白庄門宦的歷史有多久

Ⅰ 什麼是門宦制度

門宦(al—Tariqah)，伊斯蘭教蘇非教團[1]分支傳入中國西北地區後逐漸形成的通稱。最初，這些蘇非教團分支都有各自的阿拉伯語名稱，或以贊念的特徵命名，或沿用原蘇非教團名稱。亞非伊斯蘭學者稱之為「托勒格」，西方學者稱之為「教團」。 「門宦」一詞的淵源，其說不一，主要有： (1)源於漢族的「宦門」、「門閥」等名稱。 (2)源於河湟地區群眾所說的「七門八宦」。 (3)源於穆斯林所說的通向真主之道的大門(即真主的召喚)等詞。

「門宦」一詞始自清中葉，據傳甘肅臨洮北鄉穆夫提第六代教主馬顯忠(1736～1795)，由清朝地方當局委派為「統領」，命其統管河州各教派，群眾稱其所管為「七門八宦」，但這只是口頭傳說。光緒二十三年(1897)三月，在河州知州楊增新《呈請裁革回教門宦》一文中始有記載。其他種種有關其來源的說法，在阿拉伯文、漢文文獻中尚未發現。門宦一名的出現和被甘肅、寧夏、青海蘇菲主義者及一般穆斯林所承認，表明這些支派大多已形成為一種具有宗教世襲制度和特殊地位的「高門世家」。它是在一定的社會經濟基礎上形成的權力集中、轄區較大並帶有宗教神秘色彩的組織形式，存在於回、東鄉、撒拉、保安等各民族中。

各門宦教義上信奉遜尼派，在教法上信守哈乃斐學派的主張並以蘇菲著作《米爾薩德》、《麥克圖巴特》等經典為認主和必修的課本外，還有以下共同特徵： (1)崇敬教主，以教主為「老人家」，認為他們是引領教眾走上正道的「赫海」，甚至認為教主是能夠創造和顯示各種「凱拉瑪特」(即奇跡)的「吾里」(即真人)。教眾對教主唯命是從，凡事必須聽教主的「口喚」。從精神生活到世俗生活都受到教主的影響。教主管轄許多教坊，並委派「熱依斯」和阿訇管理清真寺教務。 (2)為門宦創始人、掌教人及其家族成員、門生修建墓冢——拱北。各門宦創始人如大拱北的祁靜一、穆夫提的馬守貞、華寺的馬來遲、庫布林耶的穆哈伊丁等逝世後，教眾在其墓地都修建有拱北，有的建有類似衣冠冢的墓地，也尊之為拱北。有的給各代掌教人建拱北，有的給掌教人的家族成員或其得意門弟子也建立拱北，甚至給與本門宦有關的阿拉伯或中亞傳教士也修建拱北。拱北已成為門宦的宗教象徵，一般都在人去世後才修建。現在甘肅省玉門市的吾艾斯拱北，是當地穆斯林為紀念七世紀來華傳教的宜教師吾艾斯修建的墓地，與門宦拱北無關。 (3)有嚴密而又系統的道統繼承製。為了門宦的繼承和發展，各門宦都建立有自己的傳承世系，稱為「道統」。這種道統既上承某個蘇菲教團的創始人和其思想主張，又代代相沿相續，脈絡分明。其方式有子孫世襲、家族世襲和傳賢繼承3種形式。華寺、穆夫提、北庄等門宦都是子孫世襲。哲赫林耶在第三輩教主以後，也演變為子孫世襲制。戛迪林耶則以傳賢方式繼承教主。大拱北、洪門、丁門、韭菜坪、靈明堂等門宦都堅持這一傳統。家族繼承則以保安族的高趙家門宦為典型，其創建人馬葉哈雅之後的3代教主，無論男女都在家族內相傳。各門宦都非常重視其道統，都有神秘的口頭歷史傳說；有的還有正式的書面記載，如《哲罕耶道統史傳》等。 (4)重視道乘修持。道乘修持即宗教修煉，各門宦都非常重視。其修煉道路和階段，一般分為3個品級：教乘(即六大信仰和五大天命功課)、道乘(即各種蘇菲神秘主義的功修)和真乘(即通過明心盡性等修煉步驟，達到出世及人主合一的精神境界)。在道乘修煉中，各門宦既根據各個蘇菲家的不同修煉方式與儀規要求，也在一定程度上吸收了中國儒、釋、道3家的思想因素，表現出不同的要求，如虎非耶主張「道(乘)教(乘)並重」，戛迪林耶主張「道(乘)中有教(乘)」，庫布林耶主張「道(乘)教(乘)並舉」，哲赫林耶主張「先教(乘)而後道(乘)」。所有門宦都非常重視和醉心贊念「迪克爾」，不同的門宦有不同的贊念方式，且都頗具神秘色彩。

