕見的原始文化現象，三千多年來，黎族世代沿襲著祖先傳下的遺規，傳承著族群固有的標志。
這些各式精美的文身圖案令人驚詫。用民族學家吳澤霖教授的話說：「文身是海南島黎族的『敦煌壁畫』，世界上不知道還有哪一個民族像黎族這樣保存了三千多年，至今還能找到它的遺存，實在是一個奇跡。」
黎語劃分為侾、杞、美孚、本地和賽等五個方言。其中，賽方言亦稱「台」或「加茂」方言。「台」是「賽」的音變，「加茂」是地名。潤方言,即為本地方言。侾方言也稱哈方言。
侾方言主要分布於海南省的樂東、東方、陵水三個黎族自治縣和三亞市以及昌江、白沙兩個黎族自治縣的部分地區。杞方言主要分布在海南省的保亭、瓊中兩個黎族苗族自治縣和通什市以及東方、昌江兩個黎族自治縣的部分地區。本地方言主要分布在海南省的白沙黎族自治縣。美孚方言主要分布於海南省的東方和昌江兩個黎族自治縣。賽方言語音和詞彙跟其他方言差別較大。
保護超過3000年歷史的黎族文身文化
按照黎族的傳統習俗，文身是黎族婦女結束少女生活、步入成年必需完成的一個程序。海南大學人文學院教授周偉民介紹說，黎族婦女文身的歷史，至今已延續了3000多年。

阿婆看起來非常的慈祥
但是，受現代生活方式和審美觀念的影響，從上世紀60年代開始，黎族婦女文身的古老習俗逐漸消失。海南省民族宗教事務廳文化宣傳處處長王建成告訴記者，今天，黎族婦女文身的文化價值已經得到重新認識，各級政府正在採取行動保護黎族文身文化。
2005年底，黎族文身被海南省人民政府列入第一批非物質文化遺產保護名錄。目前，海南省政府正在向國家文化部門申請將黎族文身文化列入中國非物質文化遺產保護名錄。
目前，在世的黎族文身婦女全部都是上了年紀的老人，她們去世後，黎族婦女文身歷史也將劃上句號。王建成說，政府現在保護黎族文身文化，不是鼓勵黎族年青婦女再去文身，而是用文字、圖片和音像完整地保存記錄黎族婦女的文身資料，研究、繼承其中所包含的人類學和民俗學文化內涵，海南省已經組織出版了一批有關黎族文身文化的畫冊和專著。

經歷了50年的歲月，阿婆臉上的秀面花紋依然清晰
在政府的提倡和資助下，黎族文身文化研究開始得到學者的重視。海南大學人文學院教授周偉民和唐玲玲，用了多年時間，拍攝了2000多張黎族婦女文身照片，對黎族文身圖案進行了全面的收集和研究。周偉民告訴記者，調查結果表明，黎族目前在世的文身婦女還有2000人左右，是環太平洋地區現存傳統文身人數最多的土著民族。
周偉民教授認為，3000多年來，黎族文身的方式和圖案基本沒有變化。因此，黎族雖然沒有文字，但文身圖案記錄了黎族遠古的歷史和文化信息，是人類史和民族史上較為罕見的文化遺傳現象。
黎族是中國十九個人口超過百萬的少數民族之一，目前總人口約為124萬，絕大多數生活在中國最南端的海南島。直到上世紀50年代，海南中部山區的黎族仍然保留著父系氏族公社的社會形態，崇拜祖先、自然和圖騰，嚴禁近親通婚。
周偉民教授介紹說，黎族的這些民族特性都在文身圖案上得到了體現。黎族有5個支系，各個支系婦女文身按照祖先遺傳的圖案，互不相同，成為黎族不同氏族、部落的標志，黎族男青年看女性的文身圖案就能知道是不是一個祖先的、能不能通婚。因此，黎族聚集地區基本上沒有近親結婚生育的畸形兒。
例如，美孚黎婦女以幾何方形紋、泉源紋或穀粒紋組成的圖案文身，而潤黎婦女則以樹葉紋或方塊形圖案文身。青蛙是黎族最崇拜的動物之一，因此，黎族文身常以青蛙作為主要圖案。黎族婦女長大到十一、二歲時，就必須接受文身，完成成年禮。
海南省民族宗教事務廳文化宣傳處處長王建成承認，目前，海南省保護黎族婦女文身文化的行動，在社會上還存在著爭議。
由北京大學、清華大學、人民大學海南校友會發起成立的文化組織「冰山沙龍」，其成員對海南省是否應當保護黎族文身，形成了觀點對立的兩派，一部分人士認為，紋身是醜陋的社會現象，不應當動用政府資源加以保護。
但中南民族學院教授吳澤霖評價說，黎族婦女文身是「刻在人體上的敦煌壁畫」，文身圖案反映了黎族的審美觀念、宗教信仰和社會組織形式，具有重要的社會學和人類學研究價值，是珍貴、獨特的人類文化遺產

