歷史觀民族觀什麼觀文化觀

㈠ 什麼是正確的歷史觀民族觀國家觀文化觀

樹立正確的歷史觀、國家觀、民族觀、文化觀，就是要堅持馬克思主義基本原理，在歷史觀上要承認和還原客觀，國家觀上承認和服從治理，民族觀上承認和尊重多樣，文化觀上建立文化自信。

一、正確的歷史觀：

一是要深刻認識歷史是最好的教科書的道理，把歷史當成最好的老師。二是要深刻認識歷史是人類發展的客觀進程，客觀地看待歷史。三是要深刻認識歷史發展的復雜性，老實地遵循歷史規律。

二、正確的國家觀：

一是要充分認識國家是統治者的治理機器，強化政權意識。二是要充分認識國家是有不同類型的，強化憲法意識。三是要充分認識特定的國家始終是歷史的，強化團結意識。

三、正確的民族觀：

一是要透徹認識民族是客觀存在的，把客觀性看成認識民族和民族問題的起點。二是要透徹認識民族是發展的，把歷史視角作為考察民族發展過程和民族問題的切入點。三是要透徹認識民族是聯系的，把民族和民族問題與其他問題結合起來考察。

四、正確的文化觀：

正確的文化觀是國民文化自信和文化自覺觀念的建立。文化自信就是堅持對優秀中華傳統文化、中國革命文化和社會主義先進文化的敬重和肯定，避免中國優秀傳統文化被遺忘、被拋棄和西方文化價值觀被盲目追捧，消除文化殖民心理和文化奴性意識。

(1)歷史觀民族觀什麼觀文化觀擴展閱讀：

十九大報告中提出，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。

人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養，提高全社會文明程度。

廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，弘揚民族精神和時代精神，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。

深入實施公民道德建設工程，推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠於祖國、忠於人民。加強和改進思想政治工作，深化群眾性精神文明創建活動。

弘揚科學精神，普及科學知識，開展移風易俗、弘揚時代新風行動，抵制腐朽落後文化侵蝕。推進誠信建設和志願服務制度化，強化社會責任意識、規則意識、奉獻意識。

㈡ 馬克思主義五觀的內容是什麼

馬克思主義五觀分別指：

1、馬克思主義國家觀。
2、馬克思主義民族觀。
3、馬克思主義宗教觀。
4、馬克思主義歷史觀。
5、馬克思主義文化觀。

資料拓展：

一、馬克思主義國家觀：「國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器。」

馬克思主義認為，國家是勞動分工和私有制的產物，這個道理跟盧梭揭示的人類不平等起源是一樣滴。馬克思主義認為，國家是必然代表一個統治階級意志滴。然後，中國就定位自己為無產階級專政，永恆的壓制資產階級。

一個完美的人人平等的世界，一個消滅了私有制和人類不平等的世界，那還需要國家么？這就是馬克思的理想國中最終的政治形態。國家，其起源就在於分工和私有制。這個定義，蘊藏著深刻的智慧。前面解毒的柏拉圖主義對於公平的定義，就在於如何發揮勞動分工的本質，也就是維護國家和社會存在的本質，是集體主義。

看似很簡單的國家概念的理解，都隱藏著極其深的思想內涵。之前，對哈耶克自由主義和個人主義的解讀，就很明顯是反政府主義，渴望形成一個絕對小小的政府，讓自由人聯合起來隨便干。後果呢？顯而易見，干預主義必須要上台，國家變得越來越大，美國也只能遵循干預主義。

二、馬克思主義歷史觀

1.民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發展到消亡的客觀規律。
2.民族和階級是兩個不同的社會歷史現象，民族問題與階級問題是兩種性質不同的問題。
3.民族問題是社會發展總問題的一部分。
4.各民族平等的聯合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。

三、馬克思主義宗教觀的基礎理論或基本原理由宗教的本質,宗教的發生和發展,宗教存在的根源和消亡的條件,宗教的社會功能,馬克思主義政黨對待宗教的態度幾方面構成。

由馬克思、恩格斯在19世紀中後期創立的馬克思主義宗教觀，在馬克思主義學說中佔有重要位置。其內容包括兩方面：在理論方面，揭示了宗教的本質及其產生、發展和消亡的規律，分析了宗教的社會功能及其與社會生活各方面發生的關系；在基本政策方面，闡明了工人階級政黨對待宗教的態度，提出了一系列處理宗教問題和涉教關系的策略方針。宗教觀的核心是怎麼看宗教和怎麼對待宗教，前者屬於認識問題，後者屬於方法問題。與其他宗教理論的區別主要在於：馬克思主義宗教觀運用唯物史觀對宗教的本質、根源、社會功能、發展規律進行了分析研究，是我們認識宗教和宗教問題的科學理論。