Ⅱ 北庄門宦的接班人

北庄門宦老人家去世後接班人是誰 1 小時前 匿名 | 瀏覽1 次 來自:手機知道 家庭關系我要回答搜索相關資料 符號 編號 排版 圖片 地圖分享到: ...（火星人）7793

Ⅲ 伊斯蘭教何時在中國形成門宦制度

清朝中期
17世紀蘇菲主義各學派從中亞的布哈拉、撒馬爾罕傳入新疆，形成白山派和黑山派，通稱為「依禪」。18世紀以來，庫布林耶、卡迪林耶、虎非耶、哲合忍耶等蘇菲主義學派，通過海、陸兩路，相繼從阿拉伯、中亞以及新疆傳入甘肅、寧夏、青海等地區。在中國傳統文化思想影響下，逐漸形成了穆夫提、大灣頭、大拱北、華寺、官川等支系，以拱北或道堂所在地命名的有畢家場、北庄等；以創始人姓氏命名的有鮮門、張門等；以創始人的形象命名的有胡門等；以拱北眾多、建築宏偉而命名的有大拱北、華寺等，但都不叫門宦。

Ⅳ 門宦的基本概念

門宦（拉丁文 al—Tariqah）是伊斯蘭教蘇非神秘主義教團 傳入中國西北地區後逐漸形成的各種教團分支的通稱。最初，蘇非教團各分支都有各自的阿拉伯語名稱，或以贊念的特徵命名，或沿用原蘇非教團名稱。亞非伊斯蘭學者將之稱為「托勒格」，西方學者稱之為「教團」。
門宦一詞的淵源其說不一，說法各異。主要有：（1）源於漢族的「宦門」、「門閥」等名稱。（2）源於河湟地區群眾所說的「七門八宦」。（3）源於穆斯林所說的通向真主之道的大門（即真主的召喚）等詞。
據揚州普哈丁墓有關記載，南宋末年來揚州的普哈丁是一個蘇菲主義神秘派的修道者，其墓迄今尚存。《伊本·白圖泰游記》記述，元時在廣州一山洞中曾見到有200歲高齡的修道者，到杭州時，在他寄居的「埃及人士歐斯曼·伊本·安法尼之子孫家中」，「有一道堂」，「內有一批蘇菲修道者」。明崇禎年間，印度一位蘇菲派學者阿師格來華，留居南京3年，張中曾投師於他，對其講道內容作了筆記，整理成《歸真總義》一書。17世紀蘇菲主義各學派從中亞的布哈拉、撒馬爾罕傳入新疆後形成白山派和黑山派，通稱為「依禪」。18世紀以降，庫布林耶、卡迪林耶、虎非耶、哲合忍耶等蘇菲主義學派通過海、陸兩路，相繼從阿拉伯、中亞以及新疆傳入甘肅、寧夏、青海等地。在中國傳統文化思想影響下，逐漸形成了穆夫提、大灣頭、大拱北、華寺、官川等支系。其中以拱北或道堂所在地命名的有畢家場、北庄等；以創始人姓氏命名的有鮮門、張門等；以創始人的形象命名的有胡門、瘋門等；以拱北眾多、建築宏偉而命名的有大拱北、華寺等，但都不叫門宦。
門宦一詞始自清中葉，據傳由甘肅臨洮北鄉穆夫提第六代教主馬顯忠（1736～1795）提出，經清朝地方當局委派為「統領」，命其統管河州各教派，群眾稱其所管為「七門八宦」，但這只是口頭傳說。光緒二十三年（1897）三月，在河州知州楊增新《呈請裁革回教門宦》一文中始有正式記載。其他種種有關其來源的說法，在阿拉伯文、漢文文獻中尚未發現。門宦一名的出現和被甘肅、寧夏、青海蘇菲主義者及一般穆斯林所認可，表明這些支派大多已形成一種具有宗教世襲制度和特殊地位的「高門世家」。門宦作為在一定社會經濟基礎上形成的權力集中、轄區較大並帶有宗教神秘色彩的組織形式，一直存在於回、東鄉、撒拉、保安等各民族中。 門宦在甘、寧、青的產生和發展過程可分3個時期：
（1）康熙、乾隆時期（1662～1795）為傳入時期，在甘肅、青海先後出現了11個門宦，最大的有大拱北、華寺、官川和穆夫提等。
（2）嘉慶、道光、咸豐時期（1796～1861）為發展時期，先後又形成新的8個門宦，如北庄、文泉堂等。
（3）清末和民國時期（1875～1940）為內部分化時期，先後從上述門宦中分立出來13個門宦，如崖頭、靈明堂、撒拉教等。