❸ 在山西有哪些需要淘汰或者加以變革的風俗

炕畫，山西民間社火，威風鑼鼓，民歌，戲曲。
山西有在炕周圍牆上作畫的習俗。這些畫用來裝飾房間和保護粉刷的牆壁。炕畫內容豐富，從風景，花鳥，野獸到歷史和傳說故事。在原平發掘的宋代古墓中發現了與現代炕畫相似的壁畫，證明了炕畫這種民間藝術至少已有800年的歷史了。
山西民間社火是中國傳統大年—春節期間的民間自演自娛活動，其由來已久、源自上古時期人們對土地與火的崇拜。社，即土地神。火為火祖，是傳說中的火神。由此民間產生了祭祀社與火的風俗，並且年年歲歲流傳至今。

❹ 你知道哪些山西民俗

1、民間剪紙：民間剪紙在山西是一種很普遍的群眾藝術，剪紙就是這樣一種紮根民眾之間，與人民生活緊密關聯，為千家萬戶增色添喜的一種民間藝術形式。代代相傳，年深月久，逐漸形成一套在審美意味上、藝術表現上較為完整、成熟的程序。

宋朝滅亡以後，元代統治者強迫許多印刷工人從南方遷到平陽，使這里成為印刷工業的中心，從而產生了平陽木板年畫。

❺ 山西民風民俗

山西從北往南，地傑人靈，民風古樸，民俗各異，那可是形形色色，五花八門，怎可一語而概之？只是擇段講來，大家開心一笑吧。

講故事一：

洪洞民俗：三月三接姑姑

一個神話能流傳下來，是因為它有一個好的故事內核；一個美好的故事，能演繹出一曲千古神話，比如農歷三月三洪洞的「接姑姑」活動就是這樣……

一條彎彎曲曲的汾河，順著山勢穿過洪洞，在低窄的谷底，分割出河東、河西兩塊高地。河東頭地勢平坦、土地肥沃，住著娥皇、女英兩位少女。兩位少女的父親叫堯，當時已八十多歲，白鬍子老長，是當時的天子。但天子也有不如意的事，這就是自己六十多歲才生出的兩個寶貝女兒漸漸到了談婚論嫁的年紀，堯經過仔細甄別「檔案」，決定對一個叫做舜的青年進行考察。

舜在河西頭住著。河西山丘相連、地脊民窮，舜自然是個窮後生。因為生母早逝，家裡除了小妹，人人都不喜歡他，特別是他的後母和弟弟象，總想謀害他、獨吞家產。他卻毫無怨言，以仁愛之心感化家人。以德治天下的堯了解了這些情況後，不由對身邊的人感嘆道：以仁報毒，這就是我要找的女婿！於是決定把兩個女兒都嫁給舜。

在歷山上種地的舜，聽到這個消息後，當然高興的不得了。但讓他沒想到的是，堯這個老頭太古板，信奉的是「吃得苦中苦，方為人上人」這個道理，雖然讓他白撿了兩個美女，卻不給女兒一點陪嫁，就打發女兒去了他家，更不用說給他個一官半職了；而是讓他繼續在歷山上面朝黃土背朝天。舜心裡並沒有什麼不樂意，還是帶著兩個漂亮的妻子在歷山繼續過種地的苦日子。但讓他更沒想到的是，娥皇、女英兩位妻子，雖然出生於皇家，高貴無比，卻並不高傲，除了在妻子名分上也不免俗的爭過大、小外，還是賢慧的很，兩人一過門，就脫掉皇家冠服、換上農家布衣，二話沒說，就和他一道下地幹活、操持家務了，更了不起的是，她們還關心民間疾苦，平時平易近人，急時扶危濟困，幾年過去後，兩人臉曬黑了、手變粗了，和一般農家婦女沒什麼兩樣了，此時的舜，在兩位妻子的幫助下，把他「承包」的歷山治理的井井有條，已成了河西當地冒尖的富裕戶、模範戶。更為難能可貴的是，舜和兩位妻子致富後不忘鄉親，經常幫助周圍百姓，就連當時死活看不上舜的家裡人也和他們搞好了關系，使舜的聲望直線上升，河東的人都願意遷移到河西居住，這時候堯看時機到了，於是就名正言順地提拔舜為接班人，還把他扶上馬，又送了一程……