研究證明，青年馬克思、恩格斯的理論活動是從對宗教的認識和批判開始的，關於宗教的觀點散見於他們的詩歌習作與通信之中。從他們當時形成的思想看來，主要是高揚了人的主體性以及對自由的追求。他們認為社會存在是由於人有自我意識，只有人的自我意識才具有最高神性，不應該有任何「神」能夠與人的自我意識相並列。盡管後來他們的世界觀經歷了從有神論到無神論的轉變，他們當時也不是研究宗教和宗教問題的專家，但由於他們能夠很好地運用唯物史觀這個「批判的武器」，尤其是隨著《基督教的本質》、《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》等論著的撰寫，便逐漸形成了系統的馬克思主義宗教觀。

對「宗教是什麼」（即宗教的本質）這個問題，馬克思在19世紀中期運用唯物史觀進行了回答。他在《<黑格爾法哲學批判>導言》中寫道：宗教以通俗的形式，反映了「唯靈論的榮譽問題，它的狂熱，它的道德約束，它的庄嚴補充，它藉以求得慰藉和辯護的總根據」。構成了系統的世界觀和包羅萬象的形式，因而「宗教是人的本質在幻想中的實現」。馬克思接著寫道：宗教一旦產生，便形成「一種顛倒的世界意識，因為它們是顛倒的世界。」他進一步分析產生宗教的根源，是因為「還沒有獲得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。」他得出的結論是：「人創造了宗教，而不是宗教創造人。」 在現實生活中，萬能的「神」是不存在的，為何人類社會卻產生了宗教呢？因為「宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。以上論述說明，馬克思雖然受過黑格爾和費爾巴哈關於宗教批判思想的影響，卻走出了一條認識宗教的新路子。他系統地總結了德國哲學對宗教的批判，還原了真理——把人從「神」那裡解放出來，並力圖結合社會現實來批判宗教，從而使「人的全面自由解放」成為可能。馬克思的宗教理論不僅是對宗教本身的超越，而且這個理論從批判宗教出發，進而豐富了馬克思主義的唯物史觀。

馬克思的摯友恩格斯對宗教的本質也有類似論述，從青年時期起就寫下了一系列論述宗教問題的論著。他分析，最初的基督徒來自哪些人群呢？他認為，正像作為革命因素所應該的那樣，最初的基督徒來自下層人民群眾中「受苦受難的人」。他指出，宗教屬於上層建築的一部分——特殊的社會意識形態，它不直接反映經濟基礎，而是被一系列中間環節弄得模糊不清，採取了人類自我異化的反映形式——對現象進行折射反映。即通過人對「神」的懼怕和崇拜，更有利於宣傳和傳播，便成了一種社會文化，於是宗教就產生了。他在《反杜林論》這部書中寫道：一切宗教雖然都採取了超人間力量的形式，只「不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。」[6]這段話的內涵非常深刻：說明了宗教世界是幻想出來的，在客觀上並不存在；指出了宗教採取「超人間」的特殊表現形式，這些支配人們日常生活的外部力量只反映在人們的頭腦之中；揭示了宗教的崇拜對象不是超出經驗之外、不可捉摸的神秘物，而是與人類社會密切相關並支配人們日常生活的外部力量。在這里，恩格斯一針見血地剖析了宗教的本質及其所產生的社會根源和社會作用，並把宗教這種特殊的社會意識形態與其他社會意識形態作了歷史唯物主義的區別。

四、馬克思主義的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。

歷史唯物主義歷史唯物主義是人類社會發展一般規律的科學。馬克思主義哲學的重要組成部分。科學的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論。亦稱唯物史觀。

歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創立。他們稱它為「唯物主義歷史理論」或「唯物主義歷史觀」。恩格斯1892年在《社會主義從空想到科學的發展》一書英文版導言中用「歷史唯物主義」這個名詞來表述這一科學的社會歷史觀。