Ⅳ 甘肅省臨夏州東鄉縣北庄老人家馬進成去世了他的接班人是誰

一部分人承認了灑里哈《灑果》也就是馬進成老人家的孫子為新的繼承人，還有一部分人認為他的孫子灑里哈達不到這個平級因而不承認他，所以北庄門宦分為兩派了

Ⅵ 中國伊斯蘭教的四大門宦哪四個詳細說明，謝謝。

分別是噶德忍耶、哲赫忍耶、庫布忍耶、虎夫耶。

中國伊斯蘭蘇菲神秘主義四大功修教團於17世紀初自西亞、中亞和南亞陸續傳入中國，主要分布在中國西北地區的甘肅、寧夏、青海和新疆一帶。在雲南、吉林和華北地區也有少量分布。

1、嘎迪忍耶

起源於波斯人阿卜都·卡迪爾·吉拉尼所創之卡迪里教團。清康熙年間由阿布·董拉希傳入甘寧青穆斯林中，後來分化為數支門宦。

在教乘上同於一般穆斯林，虔信伊斯蘭教根本信仰，遵循《古蘭經》和聖訓，奉行「天命五功」。道乘修持則以「淡泊持其志，寧靜守其心」為宗，以「清心寡慾為修道之功」，「棄絕塵俗為入道之門」。

修持方式以靜修參悟為主，默誦各種迪克爾(記主)詞。有少數高級修士，拋離紅塵，不求婚配，出訪名師，入深山或駐拱北，進行苦修苦煉，禁慾苦修的特徵很顯著。

2、哲赫忍耶

哲赫忍耶的教旨是「 敬主贊聖」、「 遵經從訓」。在修持上主張先 「教乘」後「道乘」。認為「教乘」是基礎，「道乘」只限於少數有條件或教派繼承人才能修持。

對伊斯蘭教「舍希德」（聖戰、殉教）思想信仰較為重視，富於斗爭精神，曾數次掀起反對民族和宗教壓迫的抗暴起義。在宗教修持和禮儀習俗上，主要特點是高聲念誦「迪克爾」(記主詞) 和公開舉行頌主贊聖的儀式，以「明揚正道」故名「哲赫忍耶」。

主麻日只舉行聚禮拜，不再舉行晌禮拜，該派男性教徒以不留腮須和戴黑白色六角帽為特徵，婦女不戴蓋頭，不蒙面紗。

3、庫布忍耶

起源於中亞人納吉姆丁·庫布拉所創的庫不拉維教團。傳入時間，一說於明末清初，一說於明洪武三年 (1370)，由一名外籍傳教師穆呼引弟尼傳入。該門宦除遵五功外，主要是靜修參悟，幽居山洞拜主，默念迪克爾，靜修時間分 40 天、70 天、120 天不等。教徒分布於甘肅省東鄉、康樂及皋蘭等地。

4、虎夫耶

由葉門乃格什板頂耶道堂的派出者敘利亞人阿法格·赫達耶統拉西·古圖卜·蘭巴尼·毫蘇素不哈尼於清康熙初年到青海西寧時所傳。

以教乘、道乘兼修並重，以教乘為基礎進行道乘功修，強調遵循教法，篤信《古蘭經》和聖訓，嚴格要求奉行「天命五功」；主要實行靜修，但主張「鬧中靜」，即在熱鬧的塵世生活中進行修煉，反對脫塵幽居；門宦領袖穆勒師德或謝赫及其拱北(陵墓)受到信眾的高度尊崇 ；道統傳承多行世襲制，也有實行「傳賢制」的。

(6)白庄門宦的歷史有多久擴展閱讀

門宦一詞的淵源其說不一，說法各異。主要有：

1、源於漢族的「宦門」、「門閥」等名稱。

2、源於河湟地區群眾所說的「七門八宦」。

3、源於穆斯林所說的通向真主之道的大門（即真主的召喚）等詞。

據揚州普哈丁墓有關記載，南宋末年來揚州的普哈丁是一個蘇菲主義神秘派的修道者，其墓迄今尚存。《伊本·白圖泰游記》記述，元時在廣州一山洞中曾見到有200歲高齡的修道者，到杭州時，在他寄居的「埃及人士歐斯曼·伊本·安法尼之子孫家中」，「有一道堂」，「內有一批蘇菲修道者」。