而河東、河西的百姓，不僅為他們當地出了兩個天子而自豪，更為娥皇、女英兩女下嫁的賢慧所感動，故以其後輩自豪，爭相敬奉。鑒於堯籍羊獬，舜籍歷山，自堯女嫁舜以後，兩地便結成了聯姻親眷。歷山人稱舜為爺爺，稱娥皇、女英為娘娘。羊獬人稱舜為姑父，稱娥皇、女英為姑母。河東、河西兩邊以親戚形式走動，於是洪洞後世就有了三月三接姑姑的民俗，一直流傳至今……

講故事二：山西婚姻禁忌趣談

在民俗中，婚姻是合兩姓之好，人生歷程中最重要的大事。婚姻的好壞，對於當事人的一生幸福是至關重要的。因此，婚姻的禁忌頗多。比如中國古代有同姓不婚的禁忌，特別是亂倫禁忌在世界各國都非常嚴格。在中國人眼裡，亂倫不僅傷天害理，且為禽獸不如的行為。再婚禁忌也很嚴格。這里我們只談常見的有關婚禮方面的一些禁忌。

相親時如有盆碗等物摔碎，被認為是十分不吉利的，說明二人無緣頗為忌諱。打碎器皿有分、碎、爛、折的表述，而這些語言對於婚姻，對於生命均非好事，故其他一些莊重正式的場合，人們都有此忌。

晉南聞喜在結婚的當日，男女雙方在飲食中忌帶葷、不準吃豬肉，據說如果吃葷兩人便不能白頭偕老，中途夭折死亡。而河津一帶卻與此恰恰相反，結婚當天必須殺豬並以豬頭祭祖宗，供奉於祖宗牌位前。同時，還要用掃帚蘸著豬的熱血在洞房的牆上劃幾個「十」字，有辟邪之意。

在晉中一帶，新郎到岳父家迎接新娘時，一定要「偷」一個茶杯，所謂偷，就是女方看見也不能說，茶杯是一定要讓新郎帶上的，且必須完整帶回，不得破損。否則，對於新郎新娘的婚姻有某種不祥的預兆。這里似乎是說日後待新娘要象對待這個杯子一樣，小心愛護，好好照顧，珍惜珍愛。

在汾陽，新郎不偷茶杯而要輸兩個水碗，當地俗語叫做zhunzhun，因為有「偷兩 zhun zhun，快抱孫孫」之說，所以偷碗被賦予了抱孫子的含義。

新娘離開娘家時，過去要坐轎子，在雁北和呂梁的山區中人們常常乘一種頗有特色的「騾馱轎」，坐轎子是一定要掛上弓、箭和鏡子的，現在這些習俗都已逐漸消失。但在很多地方，母親還是要給女兒一面銅鏡或現在樣式新穎的鏡子帶上。它的用途並非用來梳妝打扮，是為了在路上避邪驅凶的。

山西很多地方，接新娘時，新郎往往要送一幅墨鏡給女方戴上，似乎是取代了以前的紅布蓋頭。而新人來回最忌走自己已走過的路，以避走回頭路之嫌，當然也不能走辦喪事人走過的路。

蓋頭與墨鏡的作用都是避免與鬼神等不祥之物直接面向。婚禮隊伍也怕中途通上如狗群打架，瘋人病人等，怕沖了「花套」與喜慶，是不吉利的徵兆 。碰上了是要倒霉的 ，以後不是妻死便是夫亡，要不就是多災多難。這是任何一個結婚人家所不願意看到的。結婚這一天也忌諱談論什麼與死、病有關的事情，也忌天氣時陰時晴，人們總是把這些事情聯想到婚姻的命運。

在一個村子裡如果有兩家辦喜事，人們都忌落在後面。因一般再婚者山西方言稱後婚，所以不願意落個「後」字。而且也忌兩結婚者相遇，偶而相遇則要交換所戴的鮮花或者手絹，這樣才算吉利。

晉南一帶，對於相同時間里村裡同時舉行婚事和喪事是極力迴避的，辦喜事者尤為不悅。迎親的隊伍也忌途中遇上諸如十字路口 、水井 、碾子、石頭等物，如果避猶不及，則須用紅布蓋住，或用白石灰劃線圈住。

而在呂梁、汾陽一帶，迎親隊伍如果在半路與送葬隊伍相遇，對於結婚者來說還是個好兆頭，是吉利祥和的。也許是紅白喜事都是喜吧，人們並無此忌，雙方互扔鋼嘣兒以示招呼。

新娘下轎後，有屬相相剋的人都要迴避，以免對人對已之不吉。在五台縣，廚師們還要把菜刀插入菜板底邊，鎖起廚房，全部迴避。據說，廚師是新娘下車時相犯的主要對象，而菜刀更是不可示之於外的。此外，在新娘被接到婆家後，要在嫂嫂的陪伴下更換所有的衣服，換下來的衣服一般不再穿著回娘家，特別是鞋子是絕對不能再穿回娘家去，否則對於娘家兄弟極為不利。這似乎可以作為「嫁出去的女兒，撥出去的水」的注腳。