歷史觀是人們對於社會歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發去解釋歷史事件，說明歷史的發展。其結果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產階級歷史觀用「人」的觀點解釋歷史，比起中世紀用神的意志說明歷史的神學觀點是一個重大進步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發展條件和具體社會關系、孤立地站在自然面前的生物學上的人，或失去感性存在的玄虛的「自我意識」。從這種抽象的人出發，必然把歷史發展和社會進步的動力歸結為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想像和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認識歷史以及歷史研究的對象。
歷史唯物主義用以觀察社會歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態的抽象的人，而是處於可以通過經驗觀察到的發展過程中的現實的活生生的人。歷史唯物主義認為，現實的人無非是一定社會關系的人格化，他們所有的性質和活動始終取決於自己所處的物質生活條件。只有從那些使人們成為現在這種樣子的周圍物質生活條件去考察人及其活動，才能站在現實歷史的基礎上描繪出人類發展的真實過程。歷史唯物主義考察問題的方法明確規定，它的研究對象是社會發展的一般規律。和以社會生活某一局部領域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學不同，它著眼於從總體上、全局上研究社會的一般的結構和一般的發展規律。它的任務就是為各門具體的社會科學提供歷史觀和方法論的理論基礎。
歷史唯物主義者認為歷史發展是有其特定規律的，即生產力決定生產關系，生產關系對生產力有反作用，生產關系一定要適應生產力的發展。伴隨著生產力的發展，人類社會從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產主義社會。

五、馬克思主義文化觀 ：馬克思就「文化」的界定，提出了「揚棄」的原則。文化是與一定時期內的社會的歷史性的情況密切相關的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現了歷史。

㈢ 國家觀，民族觀，歷史觀，文化觀，宗教觀指的是什麼

1、國家觀，國家是階級社會中的特殊的公共權力，比起原始社會中的公共權力來，這種特殊性主要體現在：

（1）國家是實行階級統治的社會公共權力組織，它的本質在於階級統治。

（2）國家是按地區來劃分其國民的。

（3）國家是一種特殊的暴力機器。 國家是經濟上佔有統治地位的階級為了維護和實現自己的階級利益，按照區域劃分原則而組織起來的，以暴力為後盾的政治統治和管理組織。

2、民族觀是人們對民族和民族問題的看法和基本觀點，以及處理民族問題的綱領和政策。民族觀具有鮮明的階級性，是人們的世界觀在民族和民族問題上的反映。

3、歷史觀又稱「社會歷史觀」。人們對社會歷史的根本觀點、總的看法，是世界觀的組成部分。世界觀與歷史觀是相互影響、相互制約的。歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關系問題，這是哲學基本問題在社會歷史領域的延伸。

4、文化觀念是指長期生活在同一文化環境中的人們，逐步形成的對自然、社會與人本身的基本的、比較一致的觀點與信念。

5、宗教是一種古老而又現實、重要而又復雜的特殊文化現象和社會意識形態。

(3)歷史觀民族觀什麼觀文化觀擴展閱讀：

歷史觀的主要內容：

歷史觀主要是研究「社會」和「人」這個兩個核心的要素。地理環境，人口以及生產方式構成社會運動的基礎物質要素，這些要素的有機統一就構成人類社會構成的基本生活條件。

社會與自然的可持續性、協調發展，地理環境和人口因素對人類社會發展的作用：第一是人類社會賴以生存和發展的自然前提和必要條件；第二對人類社會的發展起加速或延緩的作用。

努力實現人類社會與自然的協調發展，社會發展是一個人類與自然協調發展的過程，社會發展必須合目的性和合規律性的統一，將發展科技與生產力與生態環境有機的統一起來，將人類社會的內在尺度和生態環境的外在尺度有機結合起來。

生產實踐和生產方式是人類社會賴以存在和發展的物質基礎，人類社會的發展的本質就是實踐。人類社會存在和發展的結構包括經濟結構，政治結構，觀念結構。 經濟結構是最基礎的結構，決定政治結構和觀念結構，指與生產力發展到一定階段相適應的生產關系的總和。

㈣ 馬克思主義五觀是什麼

【馬克思主義「五觀」】國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。

【「三個離不開」】漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，少數民族之間也相互離不開。

【「四個認同」】對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華民族文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同。