明崇禎年間，印度一位蘇菲派學者阿師格來華，留居南京3年，張中曾投師於他，對其講道內容作了筆記，整理成《歸真總義》一書。17世紀蘇菲主義各學派從中亞的布哈拉、撒馬爾罕傳入新疆後形成白山派和黑山派，通稱為「依禪」。

18世紀以降，庫布林耶、卡迪林耶、虎非耶、哲合忍耶等蘇菲主義學派通過海、陸兩路，相繼從阿拉伯、中亞以及新疆傳入甘肅、寧夏、青海等地。在中國傳統文化思想影響下，逐漸形成了穆夫提、大灣頭、大拱北、華寺、官川等支系。

其中以拱北或道堂所在地命名的有畢家場、北庄等；以創始人姓氏命名的有鮮門、張門等；以創始人的形象命名的有胡門、瘋門等；以拱北眾多、建築宏偉而命名的有大拱北、華寺等，但都不叫門宦。

發展歷史：

1、康熙、乾隆時期（1662～1795）為傳入時期，在甘肅、青海先後出現了11個門宦，最大的有大拱北、華寺、官川和穆夫提等。

2、嘉慶、道光、咸豐時期（1796～1861）為發展時期，先後又形成新的8個門宦，如北庄、文泉堂等。

3、清末和民國時期（1875～1940）為內部分化時期，先後從上述門宦中分立出來13個門宦，如崖頭、靈明堂、撒拉教等。

Ⅶ 有沒有北庄門宦的候空群說一下

北庄門宦的後空群，那是可以的

Ⅷ 臨洮門宦的歷史傳說

臨洮拱北在城西二里，屋脊五光十色，彩霞四射。拱北創自前明，系成化間物戊辰燹毀。（見民國二十年黃陶庵編《續修導河縣志·捲入·金石門·轉瓦》）
註：臨洮門宦先賢歷史追溯到明朝，拱北為清代建築。《續修導河縣志》著者可能當時把二者混淆了。
臨洮拱北：本門宦屬虎非耶派，其祖先原於唐時來自阿拉伯。住於陝西西安倉門街，至宋時遷居青海西寧，明初又遷至洮陽（甘肅臨洮）。崇禎十六年，生首輩道祖名白什勒力哎尼。……發揚虎非耶派教理，育化群迷，不遺餘力。後於康熙六十一年三月十五日歸真，享壽八十五歲，葬於臨洮（現分設為康樂縣，原屬臨洮）。其道傳於西寧同太爸爸，繼傳至七世道祖馬玉煥（生於乾隆三十二年十月十四日——應為「生於乾隆九年十月十四日」），遷來臨夏（本門宦一門兩戶即由於此）宣揚教理，授徒甚眾。後於嘉慶十二年十一月十四日因病歸真，葬於城西王家場。當其病篤時，有得意教徒前來探視，並向道祖曰：死若可代，吾能替否？道祖頷首笑曰：汝可替余。道祖逝世，該教徒亦同時而歿。當時康樂教徒聞知道祖逝世，欲偷遷屍靈，臨夏即星夜穿壙，壙深丈余，於最底層安葬道祖，而於五六尺處穿穴葬埋該教徒。康樂教徒於盈夜偷得史靈，倉卒間未辨真假，及抬至康樂境，於休息時啟視，始知非道祖真體也。此即道祖所謂「汝可替吾」者也。想見道祖行高功深，洵非尋常。復傳三世，至十世道祖馬真（生於道光八年九月，歸真於光緒十六年四月，享壽六十三歲），不再遞傳，而告一段落。至道祖馬有德，曾赴阿拉伯，遇虎非耶道堂散以的名哈必本拉海，得其真傳。

Ⅸ 北庄門宦晨禮後念啥

雅西尼 具體點。

Ⅹ 中國歷史上從來沒有蘇菲門宦，蘇菲門宦徒是不是背叛格蒂姆（老教）的變節者

我們承認我們的歷史,起初是各地木,然後是蘇菲教團(門宦),再之後是伊赫瓦尼..這三派都承認自己的歷史,都是正統的歷史教派.只有某些思潮不承認自己的歷史,那麼他們是從哪裡來的?是猿猴變的?還是從牆縫里蹦出來的?