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五台山【填倉節】 民俗節日。分小填倉與大填倉兩個節日。小填倉在正月二十日，大填倉在正月二十五日。不少村莊，如今不分大小，在正月二十三日一並過填倉節。民謠有「過了年，二十三，填倉米面作燈盞。拿箕帚，掃院牆，拾到蟲蟲驗豐年」。填倉節，民俗要在院內或場面打灰窯。用簸箕盛草木灰．用棍棒均勻敲打，在地上撒畫出三環套或五環套圓圈，意為糧倉或者糧囤。講究的人家還要在灰窯旁邊撤畫出耙子、掃帚，甚至扇車等圖案。小填倉日的灰窯，象徵夏糧豐收，要在圓圈中心放置少許小麥。大填倉日的灰窯，象徵秋糧豐收。圓圈內則放玉米、穀子、高梁、豆類等。然後用磚石將糧食蓋住，稱為壓倉。再將鞭炮點燃，在圈內爆響，取意糧食爆滿糧倉。填倉節。民間習慣蒸莜麵窩吃，取其形如糧囤。如果民家娶有新媳婦，新媳婦要親手將一些莜麵窩放置糧倉。填倉節，民俗講究喜進厭出，囤里要添糧，缸里要添水，門口放些煤炭以鎮宅。舊俗農民賣糧，忌在此 日。糧店收購糧食卻喜在此日，事 情往往就是這樣矛盾。至今，一些 上年紀的城市居民，仍習慣在填倉 日購買米面。填倉節，晚問習俗點 燈以祀倉神。凡是與飲食有關的地 方均要置燈。俗稱「點遍燈，燒遍 香，年年糧食填滿倉」。夜深人靜 時，大人小孩均要端著燈籠，在院 內各處牆上尋找各種復甦的小蟲 蟻，俗稱為「填倉蟲」。發現的越 多，兆頭越好。

五台山六月騾馬大會農歷六月
六月大會由來以久，是當地最有名的古廟會，早在隋唐時期就已初具規模，清代達到高峰。舉辦地就在五台山所在的台懷鎮，歷時1個月到40天，會上的主要交易品是大牲畜。
農歷六月，原本是五台山大法會的時節，後來周邊的農民紛紛趁此時機，到這里來進行牲畜交易，以後漸成規模。屆時，交易牲畜的農民、朝山拜佛的香客居士、旅遊觀光的中外遊客、做買賣的四方客商都雲集於此，最熱鬧的時候台懷地區聚集有十四、五萬人，當中還穿插有豐富多彩的文藝節目。
【中元節】 民俗節日。農歷七月十五日，道教稱為中元節。中元節的源頭，應與中國古代流行的土地祭祀有關。道教盛行後，附會傳統，創立了天、地、水三官神祗。據說天官生日在正月十五日，稱上元節；其主要職責是為人間賜福；地官生日在七月十五日，稱中元節，其主要職責是為人間赦罪；水官生日在十月十五日，稱為下元節，其主要職責是為人間解厄。七月十五日，民間除上墳外，還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以後，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到後土廟祭祀。定襄一帶，習慣將麻、谷懸掛門首。中元節，佛教稱盂蘭盆節，對民俗活動影響更盛。詳見盂蘭盆節、麵塑節、放河燈條目。

跳布扎農歷六月十五前後
起源於西藏，是五台山黃教每年舉行的重大佛事活動。在活動前一天，寺內喇嘛就開始念護法經，跳金剛舞，在菩薩頂「鎮鬼」；十五日，百餘名有身份的喇嘛走出菩薩頂，穿街繞巷，最前邊架著彌勒菩薩像，其後大喇嘛坐轎，二喇嘛騎馬，其餘僧眾吹奏廟堂音樂，浩浩盪盪的往羅目侯寺去「跳神」；十六日，又在菩薩頂「斬鬼」，大二喇嘛穿戴皇賜服飾，外列僧人頭戴面具裝扮28宿，就地畫圓，按圓行步，並輔以身形手勢。通過此活動以驅除邪惡，迎來吉祥安泰。

代縣城關秋季物資交流大會農歷七月
代縣趙杲觀古廟會農歷七月初一
鹿蹄澗村古會農歷三月初九
陽明堡古會農歷三月十七

❻ 山西當地特色的民俗活動有哪些

1、戲曲

山西省的地方戲曲藝術歷史悠久、種類繁多，在中國戲曲舞台上佔有重要地位。蒲劇、晉劇、北路梆子和上黨梆子是山西地方戲曲的四大支柱，稱為四大梆子。四大梆子系同根異枝，一脈相承，為梆子腔的正宗。積淀並代表著地方戲曲藝術的歷史文化價值，同時也反映著地方民風民俗。

❼ 山西省土特產,風光,風俗......