相關信息：

馬克思主義，英文是Marxism，是馬克思主義理論體系的簡稱，是關於全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。它由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關於自然科學、思維科學、社會科學優秀成果的基礎上於19世紀40年代創立的，並在實踐中不斷地豐富、發展和完善的無產階級思想的科學體系。

㈤ 五觀兩論分別是什麼

馬克思主義的「五觀」和「兩論」分別指的是國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀，唯物論和無神論。

在馬克思主義中經常會提到「五觀兩論」，但是對於它的具體內容並沒有去好好的了解，那麼今天我們就一起來學習一下「五觀兩論」到底分別是什麼吧。
01
國家觀：「國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器。」其中包括3層含義：①國家是有階級社會的組織；②國家是階級統治；③國家是機器。
02
民族觀：民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發展到消亡的客觀規律；民族和階級是兩個不同的社會歷史現象，民族問題與階級問題是兩種性質不同的問題；民族問題是社會發展總問題的一部分；各民族平等的聯合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。
03
歷史觀：普通稱為唯物史觀，社會的變革便是歷史，推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史；喻之建築，社會亦有基礎與上層，基礎是經濟的構造，即經濟關系，上層是法制、政治、宗教、藝術、哲學等意識形態。上層的變革，全靠經濟基礎的變動，故歷史非從經濟關繫上說明不可。
04
文化觀：文化是與一定時期內的社會的歷史性的情況密切相關的，可以說歷史造就了文化，文化就某方面展現了歷史；一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下，某個社會群體或者是某些社會群體÷集團所處的文明的外在表徵。
05
宗教論：一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量形式。
06
唯物論：凡主張物質是世界的本原，世界上先有物質後有意識，物質決定意識，物質第一性的觀點都是唯物論的觀點。
07
無神論：在廣義上，是指一種不相信神明存在的信念；在狹義上，無神論是指對相信任何神明存在的一種抵制；無神論與通常至少相信一種神存在的有神論形成一個對比。

㈥ 五觀是哪五觀人生觀價值觀世界觀審美觀

五觀指的是國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。

1、國家觀：國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器。國家是有階級社會的組織，國家的本質是階級統治，國家是由許多部件所組成的互相聯系的有機整體。

2、民族觀：民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發展到消亡的客觀規律；民族和階級是兩個不同的社會歷史現象，民族問題與階級問題是兩種性質不同的問題；民族問題是社會發展總問題的一部分；各民族平等的聯合，是解決民族問題的根本原則。

3、宗教觀：一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量。

4、歷史觀：社會的變革便是歷史。把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。喻之建築，社會亦有基礎與上層。基礎是經濟的構造，即經濟關系，馬克思稱之為物質的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術、哲學等，馬克思稱之為觀念的形態，或人類的意識。

5、文化觀：文化是與一定時期內的社會的歷史性的情況密切相關的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現了歷史。

一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下，某個社會群體或者是某些社會群體所處的文明的外在表徵。文化具有一定的時間性。同時，文化具有一定的空間性。

人生觀價值觀世界觀是我們的三觀：

1、世界觀：世界觀，也叫宇宙觀，是哲學的樸素形態。 世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。由於人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。

2、價值觀：價值觀是基於人的一定的思維感官之上而作出的認知、理解、判斷或抉擇，也就是人認定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現出人、事、物一定的價值或作用。

3、人生觀：人生觀是人們在實踐中形成的對於人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態度。

㈦ 馬克思主義五觀是什麼

【馬克思主義「五觀」】國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。

【「三個離不開」】漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，少數民族之間也相互離不開。

【「四個認同」】對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華民族文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同。

理論來源：

馬克思主義是人類優秀文化遺產的產物。它主要是批判地繼承德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英、法國空想社會主義而創立的嶄新的無產階級思想的科學體系。

馬克思、恩格斯在1841年以前曾經接受黑格爾唯心主義哲學，從1841年下半年起轉向 L.A.費爾巴哈的唯物主義。他們吸取G.W.F.黑格爾哲學中辯證法的合理內核而擯棄其唯心主義，吸取費爾巴哈哲學中唯物主義而擯棄其形而上學和社會歷史問題上的唯心觀點，創立了辯證唯物主義哲學。

以上內容參考：網路-馬克思主義