【土特產】山西的土特產品種類繁多。杏花村汾酒是我國古老的歷史名酒，色如水晶美玉，清香純正，味美無窮，暢銷國內外；山西老陳醋甜綿酸香，不僅調味上佳，還可消食、美容、殺菌；沁州黃小米形如珍珠，是皇家貢品；平遙牛肉色、香、味俱全；清徐葡萄，汾陽核桃,柳林木棗。太原頭腦等土產名吃也是風味各異、回味無窮。此外還有六味齋醬肉、雙合成糕點、推光漆器、晉祠大米, 隰縣金梨等。
特色菜：定襄蒸肉 五寨豬黑肉燉粉 羊雜燴 豬血灌腸
小 吃：「三倒手」硬面饃 保德碗坨 撥魚 代縣麻片 刀削麵 豆腐腦 豆沙糕 繁峙疤餅 高梁面魚魚 廣靈豆腐乾 河曲酸粥
黃糕 稷山麻花 解州羊肉泡饃 晉南醪糟 晉中油糕 砍三刀 拉麵 老勁子麻花 貓耳朵 孟封餅 面麻片 平遙牛肉
平遙碗托 蕎麥圪坨 蕎面灌腸 燒麥 燒麥 神池麻花 涮羊肉 太谷餅 太後御膳泡泡糕 太後御膳泡泡糕 太原頭腦
豌豆面 聞喜煮餅 忻州瓦酥 羊雜粉湯 羊雜燴 羊雜碎湯 陽城肉罐肉 陽高杏脯 陽泉飄抿曲 應州牛腰 油糊角 油麵
油炸饊子 油炸饊子 莜麵 莜麵窩窩 莜麵窩窩 榆次灌腸 元宵 原平鍋魁 珍珠粥 豬血灌腸
特 產：保德油棗 玻璃圪嘣 澄泥硯 大同黃花 大同藝術瓷 代縣剪紙 代縣推光漆器 段畝硯 繁峙黃芪 仿古鐵器 汾酒
廣靈小米 河曲紅果 恆山黃芪 黃河鯉魚 降龍木拐杖 晉祠大米 晉中剪紙 琉璃製品 麵塑 木碗 平遙推光漆器
清徐葡萄 山西老陳醋 舒筋散 台黨參 台蘑 台硯 同川梨 銅火鍋 推光漆器 羊毛地毯 原平梨 雲岡絹人 竹葉青

風光：【世界文化遺產】平遙古城、雲岡石窟
【中國歷史文化名城】大同（第一批）、平遙（第二批）、祁縣、新絳、代縣（第三批）
【中國歷史文化名鎮】山西省靈石縣靜升鎮（第一批）、山西省臨縣磧口鎮 （第二批）、山西省襄汾縣汾城鎮 (第三批）、山西省平定縣娘子關鎮 （第三批）
【中國歷史文化名村】山西省臨縣磧口鎮西灣村（第一批）、山西省陽城縣北留鎮皇城村 （第二批）、山西省介休市龍鳳鎮 張壁村 （第二批）、山西省沁水縣土沃鄉西文興村 （第二批)、山西省平遙縣岳壁鄉梁村 （第三批）、山西省高平市原村鄉良戶村 （第三批）、山西省陽城縣北留鎮郭峪村 （第三批）、山西省陽泉市郊區義井鎮小河村 （第三批）
【國家重點風景名勝區】五台山、恆山、黃河壺口瀑布、北武當山、五老峰
【國家級自然保護區】歷山、交城龐泉溝、寧武蘆芽山、陽城莽河、五鹿山
【國家地質公園】黃河壺口瀑布、寧武萬年冰洞、五台山、壺關太行山大峽谷
【第一批全國古籍重點保護單位名單】 山西省圖書館、山西博物院

風俗：威風鑼鼓：

威風鑼鼓是流行於臨汾地區的一種集體敲擊表演,得名於鼓手錶演時展示的各種勇猛姿態。它常常在慶祝農歷新春,豐收,群眾遊行和其它歡樂的場合表演。 威風鑼鼓最早據說是在古代堯帝時期出現。到現在已經有4000多年的歷史。每年農歷四月初八,堯帝的兩個妻子娥皇和女英去看她們的父母時,堯所在的部落的人們敲鑼打鼓為她們送行。當她們回來時,她們村的人們也以同樣的方式
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晉南花鼓：

晉南花鼓起源於萬榮縣,後來流行於整個晉南地區。據說晉南花鼓是在明朝時期由安徽鳳陽逃荒的人們將它帶到了萬榮縣。萬榮花鼓表演有三種形式：高鼓（鼓置於胸前）,低鼓（鼓置於腰間）和多鼓（身體攜帶多面鼓）。表演者邊敲邊舞,通常還伴有大鑼和鐃鈸。

象木偶戲一樣,皮影戲也常常演出一段民間故事。戲中人物和道具由皮革製成,它們的輪廓被投影到屏幕上。表演者在幕後為戲中的人物配音和演唱。

炕畫

山西有在炕周圍牆上作畫的習俗。這些畫用來裝飾房間和保護粉刷的牆壁。 炕畫內容豐富,從風景,花鳥,野獸到歷史和傳說故事。在原平發掘的宋代古墓中發現了與現代炕畫相似的壁畫,證明了炕畫這種民間藝術至少已有800年的歷史了。

刺綉

山西農村的這種手工作品十分普及。各地的刺綉都有它們獨特的形式：有的華麗精美,有的庄嚴清晰,有的簡單精製。 刺綉作品有三種,衣服、日常用品和典禮裝飾。在傳統衣服上,刺綉通常用來裝飾領子、袖子和童鞋、圍兜和童帽。日常用品中,一種典型的刺綉作品是枕頭,有的設計成兩只虎頭、一隻人臉虎頭、一隻魚尾虎頭或一隻青蛙。現在,刺綉更廣泛地作在墊子、鞋墊、錢包和旅遊紀念品。用於典禮的刺綉作品主要有掛在廟宇上的垂簾和殉葬衣服。

平陽木板年畫

源於宋朝平陽（古臨汾）的木板年畫藝術在元、明、清時期得到廣泛發展。宋朝滅亡以後,元代統治者強迫許多印刷工人從南方遷到平陽,使這里成為印刷工業的中心,從而產生了平陽木板年畫。大部分平陽木板畫是由有此嗜好的農民在業余時間雕刻印製而成的。取材於當地的習俗和傳說故事,木板畫的內容主要是些花、鳥、魚和歷史人物。採用誇張生動的描寫手法和鮮明的顏色,畫面充滿當地的風味,反映了當地人民健康、勇敢、浪漫的性格。平陽年畫根據不同的用途有不同的種類。有的懸掛在卧室,有的貼在門窗上,有的則用來裝飾廚房或桌子。

霍州麵塑

當地人稱之為羊羔兒饃,古時的「羊」同「祥」,取吉祥的寓意。春節來臨前,農家婦女會捏制小貓、小狗、小虎、玉兔、雞、鴨、魚蛙、葡萄、石榴、茄子、佛手、等形象的麵塑製品,以象徵吉祥如意、福壽榮華。在寒食節時,上墳祭祖用的麵塑造型是「蛇盤盤」。據說,吃掉「蛇頭」便能「減毒頭,免災禍」。

農歷七月十五,霍縣境內麵塑種類最多,有豬頭、羊頭、麥秸集、針線籮筐、頂針、剪子、針線、坐餑餑、獅、虎、狐狸等等造型。農歷七月七日「乞巧節」,傳說在這一天婦女吃了「針線」、「頂針」之類的麵塑就心靈手巧。新媳婦過門第一年,娘家要給女兒送「羊羔兒饅頭」。嬰兒滿月,姥姥家製作直徑達尺余的「囫圇」,即在面圈上塑出十二屬相的麵塑。賓客來祝賀,便把「囫圇」切一塊送給來人享用。絳州麵塑 降州即今日新絳縣。逢年過節,這里的家家戶戶都要用麵粉捏制出千姿百態的麵塑歡度節日。由於這里的麵塑注重彩色點染,花色絢麗,所以當地人稱之為「花饃」。花饃造型比較誇張,尤其以「走獸花饃」最為出色。五寨面魚 晉西北五寨縣的老百姓,有一種捏面魚的習俗。捏面魚就是用麵粉捏成魚的形狀。捏制的面魚經過著色加彩,然後用文火烘乾,便可當工藝品收藏了。面魚可用來贈送親友或外出時作干糧。除了捏面魚外,還捏制瓜果類,花草類、動物類、禽獸類、人物類等多種類型的製品,也習慣稱之為面魚兒。

❽ 山西的民風民俗

山西的民風民俗是千百年來地方流傳下來的傳統歷史，它是祖國的文化遺產，其獨特的形式和濃厚的氣氛，蘊藏著中國文化的底蘊。它並非是每個人的意願而行成和改進增補的，如：

威風鑼鼓
威風鑼鼓是流行於臨汾地區的一種集體敲擊表演，得名於鼓手錶演時展示的各種勇猛姿態。它常常在慶祝農歷新春，豐收，群眾*和其它歡樂的場合表演。 威風鑼鼓最早據說是在古代堯帝時期出現。到現在已經有4000多年的歷史。每年農歷四月初八，堯帝的兩個妻子娥皇和女英去看她們的父母時，堯所在的部落的人們敲鑼打鼓為她們送行。當她們回來時，她們村的人們也以同樣的方式歡送她們。從那時起，威風鑼鼓就成了一種習俗。許多大村莊都有他們自己的鑼鼓隊。

晉南花鼓
晉南花鼓起源於萬榮縣，後來流行於整個晉南地區。據說晉南花鼓是在明朝時期由安徽鳳陽逃荒的人們將它帶到了萬榮縣。萬榮花鼓表演有三種形式：高鼓（鼓置於胸前），低鼓（鼓置於腰間）和多鼓（身體攜帶多面鼓）。表演者邊敲邊舞，通常還伴有大鑼和鐃鈸。

象木偶戲一樣，皮影戲也常常演出一段民間故事。戲中人物和道具由皮革製成，它們的輪廓被投影到屏幕上。表演者在幕後為戲中的人物配音和演唱。

炕畫
山西有在炕周圍牆上作畫的習俗。這些畫用來裝飾房間和保護粉刷的牆壁。 炕畫內容豐富，從風景，花鳥，野獸到歷史和傳說故事。在原平發掘的宋代古墓中發現了與現代炕畫相似的壁畫，證明了炕畫這種民間藝術至少已有800年的歷史了。

刺綉
山西農村的這種手工作品十分普及。各地的刺綉都有它們獨特的形式：有的華麗精美，有的庄嚴清晰，有的簡單精製。 刺綉作品有三種，衣服、日常用品和典禮裝飾。在傳統衣服上，刺綉通常用來裝飾領子、袖子和童鞋、圍兜和童帽。日常用品中，一種典型的刺綉作品是枕頭，有的設計成兩只虎頭、一隻人臉虎頭、一隻魚尾虎頭或一隻青蛙。現在，刺綉更廣泛地作在墊子、鞋墊、錢包和旅遊紀念品。用於典禮的刺綉作品主要有掛在廟宇上的垂簾和殉葬衣服。

平陽木板年畫
源於宋朝平陽（古臨汾）的木板年畫藝術在元、明、清時期得到廣泛發展。宋朝滅亡以後，元代統治者強迫許多印刷工人從南方遷到平陽，使這里成為印刷工業的中心，從而產生了平陽木板年畫。大部分平陽木板畫是由有此嗜好的農民在業余時間雕刻印製而成的。取材於當地的習俗和傳說故事，木板畫的內容主要是些花、鳥、魚和歷史人物。採用誇張生動的描寫手法和鮮明的顏色，畫面充滿當地的風味，反映了當地人民健康、勇敢、浪漫的性格。平陽年畫根據不同的用途有不同的種類。有的懸掛在卧室，有的貼在門窗上，有的則用來裝飾廚房或桌子。

霍州麵塑
當地人稱之為羊羔兒饃，古時的"羊"同"祥"，取吉祥的寓意。春節來臨前，農家婦女會捏制小貓、小狗、小虎、玉兔、雞、鴨、魚蛙、葡萄、石榴、茄子、佛手、等形象的麵塑製品，以象徵吉祥如意、福壽榮華。在寒食節時，上墳祭祖用的麵塑造型是"蛇盤盤"。據說，吃掉"蛇頭"便能"減毒頭，免災禍"。

農歷七月十五，霍縣境內麵塑種類最多，有豬頭、羊頭、麥秸集、針線籮筐、頂針、剪子、針線、坐餑餑、獅、虎、狐狸等等造型。農歷七月七日"乞巧節"，傳說在這一天婦女吃了"針線"、"頂針"之類的麵塑就心靈手巧。新媳婦過門第一年，娘家要給女兒送"羊羔兒饅頭"。嬰兒滿月，姥姥家製作直徑達尺余的"囫圇"，即在面圈上塑出十二屬相的麵塑。賓客來祝賀，便把"囫圇"切一塊送給來人享用。絳州麵塑 降州即今日新絳縣。逢年過節，這里的家家戶戶都要用麵粉捏制出千姿百態的麵塑歡度節日。由於這里的麵塑注重彩色點染，花色絢麗，所以當地人稱之為"花饃"。花饃造型比較誇張，尤其以"走獸花饃"最為出色。五寨面魚 晉西北五寨縣的老百姓，有一種捏面魚的習俗。捏面魚就是用麵粉捏成魚的形狀。捏制的面魚經過著色加彩，然後用文火烘乾，便可當工藝品收藏了。面魚可用來贈送親友或外出時作干糧。除了捏面魚外，還捏制瓜果類，花草類、動物類、禽獸類、人物類等多種類型的製品，也習慣稱之為面魚兒。

❾ 山西臨汾風俗習慣

1、威風鑼鼓：

晉南威風鑼鼓是臨汾一帶由鑼、鼓、鐃、鑔四種樂器共同演奏的一種地方傳統打擊樂藝術形式。威風鑼鼓主要分布在山西晉南地區，尤其是在臨汾市的汾西縣、洪洞縣、霍州市等地流傳最廣。由於其鼓聲如雷，鈸音清脆，鑼鳴鏜鏜，威風凜凜，所以叫做威風鑼鼓。其中，汾西縣的下團柏村更是威風鑼鼓之村，下團柏村威風鑼鼓有著「華夏第一鼓」的美譽

2、晉南花鼓：

晉南花鼓起源於萬榮縣,後來流行於整個晉南地區。據說晉南花鼓是在明朝時期由安徽鳳陽逃荒的人們將它帶到了萬榮縣。萬榮花鼓表演有三種形式：高鼓（鼓置於胸前）,低鼓（鼓置於腰間）和多鼓（身體攜帶多面鼓）。表演者邊敲邊舞,通常還伴有大鑼和鐃鈸。象木偶戲一樣,皮影戲也常常演出一段民間故事。戲中人物和道具由皮革製成,它們的輪廓被投影到屏幕上。表演者在幕後為戲中的人物配音和演唱。

3、炕畫

山西有在炕周圍牆上作畫的習俗。這些畫用來裝飾房間和保護粉刷的牆壁。 炕畫內容豐富,從風景,花鳥,野獸到歷史和傳說故事。在原平發掘的宋代古墓中發現了與現代炕畫相似的壁畫,證明了炕畫這種民間藝術至少已有800年的歷史了。

4、刺綉

山西農村的這種手工作品十分普及。各地的刺綉都有它們獨特的形式：有的華麗精美,有的庄嚴清晰,有的簡單精製。 刺綉作品有三種,衣服、日常用品和典禮裝飾。在傳統衣服上,刺綉通常用來裝飾領子、袖子和童鞋、圍兜和童帽。日常用品中,一種典型的刺綉作品是枕頭,有的設計成兩只虎頭、一隻人臉虎頭、一隻魚尾虎頭或一隻青蛙。現在,刺綉更廣泛地作在墊子、鞋墊、錢包和旅遊紀念品。用於典禮的刺綉作品主要有掛在廟宇上的垂簾和殉葬衣服。

5、平陽木板年畫

源於宋朝平陽（古臨汾）的木板年畫藝術在元、明、清時期得到廣泛發展。宋朝滅亡以後,元代統治者強迫許多印刷工人從南方遷到平陽,使這里成為印刷工業的中心,從而產生了平陽木板年畫。大部分平陽木板畫是由有此嗜好的農民在業余時間雕刻印製而成的。取材於當地的習俗和傳說故事,木板畫的內容主要是些花、鳥、魚和歷史人物。

採用誇張生動的描寫手法和鮮明的顏色,畫面充滿當地的風味,反映了當地人民健康、勇敢、浪漫的性格。平陽年畫根據不同的用途有不同的種類。有的懸掛在卧室,有的貼在門窗上,有的則用來裝飾廚房或桌子。

6、霍州麵塑

當地人稱之為羊羔兒饃,古時的「羊」同「祥」,取吉祥的寓意。春節來臨前,農家婦女會捏制小貓、小狗、小虎、玉兔、雞、鴨、魚蛙、葡萄、石榴、茄子、佛手、等形象的麵塑製品,以象徵吉祥如意、福壽榮華。在寒食節時,上墳祭祖用的麵塑造型是「蛇盤盤」。據說,吃掉「蛇頭」便能「減毒頭,免災禍」。

❿ 山西民間文藝的炕圍畫

山西許多地方的人都很重視美化睡炕和居室的牆壁，因而產生了豐富多彩的炕圍畫。炕圍畫既有保護牆壁和避免人身靠牆沾上白灰的作用，又有美化室內環境的裝飾作用。原平班村挖掘的壁畫，這說明炕圍畫在宋代時就已出現，距今最少也有800多年的歷史了。
炕圍畫
炕圍畫題材有山水，花卉，鳥獸；有《三國》，《水滸》，《紅樓夢》等歷史故事；也有《西遊記》，八洞神仙，嫦娥等神話故事。炕圍畫的形式獨特，內容豐富，畫面艷麗，具有濃厚的鄉土氣息。